장음표시 사용
71쪽
ingressum oppilauit, per quem illa
erat crediturus , scilicet, cτ ροιώ- tum, O infum, loauens de qua to muto, cum Theophilato ab eo relato ad capa.Marci de qua to muto, his verbis r bad rem post drmoniaci liberationem ponitur, ex dimonio enim erit talis passo. 24 Itaque recte diei potest, hos mutos . D one vexatos, non suisse tales a nativitate, neque casu postmodum tales effectos, sed Dςmonium eorum linguam colligasse , & aures obturasse , ne Deum confiterentur, neque ejus audirent verbum. Sed cur ing muit in curatione quarti muti, qui etiam surdus erat, & non in aliis Z Ratio est, quia magiS com
i ssus fuit Christus isti,ut qui per
urdi latem non poterat imbui in rebus fidei , sicut poterant alii, qui auditu non carebant. In nul. Iis autem miraculis Iesus flevit, nisi in hoc , & in resuscuatione Lagari, propter amicitiam, quam a Icum eo , strictam , habebat, ut
dieit ibidem textus Ioari. l . 37. Ecce quomodo amsbat eum. Lacrimatus ςst Iesus, & quia homo erat, & quia Laetarum diligebat, ideo a mortuis suo imperio divi.
Quaeres Io Quot D qmones ejecerit e corporibus hominum Z estis multos ejecit, ut legi. tur Marci c. 33. & 39. in specie autem liberavit a Dς moniis tres mutos, de quibus dictum fuit in
praecedenti quaestione; quartum, quintum sanavit, Matth. 8.18. arcica. 3 Lucae 8 27. Matthaeus ibidem numerat duos vexatos, quot a Demonia intraverunt in pomost arcus ,& Lucas unum χο tantum reserunt, qui suit unus ex
illis duobus. Sextus suit filiam.
naneae, Matth. 13. 22. Septimus habetur Marci i. 13. & Lucae 4.3 3. Octavus. Marci 9.i6. Non est Maria Magdalena , ex qua Iesus septem Demonia expulit,
Duo colliguntur hinc , unum de absoluto Christi dominio super omnes creaturas, alterum depraestantia fidei. Absolutum Imsos dominium ut holninis inserutur ex suffocatione porcorum s cta per immissionem Daemonurn
ejectorum v eorporatis illorum duorum obse rum, Matthaei R28. in porcorum gregem suffoca tum in , mari ; si enim Christus ut homo non esset universorum dominus, non potuisset illos justδmittere in porcos, & su caro illos in aquis, in notabile damnum illius , cujus erant. Confir. matur idem exemplo ficulnearare actae, apud Matth. a I9. νAlterum est de praestantia fi. dei, nam si homo ille fidem nonh.ibuisset , Marci 0ai. Si quid
potes adjuva, aejus filius a Demone vexatus, non iuisset liberatus,& quia firmitdr non credebat, παtiit adjutorium cum lacrimis. Credo Domine. alava incretiustatem meam , & a Christo exaudi. tus firmiter credidit, & sic oblidinuit beneseium curationis pro filio. Initium ergo eredendi 1 Deo provenit in nobis. Sed numquid ejicere Demonia est actus miraculosus λ Nam
quotidie videmus Sacerdotes exorcizare vexatos ab immundis.
spiritibus , & quandoque eos liberare, & nemo de his miratur, ergo non sunt miracula Ejectiones inmonum esse miracula. Tum quia hujusmodi
72쪽
expulsiones eraedunt vires exo eigantium , cum D mones sine natura majores hominibus, juxta
illud Psalmi. Minuisti eum pauo minὰs ab Angelis. Tum quia d. seipuli Domini non poterant ejicere centum genus inmoni rum , alia vero utique. Lucae 9. 4. & admirabantur , ergo ejicere Demon ia est proprie miracu
ar Ad rationem dubitandi respondetur, Sacerdotes revera habere potestatem specialem exorcizanis di ex vi ordinis Exorcillatus, ac proindὰ exorcizando miracula facere , dum e vexatis expellunt monia. Nec resert admiratio. nis negativa , quia opinio hominum non saeit miraculum , sed sectum ipsum excedens vires naturae , & cum admiratio sit effinctus sequens ad miraculiam non est caula miraculi. Non admirantur homines haec, quae passim vident, quia assiduitate vilescunt, inquit D. August. serm. 147. de
Quae res tr. Quot mortuos Christus resuscitaverit Zag κ. Plures resuscitavit, de triabus fit mentio tafitum in specie. Primus fuit puella duodecim annorum. Matth. 9. 24. Marci I. 33. Lucae 8. 34. Secundus est filius
unicus certae matriS. Lucae 7. F.
Tertius demum est Lazarus frater Martae,& Mariae. Ioann. 1.
29 Inter miracula resuscitatio modi tuorum est maximum,& in primo gradu excellentiae miraculorum, ad quod demonstrandum, Christus multis actionibus prinviis pervenit tandem ad resuscitationem Larari quatriduani, inqUa n. ratione, & hominem, &Deum se monstravIt; ut homo septem permisit actiones, de quibus Ioan . it. nil. 33. ad 43. Prismὸ, infremuit spiritu, & seipsum
eurbavit. Secunia , quaesivit lo cum sepulchri. Tertio, lacrimatus est ostendens dilectionem suam erga Laetarum . Quarti=, fremuit iterum in semetipso. Quin ιδ, jussit lapidem amoveri a monumento. Sexto. pronunciavit
gloriam Dei credentibus. Septismo , demum gratias egit Deo, qui illum exaudivit de resuscitatione Larari. H c Omnia arguunt Christum hominem, cum praedibistae actiones ab aliis hominibus .fieri possint , demum quatenus Deus jussit, ill um surgere vivum:
Laetare veni foras. Per imperium suae omnipotentiae. Priores actiones laeeessive acciderant, ut tandem Deus illis positis tamquam causis moralibus , sequeretur in instanti effectus miraculi Larari resuscitati: Et statim prodit. 3 Sed cur Christus resuscitavit triores duos mortuos per Verisum , surge , ct Lazarum per verba Laxare veni foras. cum &ipse surrexerit λ Ut appareret dv. plex miraculum in Lazaro , primum est ejus resuscitatio,quia suta rexit ligatis manibus,&pedibus ibit Et statim prodiit , qui fuerar mortuus , Igatus pedes , I manus institis, o facies illius 1 Mario erat ligata. Dixit eis Iesus: Sol te eum, oefinite abire. Prodiit ergo ex sepulchro adhuc ligatus manibbus , & pedibus, quod est miraculum secundum. Non dixit erigo Iesus: Surge, sed usus suit illis verbis: Veni foras , ut circun stantes utrumque viderent miraculum , & Lazarum exeuntem
de sepulchro ligatum, & a mor-
73쪽
etuis resuscitatum; nam si suisset miraculose intra sepulchrum λ inculis absolutum, tale non a P. 'parvisset miraeulum uti factum in loco non patenti oculis cir cunstantium, qui sorsan non erant i ropε sepulchrum , ne iam rementiretit quatriduani. si Post illorum resuscitationem, Christus super eos sic resuscitatos aliquid ope atus fuit, ad ollersedendum aliquod phantalma non
finxisse, sed vere eosdem numero mortuos ad vitam revocasses nam puellae jussit ut manducaret Is puero autem ut loqueretur,&La Zmrum fecit solvere vinculis , &abire, ut evidentia miraculi omnibus manifest/, & sine ulla hae.
ah Ex quo eolligo ad veritatem miraculi resuscitationis requiri,
ut resuscitatus permaneat vivus, ct opera vitae faciat , ne corpus mortuum videatur assumptum
anima iterum informante suum Proprium corpus , quod anteli animabat. Possunt autem Dpmones , Deo permittente assumere corpus humanum alicujus defuncti, quod tunc videtur vivum , quod tamen tale revera non est, quia non insormatur a sua anima, ut necessarium est ad hoc ut homo verὰ dicatur eκ mortuo
Quaeres ita An Christus am. bulaverit.super aquas maris.
33 u. Assirmative,& quidem bis
Primo Matth. ι4.13 Quar a a tem vigilia noctis venit ad eos ambulans super mare. Marci 6. 48. illi ui .iderunt eum ambulantem supra mare, putaverunt piant ma se, o exclamave in I omnes enim
viderunt eum , o conturbati sunt. Secundo Ioan. 6. t 9. Vident Iesum
ergo pedibus Christi redditur solida, & calcabilis sine submer.
Quae res i3. do nonnullis abismiraoulis a Christo factis i. a. N. Christus plures claudos r
de nullo in specie fit mentio.
Secundo Lucae r 3. I r. mulierem curvam ereκit. Feralis Lucae χχ.s i. auriculam Malcho: per risetrum praecisam relii tuis. Quartis Matth, i 1. t 7. Manu 'aridam homini vivificavit. quint3 Matth. 4. 1 num. t 7 ad 2 3. M c. 6. 4 DLucae 9. 36. Ioan. 6. mi Panem
multiplicavit bis, primδ ex quin que panibus hordeachis, & duo bus piscibus satiavit quinque mil
te homines , praeter mulieres, ct parvulos , colleistis ex se gmentis duodecim eophinis Secundo Matth. ε 3. a. eκ septem
panibus, & paucis piscicusis sa
tia vis quatuor mille homines, talistra mulieres; & parvulos , & de fragmentis dilei puriteollegerunt septem sportas plenas . Marci 8.
a. ad ir. sexto Joan. Σ. convertit
aquam in vinum in nuptiis , ut disi hic num. Q. Septimo, tres s navit paraliticos , de primo pumro Centurionis. Matth. g. 7. de secundo . Matth. 9. 6. praesente Iesu, respectu primi erat abiens. De tertio Μarci 2. 3. & Lucae . .
sanavit, unum Matth. 8. 3 de decem si mentio Lucae I 7. --n o alios sanavit a febri, nempe Soetum Simonis Petri. Matth. g.
I 3. Liberavit filium Reguli a s bri absentem , Ioan. 4. 46. Restituit sanitati quendam hydropicum, Lucae t 4 4. Sanavit a fluxu sangui.
74쪽
sanguinis mulierem . Matth. 9.ao. quae tetigit fimbriam ejus vestimenti, de qua etiam Lucae S. 43. Reseram verba , quae miste. 33 rio plena sunt: Et mulier quaedam erat in fluxu sanguinis ab annis duodecim , quae in medicos erogawrat omnem sabstantiam suam , nec ubnsio potuit curari. Accessit retia, stetitit fimbiniam issimenti ejus, caconfestim stetit fluxus sanguinis ejus. Et ait Tesus: Quis est, qui me te
rigit Z Negantibus autem Omnibus, dixto Petras, o qui cum illo erant . Praeceptor turbae te comprimunt, θ
figunt, o dicis: Θυ me tetigit. Et dixit Iesus : Tetigit me a uis ,
nam ego noυ. υirtutem de me exis'. Videns autem mulier , quia non latuit , tremens venit , I procidit ante pedes ejus, ob quam causam te. rigerit eam , iudicaυit coram omni
populo, o quemadmodum confeshnsanata sit. Duo hic seciunt difficultatem, Primo, cur Christus quaerit quis eum tetigerit, cum omnia sciret,& mulierem ebeo fuisse lanatam a fluxu sanguinis ob magnam fidem, quae habebat etiam in solo tactu fimbriae λ Fecundo, quid erat illa virtus, quae ex illo exiverat 36 Respondetur ad primum,Christum per illud qnaesitum volvisse, suam manifestare divinitatem snam ut homo nec tactum suae fimbriae , nec mulieris fluxum , nec sanitatem a fluxu poterat intelligere sensibiliter , & more hominum, quia mulier occulte tetigit, illo non vidente , nec cogniti O-nem habebat illius morbi, quia nihil ei omnino dixerat, nec proinde notitiam habebat, quod fluxus stetisset,&nihilominus .ma.
nisesse dieit, se suisse tactum,&virtutem ab illo exisse, quod tru
men scire non poterat sensibili. tar, nisi Deus fuisset 3 per interrogationem igitor, & miracu. tum notam manifestavit suam divinitatem .
ar Ad.secundum, nihil aliud esti
ea virtus , quam ipsum miracu lium , quod fluxus sanguinis sim: terit es cessaverit, exiens a Cluusto t. ab eo factum , ut digia etiam Medit. praeced ri t. Ouaeres I 4. An. Chri stus perluum temperamentum ita praestans,& excellens fecerit miracula λ --33 α. Negative , quia hoc te mramentum , quod est secundum aequales gradus elementorum omnium , & qualitatum eorum, quae existant ad pondus , & in aequilibrio; ita ut unus gradus contra aliam pugnare nequeat ad destructioitem corporis, quod ideo vocant temperamentum justitiae, seu ad pondus , dicunt plerique medici, quod dabile non est, quia alias corpus naturale minium non esset corsuptibile de facto,si illud temperamentum daretur, nam corpus praetervaret a conruptione. Quod si non est dabile in caeteris corporibus, nec in conpore Chri iti, qui assumpsit omnes corporis desectus , qui sunt
esuriit, fatigabatur &c. ergo per
miracula non faciebat , sed propter sua merita illa perpetrabat, ut Dei excellens instrumentum. Confirmatur . quia esto daretur tale temperamentum, adhuc per illud non operatus fuisset miracula, quia illud est quid natura. te, ac proinde inessicax ad producendum effectum supernaturalem. Vide Fonsecam in Par. 3.
75쪽
disp. 37. cap. 3. ubi plura de hac re. Quaeres 33. An Christus per imaginationem secerit miracula s . Negativὀ, quia cum imagi. natio sit mentis facultas concipiendi aliquid, & quidem natu
ratis ejus vis, non nisi naturaliaemcere potest, ergo producere
non potest miracula , quae sunt opera supernaturalia ue Christus ergo miracula iaciebat non per imaginationem , sed per sua merita , quibus Deo gratus erat, qui ideo per ipsum mirabilia opera.
batur. Confirmatur, quia esto ex imaginatione plura procedant etiam mirabilia, ut docent Cinnymbr. I. do Generati cap.9. q. l.
art. 1. cum aliis Meldub disp.3. do Anima nu. 379.dt 3 o. ubi quod
imaginativa non sollim circa pr prium corpus, sed etiam alienum producere potest varios effectus. Tamen vera miracula emeere non potest, cum tales effectus excedant ejus virtutem , quae limitata est ad effectus naturales εpalam enim est, imaginationem non illuminare coecos, non res
scitare desunctos, & alia hujus generis ; quod si aliquando im
ginatio videatur mirabilia facere. 1d ei tribuendum non est , sed doemoni, qui talia operatur Lia, nando homines, nullam vim conserente imaginatione.
76쪽
3 Necessaria funt miracula quὸ ad osentiam , o eorum exi.
probatur. 6 Effectus naturales non probans omnipotentiam.
Dua operationes is Christo, es bomo, o ut Deus.1 Necessaria erant miracula in iis Ecclesiae. y Christi mira tu probabant A. tum Deum. I.
xo signa sunt data infidelybus, non Melibus.1 a Desinitio fidei non praerequiris
disserunt.13 Sola sanctitas suscis ad Ca
x 4 Probata tamen per miracula. as Non necesaria pro martribus.
II Marorium verὸ non est experitum ob malum finem. i8 Miracula sunt necessaria μ'
is Miracula fiunt etiam is malis 'χo Duo miracula susti M.
necessa rium, quod . aliter se habere non potest , e. g. Homo necessario ita animal rationa. te et , ut alit dr se habere non possis. Miraculum est effectus excedens vires totius naturae, ut aliter se habere non possit; αhujus generis necessarium vocutur tale simpliciter, & absoluid ;unde duplex est necessarium , nempo simpliciter, seu absolute, quod scilicet tale est ex seipso sine ullo ordine ad aliud ; & ne. cessarium ex suppositione finis, tale sei licet in ordine ad aliud; it motus est necessarius homini volenti currere, seu loqui; virtus enim, & locutio esse non possunt sinὸ motu, ut experientia doeet; ordinatur argo,& speciscatur haec necessitas a fine , in quem agens necessario tendere debet , ex supposition , quod velit illum consequi. Ememplum pono in homine , qui ex suppolitione, quod velit 1al.
Vare animam suam , potest inem dere per duas vias, quarum una est sibi simplicitdr necessaria n cessitate medii, & praecepti, alia non , sed tantum utilis , & securior ad obtinendum finem salutis intentum. Prima via simplieitὀrneeessaria est status Christianitatis ἱ nam extra hunc uviIus po. G χ - test Diuiti Corale
77쪽
test salvari, & is status a Theo.
logis appellatur necessarius ne - cessitate medii, snd quo nullus salvatur ;& etiam praecepti, quia Deo vocanti obediendum est; vocat enim omnes homines ad
fidem , & salutem, in ordine ad
quam creati sunt omnes. Alia via non necessaria simplicitἐr, sed
secundum quid , hoc est , valddo utilis ad consequendam salutem animae, est status religionis, qui tamen non est absolute,& neces.sitate medii necessarius ad salintem, cum manifesta pateat, homines non religiosos, sed laicos, ct s eulares in eo statu animas
salvare, dum sunt in statu Chri. st ianitatis, qui est simplicitὰr,&absolute necessarius, & sntficiens ad salutem. a Colligitur ex his, necessarium diei dupliciter, absoluid,& rei liud ; illud dieitur necessarium absolute , quod est tale eκ sua essentia, & existentia , ut homo necessario est animal rationale existens in suis inserioribus. Muraculum excedit vires totius na.
turae a solo Deo procedens principaliter. Tale veto relativ4 di. citur , quod est necessarium in ordine ad aliud ; clarum enim
est, motum non esse necessarium
smplicit8r homini, cum illi acci dat , tamen ex suppositione, quod
velit currere,necessario movetur,& dum vult consequi vitar aeternam necessario δebet fieri Christianus, & servare manda. ta, si vult ad vitam ingredi. Status ergo hujus Meditatio. nis in eo consistit an miracula necessaria sint necessitate absoluta quo ad eorum essentiam, α existentiam ; & quo ad necessitatem suppositionis consequendi
a liquem finem s& qno ad necessitatem utilitatis, & prosectus, qui ex miraculis complectitur. Pro clariori hujus rei intelligem
Quaeres r. An miraeuia snt necessaria quo ad eorum essentiam, & existentiam V. Affirmative , quia quo ad eorum essentiam necessarium est, quod ea sint essectus supernaturales ardua, insolita, excedentia vires totius naturae 1 solo Deciprocedentia in genere causae est, cientis principalis , quae ad pol, tionem alterius rei f. tae ab ho. mine producit illud. Id tot uinpatet ex dictis Meditat. 1 q. a. αseq. Patet quoque eorum necepstas quo ad existentiam i, quia certum est ea existere, & patent ad oculum recensita in saeris Iireris , nam populus Israelitieus transivit mare Rubrum siccis umstigiis , S. Franciscus de Paula, tres pueri in fornace Babylonis,& multi alii servi Dei ex penusuerunt ignem ardentem non noα
euisse eis sibi adhaerentem, a bientem, Deo suspendente est ctum ardoris , & combustionis,
ergo miracula, ac proinde neessaria in suo esse ; quamdiu enim res est, necesie est, quod sit, uedieit Alist in Praedie. subst.
Quaeres 1. An necessarium sede fide credere existentiam miraculorum , ad evitandam haeresim E. Necessarium est credere eratare miracula tam a Christo,
quam a Sanctis facta, de quibus
in utroque testamentos aliter hae. reticus est negans illa non solum in genere , verum etiam in specie. Probatur, quia negans ea in
78쪽
speeie discredit etiam illa in ge.
nere , cum genus extra speciem non existat; ergo negatis miraculis utriusque testamenti , d struerentur omnia miracula tam in genere, quam in specie; ergo ea negans eis haereticus, cum non credat ea , quae expresse narran tur in utroque testamento , de fide credenda. Inter errores Val. densium iste numeratur , quod nulla vera miracula dantur in A. clesia ue haeresis autem manifesta haec est, cum vera miracula rem censeantur in Sacra Scriptura etiam sub hoe nomine. Exodi va I. 7. Ut sciatis quanto miraculo
rael. Numer. 26. io. Et factum est grande miraculum, ut Core re reunte, fιι ejus non perirent. Neo cessarium ergo est credere miraculis in genere, & in specie, quae exprimuntur in Sacra Scriptura. Alia vero miracula, quae in vitis
dens , non est haereticus , quia Ecclesia non proponit ea credenda vinculo fidei ; discredens tamen, & negans ea pro temerario habendus est , dum a communi opinione prudentum recedit; imo ejus negativa videtur sapere haeresim, quia id arguit, ipsum dubitare, an vera sint, quae com munit8r a viris doctis traduntur de vitis Sanctorum. Vide quaest. Io. Medit. r. ubi de hac quaestio. ne credendi miraculis. Quaeres 3. An ad cognoscendam Dei omnipotentiam sint necessaria miracula λs ax. Assirmativd, & probatur Exodi 6. I. Ego Dominus, qui parvi Abrabam, Isaac, o Pacis
in Deo omnipotente, o nomen meum Aianai non indisavi eis. Nomen
Adbna; signifieat Dominum , ex
D. August. tom. 6. lib. II. contr1
Faustum cap.9. ille autem dicitur Dominus, qui habet dominium,& imperium super alios; & si sit infinitum , etiam potentia, sino qua non est imperium, S domi. nium, ac proin id uti infinita di. cit omnipotentiam ; Deus e go illis Sanctis Patribus non im dieavit dicti nomen Adbuat, hoc est, suae omnipotentiae, sed solum occasione liberationis populi Iudaici, quem eduxit de terra AEgypti de potenti manu Pharaonis,
virga Moysis, qui per tot fgna,
miracula , & portenta necessario cognovit Dei omnipotentiam, quae sola tot mirabilia facere pruterat. Undὰ cap. 3. ibidem num. ΣΟ. dicitur: Extendam manum mmm, ct percutiam AEgyptum iocunctis meis, quae facturus sum in medio eorum, post haec dimittet vos.
Per haec igitir signa, & miracula Moyses , Populus , & AEgyptii
cognoverunt Dei omnipotentia, quia nullus poterat facere haec mirabilia praeter Deum. Et cap.ro. v. dicitur: Et Agua mea fece. rim in eis, ut sciatis, quia ego Do. minus. Ex signis ergo , & miraculis Moyses cognovit Dei omnipotentiam; undd subjunxit cap.
23. 3. Dominus vir pugnator, omni potens nomen ejus. Omnipotentia
ergo maximὰ demonstratur per miracula, quae solus Deus facit, sicut quilibet effectus a posterio. ri neeellario suam demonstrat 6 causam. Confirmatur id totum, quia in Deo duo spectantur g nera essectum ἱ alii enim sunt naturales , ad quorum scilicet productionem Deus causa prima
uti creator naturalitὀr concurrit, quatenus Disilirec
79쪽
quatenus se accommodat causssecundis juxta eorum naturam,& exigentiam , & in hoc non potest cognosci omnipotens, quia non omnes essectus sub hac consideratione respiciunt ejus omnipotentiam , sed maxime cum esfectus, qui sunt secundi generis, sine supernaturales a solo Deo essecti, dum excedunt vires t tius naturae, & hi praeserti insunt miracula ; ero haec necessario hominem deducunt in cognitio. nem divinae omnipotentiae, quae sola est causa miraculorum. Qua
re D. Thomasa a. q. 78. art. I. ad
4. ait, quod miracula vobis conferunt commune beneficium, quia nos faciunt venire in cognitionem Dei. Quaeres 4. An miracula sum rint necessaria , ut Christus cognosceretur esse Deus RAffirmative , & colligitur
ex illo loan. cap. IO. numer. II
opera , quae dedit mihi Pater , ut faciam , restimonium per bibent de me. Idest necessario probant, me esse Deum, quia excedunt vires totius naturae, ut quod caeci ubdeant , muti loquantur , mortui resurgant &c. Et hoc probavi Medit. 3. quo num. 7. Miracula
scilicet , quae Christus faciebat, necessario probasse ipsum .
Deum , quia, ut testatur caecus natus 9. Oan. 32. A seculo non est auditum , quis apertat oculos caeci nati,
nisi esset bis is Deo , nou poterat ID.cere quidquam ..Hoc igitur miraculum probavit, Christit in esse vere filium Dei, quia ut homo Christus infinitam virtutem non habebat illuminare caecos ; ergo ut Deus secit illud miraculum,
S sic per illud manifestatus fuit necessario Deus in illo. Et ita
docent omnes cum o Thoma 8 par. 3. qu. 43: art. 4. Confirmantur
praedicta . quia in Christo apparebant duo genera operationum, unum earum , quae non excedebant vires humanas communes cum caeteris hominibus, ut ambulare , loqui, manducare , &c. quae necessario probabant illum
esse hominem , non vero etiam simul eundem esse Deum; ait rum ergo genus erat necessarium, ut per illas manifestaretur esse Deus , de hae erant supernaturales excedentes vires suma.' nas, ut sunt ejus miracula , quae non secisset, n isi Deus esset ; er-gb ut Deus etiam cognosceretur, necessarium erat, ut miracula foceret , quae illum Deum proba rent , omnis enim effectus suam
Quaeres s. An initio Ecelesiae miracula fuerint necessaria, iam in Christo, quam in ejus discipulis ad propagandam fidem , & informandam E esesiam dy R. Affirmari vὰ , quia Christus
Dominus, postqvim dedit eis princeptum informandi Ecclesiam,& praedicandi omnibus suum Evangelium, ut proficere possent , & Ecclesiam propagare,
necessariam judicavit perpetram tionem miraculorum , unde eis dedit potestatem faciendi miracula , ut dixi Medit. 3. num 8. quae explicantur cap. fin. Marci I 8. In nomine meo L.rmonia ejicient, linguis loquentur novis, serpentes
tollent, s si quid mortiferum bibe.rint , non eis nocebit , super aegros manus imponent, O bene babebunt.
Ecclesia ergo , & fides propagabatur, de corroborabatur per mi, racula , ut etiam notavi Medit t. n.19. Nee Diuili ed by Cooste
80쪽
Apostolus i. Cotin th. I . 22. Signa,& miracula dari infidelibus, non fidelibus , quali illa non fuerint necessaria initio Ecclesiae, scut nee nunc, cum Dei gratia Ecelesia,& fides sit firmiter pro-Pagata I unde nostris temporibus rara sunt miracula,& sollim comtingunt ad comprobandam sanctitatem servorum Dei, qui illa faciunt ε, ὰ contrὲ veto ab initio Ecclesiae innumera fiebant mira.cula, quia tunc erant necessaria,
non quidem fidelibus , ut dicit Apostolus, sed infidelibus, ut per
ea converterentur ad fidem 3 n incessitas ergo miraculorum refer
tur ad infideles , ut illis mediantibux convertantur , non fidei, bus, qui jam conversi permanenditi fide. Itaqu8 miracula fiunt ad corroborationem fidei, ut dicit Gosis cap. an. de Reliq. in 6. Hostiem imsumma num. I. vers. Quartum est, Bellamera in eap. Nec mirum 26. v. num. g. vers. Ad quintum, D. Tiam. Σ- Σ. q. l78. ari 2. Intellige
hune fuisse finem necessarium initio Ecclesiae, & etiam nune iaillis locis, ubi fides propagatur conversione infidelium. Quaeres 6. An ad definiendum aliquid de fide . necessariumst, quod miracula praecesserint R. Negati vh ut probavi Medit
1. q. num. 42. Nam licet mirucula ordinentur ad corroboratio.
nem fidei jam existentis,ne evanescat, sed magis conservetur, ut docent Theologi cum Malaesio με. . de Canom S R. m. 4 . I Misin. de Canonixat. q. 6 non
indὸ tamen sequitur , quod ea snt necessaria ad definiendum aliquid de fide, cum nondum fucta sit definitio , ut ex miraculo sequatur illius corroboratis. Printerea controversi et de fide nondum existente agitantur tantum intr1
Ecclesiam, cum illorum judex sit sol tim Romanus Pontifex , qui illius est solus caput, & judeκ,& non alius , consequenter cum
intr1 Ecelesiam exi stentes sint omnes fideles, non egent fgnis,& miraeulis secundum Apollo. lum, ad credendum Quaeres p. An in Canon ira tione Servorum Dei necessaria snt miracula si vh ant8, sivὰ post eorum mortem p Praemitto disse. rentiam inter Beatificationem ,& Canoni rationem, quod illa est primus actus servis Dei tributus, qui duobus modis contingere potest. Primo, cum Papa ad instan, tiam alicujus Religionis, Unive sitatis , aut Principis , praemissa examine diligentissimo per Sacram Congregationem Rituum de vita , moribus, & miraculis beatificandi , qui defunctus est eum fama sanctitatis , concedit, ut servus Dei venerari possit prubliee in tali loco, ut beatus, cum
facultate ibidem celebrandi publieὰ missam . & divinum ossi. cium. Secundu , cum hujusmodi
venerationem tolerat in loco ex
praedictis jam 1 fidelibus coeptam,
propter magnam existimationem, α devotionem, quam habent de ejus sanctitate ob miracula , be. ficta , & gratias , quas in dies solent fideles obtinere a Deo, ob ejus merita, & intercessionem. Canonizatio vero 1 solo Pontifice fit solemnitdr de consilio , &eonsensu Cardinalium , semper praemissis jis , quae attinent ad