장음표시 사용
401쪽
Christum tetigerine eorporalit/e,
sed tantum spiritualiter , dum illas instruxit in fide , te eredid runt, relictis hujus seculi hydriis
fluxum patiens, solam fimbriam vestimenti tetigit ,& non corpus, ut secit Maria Μagdalena , δκ. Non poterat prae turba ac mdere , de loqui eum Christo ; ideo
intra se dieebat: Si vestimentum ejus ιetigero , salva ero. Marci s. 28. Μatth. 9. 2I. Cum autem Chiis us interrogaret discipulos, quis eum tetigisset, responderunt, Marei 3. 3 i. Vides turbam comprimentem te . cI aeris. quis vis t
Causa igitur rei ost , quia eκ ni. mia turba, qua comprimebatur,
non poterat Christum alloqui, ideo firmites credidit solo tactu fimbriae, sine loeutione pota san pi, tanta erat fides esus, und4 illi dixit: Filia, fides tua salvam te fecit Sanavit ergo illam 1 fluκusanguinis , de peccatis , dum di. misit eam in pace. Chrysost μι
duis: Vade in pace , mutens eam;n finem bouorum ,in pace enim Dear habitat, aes cognoscat, quod non sa. His torpore curata est, sed niam dcaasiis creporalia pasumis , idest, peccatis mutata. Ex Catena m.
rea D. I bomae He. Cur autem non ausa fuerit clamare ad Chriastum, & petere sanitatem, ut secerant aliae mulieres λ Responsum fuit supra , quia non poterat praeturba. Respondet S. Chrysoli. indicta Catena o Ad Salvatorem in manifesso accedere non audebat, nogantem eam venire, quia secundum krem immunda erat , propter bae retro tetigit, o non ante. Christus
sciebat se tactum suisse ab ea simina , quam sanaverat 1 fluxu sanis
gulnis , & eam cognoverat, eurquaerit quis eum tetigerit λ κ. B clii apud eundem D. Thomam extremis verbis: Cireum pisis acutem Dominus cidere eam , quae hoc fecerat, quia omnes, qui salo νi merentur, suo dignos intuitu , ac seratione iudicas . Venit ergo Chri luis sal uare non sol um homines, sed etiam taminas , ut probat eκemplum hujus tam inae, quae sanata fuit non solum 1 fluxu sanguinis, sed etiam liberata hpeccatis suis, dum ab eo dimissa
fuit in pace, cum qua requiescere non potuitat, si adhuc in peccatis fultat. 338 Falsum quoque est, quod ait: Christo dunque facetia lora πω cogitem , come si vidi asella Cinnianea , o m quella, cis pativa u
aestimanda est exceptio, & suiae. ptio illarum apud Christum , dum
illis restituit sanitatem , & co m. mendavit earum fidem . Non egebant istae mulieres verborum urbanitatis , sed beneficiorum frulutis animae , ct corporis. Non reperitur, quod Christus negaverit mulieribus tactum honesium sui corporis, admittebat omnes ad tactum salutiferum, ut exem.
plum habemus in Maria Magdalena, quam non rejecit a pedibus suis. 339 Subdit : Si romptare ae e strare dinariamente sotcorreris illa sua gratia, forsi in obbrobrio isti' inere. Alita degli buomini. Christus non
lit gratiam illis mulieribus , sed eo quod ex fide petierunt in nullo haesitantes , magna est enim fidei vis, ut per eam montes etiam
402쪽
transferantur de loco ad locum, Matth. i 7.is. Si babaeritis fidem, sicut granum sinapis dicetis montifule, transi hinc iliae, O transbit, ibo ει nihil impossibile erit vobis. Hanc fidem habuit Gregorius Thau. maturgus, Episcopus Neocea. riensis , qui montem transtulit alio , ut ibidem Ecclesiam Deo
aedificaret, ut resert Venerabilis Beda lib. 3. comment. in Malib. cap. gr. relatus in Homit ejus festi et r. Novimbris. Respexit igitur Deus ad magnam fidem mulierum, ut testatur Evangelium , & non ut exprobraret incredulitatem homi. num , quos invitabat ad conversonem. & poenitentiam per hujusmodi beneficia mulieribus colis lata. Videtur ex ejus dicto dedu.ci argumentum ad hominem ssupposito enim , quod fecerit gra. tiam mulieribus in opprobriumine redulitatis hominum, aut mo dieae eorum fidei, quod non admittimus, sequitur, gratiam, &beneficium collatum mulieribus esse ejusdem speciei cum gratia, α beneficio concessis hominibus: aliter si essent diversarum specie. Tum , non erat locus opprobrio ob diversitatem , quia diversitas
beneficiorum non arguit relationem , neque aemulationem inter Personas, quandocunque habitu. dinem ad eandem non habent Persectionem. Nec fides multe. Tum comparanda erat eum fide
hominum, si horum fides est justificationis , illarum vero historica, juxta quod dixerat haereti
16ε Illa verba Non inveni tantam fidem in Israel. explicat de hominibus tantum,&non etiam defcominis , & ait, ea dicta fuisse λChristo occasione unius scem tuae.
Errat in utroque haereticus, nam ea verba dixit occasione Centurionis , qui erat Gentilis , & de omnibus Israelitis, tam masculis, quam staminis , ut patet Matth
bentur, o Luca I. I. ad 9. Gen tilis erat , ut testatur D. Aurust.
tom. IO. Serm. 6. de verbis Domi. ni. Petrus Cladisset serm. I. num.14. clarius sem. io a. ubi vocatur
Romanus , & Gentilis. Non in-I62 veni tantam fidem in Israel. Di.ctum fuit etiam de foeminis Iu daeis ; nam & ipsae sunt de domo,& stirpe Israel, nam cum Moyses de mandato Dei liberavit populum Israel de manu Pharaonis, eduxit non sollim masculos , sed etiam taminas, Exodi i a. 38.
Profecti sunt filii Israel sexcenta
fere millia peditum virorum absque parvulis, sed θ vulgus promiscuum innumerabile ascenaeis cum eis Filii autem Israel sunt omnes Catho.
liet , & fideles, ut docet S. Aug. rom. 2. Epist. lao. de fide Centurio. nis, rom. 8. in Psal. ii 3. alibi saepitu. 163 Christus Dominus medicus noster est , qui dicit Matth. 9.Iχ. Non es opus valentibus medi.ctis, sed malὰ babentibus. Sanatur ab eo, quicunque vult liberari ab infirmitate . non solum corporis, sed etiam animae , non sola fide, sed Christi fide; non enim potest obtineri sanitas per solam fidem sine Christo, quia sine me nihil potestis facere, Ioann. 13. . necesie 164 est ergo , quod medicus coelestis applicet medicinam fidei, & aegro.
tus respondeat cum bonis operibus , si vult sanari; in tantum enim fides virtutem habet justificandi, in quantum a Christo procedit in nobis, juxta illud Marci 9. 23.
403쪽
M sva ineredulitσtem meam. Non possum incipere credore , nisi tu Christe promoveas me ad cre. dendum, omnia enim opera misyra operatas ea nobis, Isaja 16. rru Initium erg6 nostrarum opera. tionum a Deo est ,& earum prinsecutio , ideo fides per seipsam
sine Christo, & nobis cooperantibus quemquam sanare potest. Ex quibus paret, haereticum ma. te sentire de Christo , dum soli fidei tribuit sanationem illarum mulierum , sicut ergo fides ad me. dicinam sine medicina nihil pro. dest ad sanitatem corporis, nisi hmedico applicetur aegroto , ita fide, nisi i Christo applicetur in metulo , non potest eum libera. re ab incredulitate, ideo benἡ di. xit ille : Domine aluis incred
mine Adversariorum. Attulisti duas probationes contiate ipsum.
In prima diois Christum promis. sum fuisse posteris Adami; ergo
etiam foeminis , quae intelligo n. tur de posteritate ejusdem. In secunda, quod mulieres salvantur Propter generationem ; si e r. go per generationem salvatur mulier, est de specie hominum. Ne triumphes, Amice,ante victo. riam . ait haereticus; tunc triumphabis , quando mihi ostendes, mulieres esse de posteritate Ada. mi, id autem in aeternum demonstrari non potest. Quia posteritas Adami narratur in testamen. to veteri, & novo. Notum au.
tem est, quinam fuerint filii, &nepotes Adam , & postea Abra. ham, Isaac, Iacob &e. Quis au.
tem genuerit mulieres ignotum est, cum earum nativitas sit incerta . Igitur posteritas Adami restringitur solum ad homines.
Ocatur primogenita , licet nata
ante arasculos, sicut de masculis dicitur supius , quod sunt multi primogeniti, quamvis ante ipsos natae fuissent plures earum sero. res. De secunda probatione di. eetur infra suo loco singularitὰr. 366 Contra est , quia responsionis Adversarii tota vis in eo consi. stit , ouod mulieres non descem dunt ab Adam, quod esse salsum, S impium, luce clarius constat. Non legit iste insipiens capit. I. Genes. in quo recensentur decema 67 generationes ab Adam ad Noe, nempὰ Adam, Seth, Enos, Cainan, Malaleel, Iared, Henoch , Mathusua. Lamech, qui descendunt ab invicem per tu eam rectam ab Adam,&singuli genu runt filios.& filias, licὀt non nominentur proprio nomine . nisi unus masculiis, a quo alter descendit, unde de Adam nummrantur tres filii Cain , Abel , &Seth , pariter de Noe tres Sem,
Cham , & Iapheth , de filiabus
Adam nulla fit mentio, nec de filiabus Noe. Α Noe autem, usque ad Abram cap. l . Genes. numerantur aliae decem generationes, quae sunt Sem, Arphaxat,
Sale, Heber, Phaleg, Reu, Sarug, Nachor, Thare, & Abram, qui omnes dicuntur genuisse fit o,&filias, excepto Thare, qui genuit Abram,Nachor,& Aran ; Abram autem habebat uxorem Sarai sterilem cap. i6. unde ex illa Deusdedit illi filium nomine Isaac,&r6ἶ utrique nomen mutavit, Abram in Abraham , quia patrem multu. rum gentium constitui te; Sarai mutavit nomen, uxorem tuam Farai vocabis Saram. cap 37. quia se
tura erat mater multarum gen. tium
404쪽
mulieres , quia & ipsae sunt degenere, & descendentia Abra. ham ἐν 169 Et quamvis in genealogis deseendentium ab Adam , non
recenseantur mulieres nominarim , sicut numerantur masculi , propter descendentiam ex eodem stipite , qui semper maseulus est s nam masculus lacie gentem, & familiam , non se 37o mina , quae adhaerendo alteri concipie partus suos de fimblia , & genere viri sui , ideo
Scriptura non curavit nomina. re mulieres, sicut masculos. Un-dὰ SanR. Hieroum. lib. I. Comis pnent. in Mailbaeum dixit : Nouesse e fuetudinis Scripturarum, ut mulierum in generationibus ordo te. 71 xatur. Quandoque descendentia ex mulieribus recensetur, ut patet in Evangelio Matth. i. dum generatio Christi texitur etiam mulieribus , nam Phares , &Taram geniti fuerunt ex Iuda,& Thamar; BooE eκ Salmon, α Rahab David ex Bersabee genuit Salomonem . Ideo haemulieres exprimuntur in Evangelio, ut detur intelligi, Chri- sum venisse in hunc mundum ad redimendum non soluim, masculos , sed etiam sceminas, Di luculenter colligitur hic ex S. Hieronymo his verbis r No standum est , in genealogia sabvatoris nullam sanctarum assu mi mulierum, sed eas, quas Scriptura reprebendit , οι qui propter
peccatores venerat, de peccatoribus nascens omnium peccata deleret. Ergo etiam earum foeminarum, quae peccaverant . Probata er-
gὁ ex his manet posteritas semminarum ab Adam contra mendacem haereticum . Ecce Ca. tholicorum triumphus, qui reportarunt gloriosam victoriam contra nefarium Dei hostem.
mine primogeniti in laetis Seripturis reserantur solum mas culi . & non feminae, quia hoe non tollit eorum posteritatem,& descendentiam ab Adamo, si τὸ primogeniti sint masculi,svd non . Foeminae raro veniunt hoc nomine primogeni tarum , invenio hoc apud lib. I. Regum cap. I . 43 ubi di, citur : Ferunt autem filii Saul,
ebisua , o nomina duarum filiarum ejus, nomen primogenita Me.
ris , o nomen mjuoris μιλι. Ecee quod etiam mulieres in. scribuntur primogenitae , studiales dicantur in ordine ad alias iaminas , ut videtur hic accii , sivd respectu masculorum
oc enim partim refert ad prae. sens negotium , quia ex hoc non tollitur posteritas stemina. rnm ab Adam , cum omnes sceminae ab eodem descendant
sicut masculi , sud prius, sivd
posterius sint geniti aut genitae , quia hujusmodi successio
generationis non tollit poste-373 ritatem. Primogenitus autem
dicitur ille , qui primo natus est , non quem fratres sequuntur, S. Hieronymus super Matthaeum relatus cap. D sepb 3. de verbor. signis primogenitus enim
est ille, qui est principium liberorum, Deuter. 2 i. t 7. & qui primo aperit vulvam, Exodi l . a.
405쪽
stvὰ sequantur alii, sivδ non, quIaperit vulvam, ille primogenitus aicitur. Et id conliat etiam est imitiis dandis sacerdotibus, qui. us non essent tradendae, nisi natoseeundo filio, quod dicere ridie sum est. 1 ι Demum saera scriptura ae e ratὸ observat in masculis prim genituram, non in sae.ninis, quia tota ordinatur ad genealogiam alvatoris, qui est verd primogenitus, tam v vorum, quam mor tuorum , dc quidem unicus Dei Patris in coelo, N Matris Dei gemni tricis Mariae virginis in terris. Filius, quem nulli praecesserunt, nec secuti fuerunt, quia unigenitus fuit, ideo S. Evangel istae Chri .sti generationem ab Abraham pri. mogenito Thare deducunt contion uo per primogenitos tantum usque ad Mariam virginem, quae ct ipsa fuit uniea primogenita Ioa. chim,& Annae, ex qua Primoge nitus Dei est Christus Dominus. Nulla ergo suit necessitas uti tanta diligentia reeensendi seminas Irimogenitas, sicut necessarium
iit tenere generationem primo genitorum in ordine ad genealo. giam Salvatoris .i's vigesimo septimo, impugnat
secund um argumentum sic. Conis
fitetur, se dixisse eum Apostolo, mulieres salvari per generati nem ed ex hoe deduci non potestem de speeie hominum, δἰ conse.
qui salutem animae, vanum eis. Omnes Sectae etiam temporibus
nostris, Luteri quoq; docent, bo. minem jussis cari eum sola fide. Si id est verum, quomodo potest mulier esse de specie hominum, cum non per sdem, sed per gene.
rationem salvatur. Interpraetor
hoc verbum, satamur, per star έρην ἰη uello mando. Firma arguo menta non reserunt, sed dubias conjecturas . Quia sicut mulier intacunda,& sterilis ob non generationem contemnitur, & quasi infamis habetur, ut apparet in antiqua lege, in qua mulier sterilis crederitur odiosa oculis Dei, unde reperitur scriptum: Maled, cha mulier sterilis, quae non hε-bet semen in Israel. Ita ὀ contra
illa, quae est tacunda, & parit filios, salvatur in mundo, hoc est, ab improperiis hominum, & ,
maledictionibus Dei. Et eo magis, cum in eodem loco dicatur: Benedicta mulier, cujus se meae it tacundum, quia haee adimplet offieium adjutorii, ut illa prima, quae est Eva. Contra est, quia superius sub
num. is l. clare probatum est, mu
lieres lai vari non praeciad per gen rationem,idest,educationem fili
rum, sed per fidem, & bona opera,
ut ibi A poli ol us apert8 docet,ergo ex Apollolo deducitur, mulierem salvari quoad animam, ac proindo esse de specie hominum; soli enim homines ea paces sunt in hoc mundo salutis . Falsa ergo est interprotatio data ab haeretico super eo verbo Samatur. Per sar bene inquesto monia. excludendo faeliebtatem aeternam ab eis in alio. 76 De muliere odiosa viro, aliud non inveni in lege veteri, nisi in
Deuter. cap. I.I3. Sibabuerit iam uxores duas, unam Hossam, alte. modiosam, genuerintq; ex eo liberat, o fuerit filius odiosae primoge nitur c . in divisione substantix
pater debet praeserre primogenitum odiosae, quia est prinei pium liberorum. Non erant steriles, sed
foecundae,& tamen, una erat odio sa. Racbu, ut dicitur cap. 3Ο. Gen.
406쪽
r77 erat intacunda, ibi tamen non dicitur, quod esset odiosa viro suo Iacob, qui licet dicatur iratus ei, non ideo dieitur suisse odiosa ebdem, sed iratus erat, quia ab eo petierat: Da mibi liberos, cui Iacob
respondit iratus . N. um pro Deo ego tum, qui priuauit te fructu ventris
itii λ Ita ergo non ex sterilitate Rachelis concepit, sed ex indiscreta petitione. Sarai quoq;sterilis erat,& tamen non legitur, suisse odiosam viro suo Abraham, qui Deo dicebat querulus: Mihi non dedisti
semen, o rece vernaculus metir erit meus bares Gen. 13. 3. legitur verociast. II. l6. Deum Abraham dedis.se filium ex Sara licet sterili, cui benedixit. Uxorquoque Manua sterilis ex speciali gratia Dei, genuit Manue marito suo Sampsonem, Pud . U. nec legitur Manue odiosam tu i ste uxorem sterilem. Elisabeth quoque uxor Zacharsae sterilis erat,& ex Dei gratia genuit marito suo Ioannem, Lucae r. Lege totam Scripturam,& non
invenies, uxorem sterilem suisse odiosam marito , licet fortassis
onerolam, quia viri uxores habenistes in foecundas, erant timentes
Deum,& sciebant, sterilitatem non procedere ex aliquo vitio,&culpa uxorum, sed ex desectu naturae, ideo non poterant servi Dei odio habere uxores suas. Falsa ergo loquitur Adversarius, cum in lege mulier sterilis non legatur
odiosa, nec infamis, sed Deo gratiosa, & benedicta, dum illis dedit
semen pro generatione. Nec inveni. quod Deus maledixerit
mulieri sterili in Israel, id enim
impium est, cum in potestate mulieris non sit filios procreare, cum sit opus naturae. Dum autem loca Sacrae Scriptum non assigna vir,
id arguit, mendaeem suisse, &Catholieos decipere voluisse. 73 Restat eludere it Iam haeresim notam omnibus, quod scilicet salvetur homo per solam fidems ne operibus, manifestum est enim, solam fidem sine operibus non justificare, nec salvare hominem, cum mortua sit, ut claris
verbis docet Iacob. a. iγ: Sic fides si uis babeat opera,mortua est insem lx a. Si mortua non potest hominem justificare, nec vivificare,
quia mortuum nullam vim, nullam operationem habet. Id definitur capit. I. cI 8. Canon. 9.
379 Vigesimo octavo ait , stultitiam esse dieere salvari impori re in hoc loco salutem animae. Quia si salvantur mulieres sermpter generationem, frustra Christus pro illis mortuus est, & frustra credunt. Deinde Virgines , Viduae , Castae, quae nunquam parturierunt, essent damnatae,&meretrices, quae habui sient filios, salvarentur. Et tamen istis dixit Christus: Vae vobis praegnantisui, aut lassiantibus in illis diobus. Si
minis terrentur, quare salvantur per generationem . Reciperent foeminae egregiam mercedem de
suis sceleribus , quia peccatum
Ito Contra est, quia summa sapientia est Catholicis asserentibus verbum saluari referri ad salutem animae, & non tant sim corporis; imo principalius dicitur de ani.
ma, quam corpore, ut colligitur ex Evangelio Matth. I 8.ri. V nit enim filius hominis frivare quod perierat; Lucae 9. 36. Filias bo- minis non υenit animas perdere ,sed salvare. Ioannis 3. ι7. Alon enim
misit Deus filium suum , ut judicet
407쪽
mundum , sed ut DLMm ms urpest ipsum. Christus venit salvare agi animas, mundum, & quod pe- rat yici minae autem perierant& ipsi,qiria peccaverunt in Adam, animas habent sicut viri, ipsae nolmmus sunt de mundo, quam maseuli ν Omnes ergo salvantur per fidem Christi qui salvantur,ani.
ma non eget salute eorporali, sed spirituas, qua moritur per pecca tu ri. Populus Israel, totus muri. dux perierat non infirmitate coraporali , eum in mundo sempersint plures sani , quam infirmi,
sed petierant omnes propter peccatum originale, undὰ ab hae in firmitate coimmuni salvandi erant, ct a propriis peceatis per sangui.
nem Iesu Christi. Et quod illis
foeminis eollata fuerit sanitas non sollim corporis, sed etiam animae, sussieienter probatum est supra sub num. i 33 Ex quibus patet, Christum non frustro, sed neces.sariis passum essis pro illis , sindquo nullus salvari potest, undε non frustra , sed neeessario erede re debent, & utilitὰt e redunt, dum ab utraque infirmitate libe. fantur non per generationem, sed per fidem , cum aliis bonis opearibus coniunctis eum fide. Infert irrationabilitὀr , & he. scio quo motivo honesto, Virgine8. &quae nunquIm genuerunt, damnarentur, ex Adversariis ejus,& parturientes etiam meretrices salvarentur. Non enim id collia
xl potest ex dictis Catholicorum,
qui dicunt, omnes mulieres, ii veparturientes, sive non parturienis
tes posse salvari in fide Christi
eum observatione mandatorum Dei , si volunt salvari, etiam me. tetrices , ut exemplum habemus
in Matia Magdalena, de qua sinperilis dictum sui e sub uam .ij7.1lla verba : Vae vobis praegnautibus , o nutrientibus in illis dis. bus , Matth. 24. v. Marci 33. i' Lucae II 13. in nullo prosunt ΑΕ versario, nee Christus illis mina. tur , aut intendit punire , sed soluin per ea verba declarat, timo. rem, & terrorem, quem illo die judieii patientur praegnantes pro
se, & filiis suis, ut tellantur ibndem Evangelistae, praesertim Lu. eas his verbis: Erit enim presura magna sver terram, O ira populo huic. Sed cum praessura in illis
diebus sutura si communis ho. minibus, & mulieribus non prae gnantibus, cur dicit: Meyraegnan, t bu ιὸ Respondet hie D. Chrysostom. His quidem, quia pigriores
sunt, o quia faι io fugere non posssunt , onere conceptionis gravatae ;bis autem quia istinentur vinculo
compassionis filiorum , O non pos sum simul salvare eos, quos lactant.
Non minatur ergo terrorem prae
gnantibus, & nutrientibus , sed ollendit eis mala, quae passurae sunt illis diebus, non quia genue runt , sed quia conditio illorum
dierum patitur tot terrores. Demum cum mulieres non salventur propter generationem,
sed per fidem, &. bona opera, ut dicit S. Paulus, prout dictum it supta sub num. is i. perperam, &s alid dicit , meretrices recipere mercedem egregiam de suis peceatis ι id enim nullus sanae mentis concedit. Uigesimo nono ait, sibi superesse responsionem ad argumen tum, quod ejus Adversarii dicunt insolubile, di est tale. Mulieri. bus remittuntur peccata , ergo sunt de specie hominum. Illud probant exemplo Mariae Magda
408쪽
senae vexatae a septem doemoni.
bus, cui Christus dixit 1 Tibi d
leta μι tua peccata. Possem,inquit , facile refellere hanc rati nem , quia ab uno exemplo non insertur. Possem etiam dicere, remitti peccata non solum hominibus , sed etiam mulieribus, quamvis sint alterius speciei, dum remittuntur errata canibus , re equis, & simiis praesertim, quando transgrediuntur jussiones dominorum. Crederem hoc modo sumetenter respondisse.
et 83 Contra est , quia illud arginmentum desumptum a Maria Magdalena , cui Deus remisit seccata , iacit pro omnibus minieribus, maxime cum sit exem. plum peccatricis; Christus enim non venit vocare justos, sed peccatores, Mattλ9. t 3. In lege veteri Levit. lΣ. 6. pro peccato filiorum, aut filiarum mater offerebat agna anniculum in holocaustum,quod signum est, etiam in sceminis reperiri peccatum , quod expiandum est eodem mono , quo de letur peccatum in masculis , necessario igitur contr1 Adversa. rium est inferendum , foeminas esse de specie hominum , quia Peccant sicut masculi, & eodem modo illis remittuntur peccata. 184 Ridiculum est, quod affert pro responsione ad argumentum catholicum, mulieribus scilic8t r mitti peccata eo modo, quo ca nibus, equis, & sim iis condonantur errata contra suos patronos.
Ignorat iste, velut veritis loquar, dissimulat, quid sit peccatum, ut
suum peecatum occultet in scruminis. Domini puniunt peccata,& errata suorum animalium, pe cata mulierum, a quo castigabun.
tur, & quo genere supplicii λ si Ioena temporali in hoe mundo 1
uis' parentibus , vel maritis, α non in Inserno , aut in Purgatorio , in quibus locis revera pruniendae sunt, sicut masculi, erunt melioris conditionis , quam sint homines ipsi, qui in Inferno, vel Purgatorio dant poenas suorum delictorum , si sequuntur mascuis Ios in luendis poenis, sequitur illas esse de specie hominum , ut revera dicendum est. i8s Trigesimo, credit sine dubio, praeceptum Dei non edendi de arbore, factum fuisse non muli
ri, sed solum homini , quia pro
hibitio processit creationem minlieris, cui post non fuit repetita,& ideo post peceatum ipsa a Deo vocata non fuit, sed solum Adam, cui dixit : Adam tibi esὸ Et illi soli dixit; quia comedisti de Arbore , quam tibi prohibueram, quod mulieri non dixit. omnes
nos peccavimus in peccato Ada. mi, non in peccato Evae, & peccatum originale contraximus 1 patre, non a matre. Propter quod antiqua lex praecepit Circunciso. nem omnium masculorum , &non sceminarum, judicando esse puniendum originale peccatum in eo sexu tantum, qui peccaverat. Si ergo mulier non peccavit in principio mundi, nec modo peccare potest, quia nec homines peccarent, nisi ab Adamo contraxissent peccatum originale .
x86 Contra est, quia prohibitio de
non comedendo de ligno vetito, utrique facta suit, ut ipsemet Eva testatur cap. 3. 3. his verbis : De fructu vero ligni , quod est in medio Paradisi praecepit nobis Deus , ne
comederemus, licet enim cap. 2. 7.
ex illis verbis: De ligno autem scientia boni, o mo ne comedas,
409쪽
videatur colligi, praeeeptuu factum fuisse soli Adamo , tamen
commune fuit utrique, ut docent omnes S. S. Patres, cum Ruperto M. 2.m Genes. p. 32. cum quibus Suar. lib. I. cap. 2I. discrepant in
modo promulgationis , aliqui di. cunt esse factum utrique simul, Ssemel, alii vero volunt factum fuisse primo Adamo soli. & dmindd per ipsum Evae uxori suae.
Itaque omnes conveniunt in hoc,
quod uterque erat obligatus illud observare , quovis deindὰ modo eis fuit promulgatum, & hoc est de fide tenendum , quia pro ea transgressione uterque suit puni. tus, ut patet legenti dictum ca-
Quod ait, factum fuisse praeceptum Adamo ante creationem
Evae , cui non fuit repetitum, male loquitur; nam S. Aug. t Om. . lib. 8. de Genesi eap. i7. his' praecepit ordinatissmὸ , ut per virum praeceptum Domini adfoeminam perivmiret. De quo praecepto sibi facto ipsemet Eva testatur , ut vidimus. Esto mulier facta esset post editionem praecepti, adhuc ea praecepto renebatur, itim quia dum mandatum fuit sactum Ada. mo , impositum simul fuit etiam Evae, quae cum eo fuit una caro, id est , unus homo , nam nomen
Adam in lingua Hebraea idem est , quod homo, complectens simul masculum, & foeminam, ut docet idem S. August. tom. I. ΓλII. de Civit. cap. II. his verbis: 187 Et Usum enim nomen , scilicet Adam , interpretatur bomo , sed commune perhibetur esse in illa lingua, idest, bebraea , mascub, ID m nae. Ergo dum Deus d xit Ada. mo: De ligno autem scientiae boni, o mali ne comedas , locutus fuit utrique praecipiendo, ne eo minderent de pomo vetito. Tum quia facit illud l. Amani f. C. dei 18 haeret. Lex semper loquitur , dum lex conditur,promulgatur praesentibus, de futuris, quia semper loquitur , sive exilientibus , sive
nondum natis ς parum ergo reis
seri dicere, praeceptum famim fuisse ante creationem Evae.18ρ Dieit Adversarius, quod Eva
post peccatum non fuit vocata a Deo. Mentitur , nam cap. 2. 8. Et cum audissem vocem Domιῶ
Dei d ambulantis in Paradjo ad auram post meridiem , abscondit se
Adam, I uxor ejus . Si audier sit voce ejus I ergo ambo vocati fuerunt a Deo; ambo autem alia ratione non se absconderunt, nisi quia timebant poenam a Deo suae transgressionis. interrogavit autem
Deus non solum Adam, sed etiam Evam : Et dixit Deus ad mulierem : Quare hae fecisi Z Interrogario autem supponit vocationem, & citationem rei s fuerunt igitur ambo rei praecepti eisdem a Domino facti. nnumquemque illorum debitis subjecit poenis,de
quibus in eodem cap. 3. Peccaverunt ergo ambo contra praec pium , ut dicit S. Aug. tom 3. lib. I 4 de Civit. cap. t t. extremis ver
bis : Et si credendo non sunt amboaecepti , peccando tamen ambo
capti sunt, o diaboli laqueis impli-19ο eiti. Explicat autem illud Apostoli Roman. 3. quod Eva seducta fuit , quia credidit serpenti,
non vero Adam, quia ut lciens, di prudens non poterat diei se ductus ab uxore. De hac re it rum tom. 3. lib. II. de Genesi cap. 33. de vocatione utriusque , & 42. de seductione Evae,& non Adami. rsi Et licet dum eos Dominus increpavit,
410쪽
e repavit, videatur direxisse illa verba: Comedisti de ligno, ex quo
praeceperam tibi ue comederes, ad
solum Adam, res tamen ita se non habet , quia in illis quoque verbis comprehenditur Eva, ut patet ex antecedentibus rQuia audisti vocem uxoris tua ,
comedisi de signo θα nominavit vero solum Adam , quia Prinprias ei dedit poenas, sicut quando punivit Evam , eam solum nominavit sine Adamo , quiatiuisque diversas intulit poenas, juxt1 eorum sexum; ambo igitur transgressi sunt praeaeptum sibi, pariter vocati fuerunt, ut sententiam condemnationis su
omnes nos peccavimus in mocato Adami, non vero in peccato Evae, non inde tamen singuitur, Evam non fuisse subje-
am huic praecepto , & non Peccasse. Peccavimus in Adam,
non in Eva. quia solus Adam habebat a Deo jus , & debitum conservandi sibi , & po--ia seris justitiam originalem, gratiam, & sanctitatem ab eo sibi donatam, & posteris ejus, ideo posteri non dicuntur peccasse an Eva, quia haec non habebat obligationem conservandi nobis justitiam originalem s unde in Conciliis Arausicano a. &Tridentino sess. s. definitur Ada.
solum sibi , sed omnibus poste.
xis suis. Hinc tamen non in. fertur, Evam non peccasse contra praeceptum de ligno non
per suum peccatum generi himano non nocuit, ut Adams satis autem constat supra Evam, peccasse, ideo immorandum non
est in id probando. 193 Verum quoque est, Circunis cisionem locum habere in masculis , non in taminis , non
hinc tamen infertur, mulierem non peccasse , nec caeteras ab
Adam , & ab ea deseendentes indigere remedio pro suis peccatis , ut salventur. Supponit hic Adversarius, Circuncisionem institutam suisse ad tollendum peccatum originale, ex quo, cum non conveniat taminis , quae carent praeputio , & membro virili , ideo videntur non pec casse in Adamo , ac proindὸ non esse de ejus specie. D. Aug.
Citeuncisionem fuisse institutam ad tollendum peccatum origi 194 nate , quem sequitur Scotus iu4. Hss. r. q. 6. quem pro se citat novissime acutissimus Fran. eiseani ordinis Conventualium Scotista, Laurentius Brancatus
disp. si sacram. ara. l. num. I. ex D. Gregorio lib. 4. Moriat eap. 2. ubi alios resere. Contrariam opinionem docent alii Sancti Ρ, tres , Circuncisionem a Deo institutam, non ad delendum ' peccatum originale, sed ad distinguendum populum Dei ab aliis nationibus . Vide praecita. tos , & Becanum de Sacia
ment. capit. 3. quati. II. ubi
sequitur hanc posteriorem. Sed
vitentiis , illis nequaquam obstantibus , praesertim priore , dato enim , quod Circuncisio deleret in lege veteri pecca. C e c tum Diqitigod by Corale