장음표시 사용
141쪽
a et Constitutio UNic ENirus propugnata agg
Questellus sest tamen magis legitima, quam eum , si palam assereret, motus illos cis in hypothes Molinos propos sy. Via inter- propri3 peceata, sono maluerit id tacitusna ejuncta es a confessone, a Consessa iij, ct supponere i atque , ut primus baptismi ena ea tis eonscientiae cte. Propositio eiust sectus est extinctio omnium peccator vim, dem 6 o. lanimabus provectis, quae re exioni- sequelam posuit necessariam coneupiscen-btiae mori cupiunt, O eo perveniant, tit sint tiae destructione in . mortuae, Deus confessonem aliquando reddit Baji Propositiones sunt haec imprimis s o.
impossibi em ct supplet ipse tanta gratia 'ae- PFama desideria , quibus ratio non consentit,
serviante , quantam in Sacramento reciperent . ci quae homo invitus patitur, sunt prohibita Et ideo eiusmodi animabtia non es honum in praeerato NON CONCUPISCES . Dein s r. tali rasu ad Sacramenttim poenitentiae accedere, eonevisentia , e lex membrorum , o prava
ouia id eII tuis impossibile . Magis , inquam, ejus desideriis, quae invitii sentiant homines , legitima ratio est pro iis,quibus in Que etsi sunt mera legis inobedientia. s. Mottis priami sententia baptismus eum primo suo Ufctu Concupiscentiae stini pro sata homini, miliati obtigit; quia , ut dixi, defectu materiae prolibita praeerato NON CONCUPISCES . v
redditur his Sacramentum Poenitentiae non de homo eossentiens,, non consentiens, transe
tallim inutile, sed etiam impossibile i ani- a editur praeceptum NON CONCUPISCES ;mis autem in Quietismo, & eius contem- quammis transsgresso in peccatum non depor platione provectis , quantumlibet suppo- tur . et s. Suamdiu aliquid conchisentiae nantur persectae, ut ne levi si me quidem de- earnalis in diligente es, non facit prae tum linquant modo; superesse tamen potest eo n- DILIGES DOMINUM DEUM TUUM fessionis materia sussciens ex vita praeterita. IN TOTO CORDE TUO . antequam ad eum suppositae perfectionis Bajum ut passim in eaeteris, etiam hie apicem pervenissent. secutus est Iansenius lib. a. de Statu naturae 3 Dimissis hypocritis audiamus potius lapsae cap. a . dicens Per paeaeeratnm NON
Augustinuim se rin. 6. de verbis Apostoli, CONCUPISCES , im mota, conetis meentiae Resai ( post baptismum etiam piissimis) eum inteli tiniar; ideoque i ad p=ae tum sitim
ea ne confictis, et quia deleta es iniquitas; in caelo es complendum . Ut autem suxr a sed remanet instamitas. Salubriter quoque Que ellum in Notis editis in Daeot m Do- sol ieitos iustos reddit, & simul eoniolatur mini ste aeri pag. I S. adeo non per adestir, illud S Bernardi sermone de Seu tribus.He- sensam, ab Autlore ( Ian senio ) intenium,esse ealtim iis soribus es et nise ipse aperias non in- haereticum , ut jam demum credere ea erit trabit: appetitus in corde prurit; sed ni spon- Oebi, Catholicus , nae I in ipsi non esse Cis lo- te cessiris , nihil nocebit e consensum cohibe , hetim; Quesnellus ne suos , quos delegerat ne praevia eant laee i in immac attis eri . Magistros , desereret penitus, visus est Consolantur & Tridentini Patres sese. s. utcumque indicare, concupiscentiae motus Decreto de Peccato originali, ubi testan- esse peccata, quando primum baptismi essetur, Ecclesiam calloheam namquam intellexis ctum statuit eorum abolitionem, & vel se ( concupiscentiam) peccatam oppillari, omnem eorumdem tollit ab hominibus quod Ger/, ct propria in renatis petetittimst; SENSUM i P istis essem, gratiae baptismalis sed quia ex peccato est , O ad peccatum inesia es sacere , tit moriamtir peccato , adeo ut stanat. Denique Quesnello respondere possu- ritus, cor, SENSUS non habeant pius vitamus quod S. Hieronymus Pelagio in dialo- pro peeemo a quam homo mortuus habeat pro
go lib. I. cap. i. Hoc scito, bapti tim praeteris rebus mundi. ita condonare peccata , non futuram servare
j itiam , quae labore , ctia pris, ct dili- CAPUT III. gentia , Osmper super omnia Dei clementiae oditur. Frustra recurrunt istersarii ad Scriptu- Non videtur futurus temerarius,qui ram ,Wpro fissionem in 'Taptismo
suspicabitur, non sola Michaelis Molinos , sed etiam Miehaelis Baji damnata dogmata
Quesnelliano errori oceasionem praebuisse. ICum nempe perspiceret nouus Theologus, concupiscentiam , & motus ejus indelibera- ,,
tos peccata pronuntiari a Baio, suffragante M an senio a & aliunde constet, omnia pecca- - Pauli Apostoli doctrinam, de veritatem , ta remitti, atque extingui baptismate , ne se de qua nemini liceat dubitare , sola suta censuras incurrisse videretur trium Pontifi- ficit Propositionis lectior Prima esseratis
Uesnelli protesatio contra Constitutionem UMic Nirus pag. 3 3. sic enuntiate M Ut quis videat
u propositionem c . esse meram
142쪽
si gratia Baptismalis e acere, ut moriamur ,, peccato , adeo ut spiritus, cor , sensus non ,, habeant ptui vita pro peccato , quam homos, mortuus habeat pro rebus mundi. An non
si istud est quod ait Apostolus in Epistola si ad Colos senses cap. 3. Euasursum suntri sapite , non quae super terram; mortui enim si estis, O vita oestra est abscondita cum se Chri Jo in Deo . . . mortificate ergo mem-ri bra vestra, quae sunt super terram. Et ad ,, Rom. 6. ExiBimate vos mortuos quidem D esse peccato, viventer autem Deo in Chri rosi sesu Domino no ra . ,, Adhortationem hic video, ut terrena non sapiamus, non ea sectemur; sed coel stia, ut mortificemus vitia nostra quae membrorum nomine ab Apostolo appellantur. Mortiscate ergo, inquit, membra ves, sque sunt super terram ornicationem, immum ditiam , libidinem , concupiscentiam malam, in avaritiam, qua es simulacrorum servitus, propter quae venit ira Dei instias ineredulitatis r in quibus ambulactis aliquando cum vivoretis in illis . Sed nihil hie de insensibilitate, quae, juxta Quem elli articulum , sit primui baptismi effectus, adeo ut spiritus, cor, sensus,
non habeant plus vitae pro peccato , quam homo mortuus habeat pro rebus mundi. Sensun hune textus Apostoli minime exhibet, neque ullum hactenus videre licuit E SS. Patribus, aut ex Scholasticis interpretem Catholicum , qui tam mirabiIem, & a fide Ecclesiae alienam tribuat Sacro textui signifi
et Profecto non est ea Doctoris Angelici in eundem locum, lectione prima ,, Quae,, sursum sunt (inquit sapite , non quae su-M Per terram: adstruit unum (Apostolus &M aliud negat. Sapit autem quae sursurro,, sunt, qui secundum supernas rationes,, ordinat vitam suam, & de omnibus ju-,, dicat secundum eam . Iacobi s. Haec est ,, Sapientia desursum descendens. Sapit ,, autem quae sunt super terram , qui lacu H dum terrena bona, omnia ordinat, & ju-- dicat, judicans ea summa bona. Phlo,, lipp. 3. Et gloria in confusione eorum, M qui terrena sapiunt, deinde eum dicit:
,, mortui enim esis et e. ponit rationem mo-- nitionis .... mortuus enim huic vitae non
,, sapi rea, quae sunt hujus mundi, ita de vos , si mortui estis cum Christo, ab ele-- mentis huius mundi Rom. 6. Existimates, vos mortuos quidem esse peccato, vive tes autem Deo. ,, Hic iterum monitio est, ut terrena non
Lapiamus , sicut mundani, qui terrena iudiciant summa tana; de ideo secundum illa, omniata .... constitutio Theot. propugn. Tom. II.
ordinant, studia, consilia, & operationes; nos autem cum mortui simus mundo, &peccato, sola deinceps coelestia sapientes, eo nostra omnia dirigamus. Ista est mens Pauli certa, & sanctissima adhortatio . Uertim ut nulla in nobis sit etiam indeliberata ad malum propensio , nullus SENSUS, neque praecipit Apostolus, neque suadet. Et quis aequus jubeat, aut sapiens suadeat imis possibile e Extincto originis peccato, re mansit infirmitas , teste Apostolo , traditione Patrum, & frequenti nimium baptigat rum omnium experientia. Infirmitatem autem , ut ex ipso Paulo discimus, minime levem , si Iansentani cum affinibus sibi Quietistis non sentiunt, prodigium non minus videbitur, quam omnia, quae in historia Portilae Regii referuntur miracula. Et quidem, quod fidem magis superat, est, quod tam sublimis, tam mirabilis perfectio, non nisi primus Baptismi effectus, &gradus , quasi insimus , in nova Ecclesia habeatur Quales erunt effectus,& gradus cael ri infimo eminentiores e Magis verebuntur Catholici, nh praetensa ista insensibilitas , ut in morbis corporum solet, gravioris, & non facile medicabilis mali indicium sit. Si, ut Virgini Beditissimae, aliquibus praeterea Sanctis ea felicitas obtigit, ut nullos irae , superbiae, libidinis, aut alterius cujuscumque vitii motus senserint, nullos passi sint; fingularissimus Divinae bonitatis, & prorsus extraordinariae electionis effectus aestimabitur ; non primus, & communissimus Baptismi .s Quid igitur a baptitatis, & fidelibus exhortatione sul Apostolus desideret, ut supra didicimus ex Aquinate, accipiamus etiam ab Augustino libro de Continentia
caep. II. Talium mortuorum vox est: Vivo am
iem jam non ego, vivit ver. in me Chrisus.ctuorum ergo vita abscondita es in Deo , a
monentur , ese exhortaxtur, ut membra sunt
morti cent, qua sunt super terram per comtinentiam ; scilicet concupiscentiae motibus non consentiendo ; ut, licet ipsa no ra cogitatio e
rum quadam suggesione, O qua usurratione
tangatur; tamen ab eis ne oblectetur, avemtatur . Admonet, & exhortatur Apostolus, interprete Augustino , non ut mens nostra nullorum motuum carnalium , seu concupiscentia suggestione, O qua usurratione tam-gatur, neque eos sentiat ; sed , ut non eo sentiat, non liberh delectetur . Ideo avertendam ab eis solicite monet cogitationem . Stia milia habet Gregorius Magnus lib. 8. Mor lium cap. rv. Sanctus Bernardus serm.3 o. in
ter parvos; di quis non Scriptor asceticus
Pars I. Propos XLIII. Cap. III.
143쪽
Quod adversarius objicit ex epistola
ad Rom. cap. 6. no S cap. I. praesentis con
troversiae demonstravimus, nullatenus favere damnato dogmati, cui firmando, seu perfide, seu temerh , certo immerito allegatur in Observationibur Moralibus fundamentum.
Totius sexti capitis compendium hoc statuit Angelicii se Postquam sopotas ostendit, quod per gratiam Chrisi liberamur a peccato
praeterito tam introducto per primum hominem , quam etiam abundanti per legem; hie
ostendit, quod per gratiam Christi datur nobis jacultas ad reis endum peccatis futuris; atque adeo tentationibus , sive a Daemone, sive a concupiscentia inhonestis motibus suscitentur. Sed nusquam promittitur, nusquam tribuitur ab Apostolo , vel alio Hagiographo facultas, seu potesas tentationes , &motus omnes concupiscentiae excludendi;
vel ne excitati sentiantur et sed, ut impediamus , quos subinde possumus; quos vero
avertere penitus non valemus, negato saltem consensu libero aversemur .s Audiamus Augustinum lib. q. do
Symbolo ad Catechumenos cap. I. M Ex-,, clusus est inimicus de cordibus vestris: ,, huic vos renuntiare professi estis , in quasi professione non hominibus, sed Deo , &- Angelis eius conseribentibus, dixistis, , , RENUNTIO . Renuntiate non sol mota vocibus, sed & moribus: non tantinnis sono linguae; sed & actu vitare nec tantum
si labiis sonantibus; sed & operibus pro-,, nuntiantibus. Scitote, vos cum callido, , , antiquo, & veternoso inimico suscepisseri certamen . Non in vobis post renuntia-,, tionem inveniat opera suae non jure vosis attrahat in servitutem suam; deprehen-- deris enim, & detegeris Christiane,,, quando aliud agis, & aliud profiteris:
si fidelis in nomine, aliud de nonstransii, M Opere, non tenens promissionis tuae fisi de me modo ingrediens Ecclesiam orata tiones fundere ; post modicum in specta-- culis cum histrionibus impudice clamare. Quid tibi cum pompis Diaboli,quibus re-M nuntiasti Z ,, Effectus baptistaralis hie perspicitur, emetusio inimici de cordibus et effectus alius ; sed incertus, tum gratiae baptiseratis , tum propositi ab initiando eliciti, est non sequendi Diabolicastra . At in sensibilitatis ab adve sario assertae nullum in effectibus Baptismi, nullum in elicito tunc proposito vestigium est Insensibilitatem pro peccato non sapiunt clamores impudici quibus haptirati aliqui applaudebant histrionum spurcitiis , Adeles in nomine, de susceptione Baptismatis;
sed postea aliud demonstrantes in opere
Praeterea monitio tam solicita de certamine cum callido , antiquo, & veternoso inimico, satis indicat, non reddi nos sacro fonte a tentationibus immunes.
Consonam hanc doctrinae Apostolicae &totius Ecclesiae sententiam discere Augustinus potuit a Magistro suo Ambrosio, qui libro de iis, qui mysteriis initiantur cap. a.
aite Ingressus es regenerationii Dcrarium; repete quid interrogatus sis et recognosce quid re-Donderis e renuntiast Diabolo, c, operiatiis ejus ; mundo, O luxuria ejus , ac voluptati
bus et tenetur vox tua non in tumulo mortuo
rum et sed in libro viventium . Praesentibus Amgeli, Deutus es et non rasallere: non es negare. Ita Ambrosius Christianis omnibus in memoriam revocans quod in Baptismatis Sacramento interrogati responderint, se renuntiare Diabolo , & operibus ejus i mundo , & ejus luxuriae, atque voluptatibus; sed in omnibus interrogationum articulis,& tota BaptiEandorum professione nihil est de excludendis Diaboli tentationibus, de destritendis omnibus mundi illecebris, de
impediendis omnibus luxuriae, & voluptatum motibus, aut, quoties suborti fuerint, non sentietas. Promittere quis potest, fore, ut se sponte incendio non committat; sectimpedire ne ulla ignis scintilla fortuito insiliat, non in cujuslibet semper potestate est; impossibile autem, ut insilientis seintillae non sentiat ardorem. Obtigit quidem tribus pueris in fornace Babylonica felix insensibilitas. singularis divinae potentiae esse eius; sed is promitti ab homine non potest . neque prudenti proposito decerni.6 Alius doctrinae Apostolicae interpres oecurrit S. Prosper, fidelis, omnium judicio, discipulus Augustini; libro de Vita comtemplativa capite a r. Quid est, inquit, mori peccato , nisi damnandis operibus omnino non vivere, nihil concupiscere earnaliter, nisu ambire; ut, sicut qui mortuus es earne, nulli jam detrahit, nullum aversatur, despicini nullius pudicitiam callida circumventione corrumpit . . . . Sicut, inquam , carne mortuus , nec
facere ea poten , qua dixi, nee pati; ita di
his, O talibus vitiis omnino non vivunt, qui viventes Deo carnem suam cum vitiis, ct concupiscentiis crucifigunt. Itaque, Prospero interprete , mori peccato, & vivere Deo, aliud non est, quana remissione peccatorum obtenta, quae per Baptismi gratiam conceditur, damnandis operibus in posterum omniano non vivere , & inordinatis motibus non
consentire; sed de iis penitus excludendis, vel, quoties insurrexerint, non sentiendi nulla
144쪽
a 8 Pars I. Propos XLIII. Cap. III. ady
nulIa in scripturis sacris, aut earum comis mentariis mentio est .
b. , . , i des ea fictio ingenii' ' '
rumdam, quos superitis memoravi veterum haereticorum, quos secuti recentius Quietis ae , atque his foedere juncti Iansentani, il- Iam in moralis suae Euangelica compendium transtulerunti & quidem hi tanta confidentia, ut Quesnellus protestari coram Deo, Angelis , de hominibus audeat, Propositi nem hanc , quam discutimus, esse meram Pauli Apostoli doctrinam , er veritatem, de qua nemini liceat dubitare. Atque i tud, inquit , tam es perspicuum, ut sola Propositioni, lectio sinciat. Nos Propositionem tenemus , & geminos Apostoli textus cum Angelici Doctoris , Augustini, Prosperi, de
aliorum Patrum interpretationibus, de quibus plura occurrent cap. . de S. Interim maneat indubitatum, quod neque in sacris textibus , neque in ullis Catholicorum commentariis vel minima appareat cum damnata Propositione connexio.
arguit caecitatis, dispiciat, an non ipse plus teneat de secta ILLUMINATORUM , a qua duxit Iansentana initium . Constat enim , Ioannem Uergerium Sancyranum Abbatem fuisse Magistrum Iansenii, & evin eo quasi
unum novae Ecclesiae caput . Extat autem iu
ratum testimonium religiosi is ini viri Ioa nis de Iovaud Cis erciensis ordinis Abbatis, & Secretarii datum anno t638. , in quo inter multa legitur, Sane ranum ipsi jactasse
sapius , quod qua enuntiaret dogmata , non ea
ex libris didicisti sed legeret in ipso Deo, qui
est oeritas aeterna i quodque in omnibus sequeretur ductum interiorum ILLUMINATIONUM, instructionum , Acumentorum , qua
ibi ideolidem a Deo suggerisentiebat . . . Fan-ra autem (inquiebat Sancylanus mihi est
discernendarum animarum praerogativa , ut
quas semel observavit, dignoscam, electanes ni
Quidam De Troyes religiosi ordinis N. Apostata teste Domino de Pre ville in progressu Iansen mi pag. et T. &, ut intestim nio est Domini deIovaud , imbutus errore ILLUMINATORUM Parisiensi carcere dictota Basilla detinebatur: ta ejus consuetudinem aiebat Sanc ranus , se adductum fuasse prodiagiis et eum sibi aperuisse omnia sua sensa: esse omnia fana , ct eminentiar se eum diu palam defendisse , O fovisse subsidiis , atque ad hoc a Deo motu e fuisse, quia , Divino imperio impulsum ; deis ob rationes alias desit se qui-
em ab eo publice propugnando; doctrinam i mea oui semper se probaturum tanquam adis modum salutarem: De que, si DominuI De . Detessit haereticus, se quoque bareticum esse, utpote eadem cum ipso sentientem. Hoc Cisteretensis Abbatis testimonium confirmatur alio Domini Colas de Pormorant Sacerdotis nobilis & Abbatis Commendatarii, qui manu pectori admota,& per sacros Ordines jurans declarat, , Se coram ,, audivisse Abbatem Sancyranum debac-,, chantem adversus praxim Religiosorum, ,, & omnium hominum spiritualium istius,, temporis. Minime, inquiebat Sancyra-,, nus , intelligunt Euangelium , & semitas,, Jesu Christi: Ego Euangelium vero poss-- deo , & perfectam scriptorum a Paulo,, Apostolo intelligentiam. Tum deplora-,, bat conditionem hominum, significansis omnes errare in tenebris , & semitas te- , , rere a veritate remotissimas . M Plura de
hoc illuminatorum Iansenis arum Principe occurrunt in hoc opere saepius, quem in eo, inter caetera, sequitur Que ellus , quod se solum cum sui Voluminis approbatoribus, Apostoli intelligentiam assecutum asserat; Sedem vero Apostolicam , & omnes ei adis haerentes Catholicos caecutire, adeo ut me- am Pavit Apos oli doctrinam in damnato articulo tam perspicud elucentem , & in Lectoris ultro insilientem oculos non videante adeo simul stupidos, ac malevolos facit Romanos Theologos, & supremos Ecclesiae
Iudices , ut veritatem, de qua nemini dubia tare liceat, censuris ab Ecclesia arceant.
thrasonismos facile contemnimus,nixi Scripturarum oraculis, traditione , & solidissima Petra, supra quam fundari Deus voluit Ecclesiam suam, ne portis quidem inferi contra eam ullo tempore praevalituris. Quesnello autem optamus, non ut inflicta suis dogmatibus, & propter contumaciam, etiam sibi, anathemata non sentiat , plus quam corpus mortuum ; sed potius ut ustulationem probh sentiens Diritus velut e lethargo ad se, atque ad saniora redeat consilia Qui observationes edidit in Constituti mem UNIGENITUS ab insigni orditur thra onisino simili Quesnelliano , siquidem author ille alius a Que ello siti Si, inquit, Romani Censores studuissent intelligendo capiti sexto Paulinae vi oia ad Romanos , continui sent se ab irumsistenda praesenti articulo censura, qua sapientia, ct aedi attonit laudem nullo
non tempore consequetur . Addunt Iansentana
Hexapta, ipsam pietatem dictasse Patri siuesnelio , ut Apostoli sententiam de Baptissmo, qui Aura est mortis , Osepultura christi, extemderet
145쪽
aso Constitutio Ll Nic pN retus propugnata 2S X
deret hac Propositione, quae I CLEMENTEXI. proscribitur.Dictaverat dc Luthero contra Ecclesiam argumenta spiritus quidam , sed qui an ater esset, an athus ignorare so fatebatur Lutherus; atque in eo apparet minus impudens, quam Jansen istae,qui quod contra Sedis Apostolicae, & orthodoxae Ecclesiae sensum temere scripsit, & typis edidit Quesnellus , assirmare non dubitant dietata esse ab ipsa pietate , atque adeo a Spiritu Sancto. Sed parcant, quaeso , clamoriabus , & malesanas istiusmodi observationes, uerimonias , Protesationes suspendant, donec saltem vel unum Samstum Patrem,
aut recentiorem Scripturarum Interpretem,
aliunde non suspectum invenerint, qui eam, quam damnata adstruit Propositio, insensibilitatem o Scripturis eruerit. Ego quidem de me fateor, quod a triginta, & amplius annis, dum publicum Scripturarum interpretem agerem , & Epistolam Pauli ad Romanos, qua potui diligentia , anno integro discutiens, nihil im, sacro Textu, nihil in ullo Catholico intem
prete invenire potuerim, quod foveret tam exoticam, & prorsus haereticam opinionem de bapti Eatorum ab omnibus concupiscentiae motibus liberatione, vel, si excitati fuerint, insensibilitate. Proferant igitur adversarii, si forte in sua disquisitione feliciores me fuerint, interpretem saltem unum.
CAPUT IRFraus auersarii persida , em multiplex in Augustinianae sintentiae obsectione
detegitur. 1 A Ugustinus I ib. r. de Nuptiis , &Ia concupiscentia cap. 33. num. 38.1 x de homine bapti Eato dicit:,, Be ,, ta itaque olea, cujus remissae sunt iniqui-
M tates , & cujus tectia sunt peccatar beata, ,, cui non imputavit Dominus peccatum;
is sed illud, quod remissum , &tectum est,
& non imputatur donec fiat in aeternam, , immortalitatem plena mutatio, habet,, vim quandam occultam , unde seminetur M amarus oleaster , nisi & illic eadem Dei M agricultura remittatur, tegatur, non imm putetur. Non erit autem omnino aliquid se vel in carnali semine vitiosum , cum ea-D dem regeneratione, quae nunc fit per sa-,, crum lavacrum , usque in finem cunetita , , mala hominis purgante atque sanante, , , eadem caro, per quam facta est animata carnalis, fiet spiritalis etiam ipsa, nul-
si Iam Iegi mentis resistentem concupiscenta tiam carnis etiam ipsa habitura , nihil ,, carnalis seminis emissura. Sic enim acciri piendum est quod ait idem Apostolus M Ephes. s. v. et s. Christus dilexit Ecclesiam, si O se ipsum tradidit pro ea, ut ea incti
,, caret, mundant eam lavacro in verbo , ut
si exhiberet sibi ipse gloriosam Ecclesiam, nonis habentem maculam, aut rugam, aut aliqui
si ejusmodi. Sic, inquam, hoc accipiendum
is est, ut eodem lavacro regenerationis , re,, verbo sanctificationis omnia prorsus ma-- Ia hominum regeneratorum mundentur, ,, atque sanentur non solum peccata, quae, , omnia nunc remittuntur in Baptismo: sed
si etiam quae posterius humana ignorantia,
,, vel infirmitate contrahuntur; non ut Ba-,, ptisma , quoties peccatur, toties repeta-,, tur; sed quia ipso quod semel datur , fit,
M ut non solum antea , verum etiam postea, , quorumlibet peccatorum venia fideli-,, bus impetretur. Quid enim prodesset velis ante Baptismum poenitentia, nisi Bapti- smus sequeretur; vel postea , nisi praece-- deret e In ipsa quoque oratione Dominin ea, quae quotidiana est nostra inundatio, is quo fructu, quo effectu diceretur dimitte,, nobis debita nostra, nisi ab eis, qui bapti si rati sunt, diceretur e Itemque eleemori synarum Iargitas, & beneficentia quan- si talibet cui tandem ad dimittenda sua se peccata prodesset, si baptietatus non e
is set e Postremo regni coelorum ipsa felici-,, tas , ubi non habebit Ecclesia maeulam,s, neque rugam , aut aliquid eiusmodi: ubi,, nihil reprehensionis, nihil simulationis is erit: ubi non solum reatus ; sed nec con-,, cupiscentia erit ulla peccati; quorum ,, erit, nisi Bapti Eatorum a Prolixior a me reddita est Augustini
sententia, quam ab adversario in observationibus contra Constitutionem Unicgnirus citetur; quia, dum consideratur integra, sensum facit indubie Catholicum ; videlicet, quod omnia nobis bona, per Baptismum fiant utilia ; nam poenitentia, quae Baptismo praemittitur, per eum fit salutifera i uti &quae dein agitur I relapsis . Per Baptismum scilicet essicimur Sacramenti poenitentiae, &absolutionis in eo recipiendae capaces. Praeterea Baptismus praestat bonis operibus fructum . Denique idein regenerationis mystcrium per gratias, quae ejus intuitu conceduntur, aeternae nobis beatitudinis causa est Hinc interrogat Augustinus: Regni coelorum ipsa felicitas, quorum erit, ni Baptietat rum Nisi enim quis renatus fuerit ex aglia, ct Spiritu Sancto, non potes introire in regnum Dei,
146쪽
Dei, ut dicitur Ioan. g. quod Augustinus alibi pluribus deducit,atque inculcat Catechumenis, propterea quod aliqui diaboliea fraude , & superbia circumventi, fiderent operibus suis bonis, dum Baptismum differ
rent nimium, & negligentia temeraria quodammodo contemnerent, quasi sibi prode sent sua opera sind lavacro . Contra similes
A ugustinus.tr. I 3. inJoan. aitfitiantumcunque catechumentis prosiciat, adhuc sarcinam in
quitatis suae portat: non illi dimittitur, nisi
eum venerit ad Baptismum et quomodo non e
rufi populus Israel populo A ntiortim. ni eum venisset ad mare rubrum ; sic pressuris
percatorum nemo caret, nise eum ad fontem
Optimi venerit. Unde Bajus errandi occasio nem accepit, ut, quod Augustinus de Catechumenis istis, in negligendo nimium
Baptismo temerariis, enuntiat, extenderet
ad omnes ; quasi ante Baptismum reipsa susceptum nulli obtingeret justificatio , ut exprimit damnato suo articulo 33. Catechumenus juste, recte , ct sancte violi ; ct mandata Dei observiat, ac legem Dei implet per charia
ratem ante obtentam remissionem peccatorum,
quae in Baptismi lavacro demum percipitur.
Ubi praeter Baptismum fluminis Bajus videtur ignorare alium flaminis.
ab adversario objectam redeamus, postquam
Sanctus dixerat, quod adversarius subdole reticet, de Beatorum statu, quod ibi si in
aeternam immortalitatem plena mutatio ; do
eodem mox addit quod nobis objicitur: non erit omnino aliquid in earnali semine vitio-
fiam .... cum esdem regeneratione .... eadem
caro , per quam facta est anima carnalis, s et spiritalis etiam ipsa , nultam legi mentis r si Zentem concupiscentiam carnis etiam ipsa habitura , nihil carnalis seminis emissura .... postremo, ut dixi, ipsa regni caelorum felicitar, tibi non habebit Ecclesia maculam, ne in minimo quidem suorum illic membrorum, nec rugam , aut aliquid ejusmodii nihil alatianis erit: ubi non solum reatas , sed nec concupiscentia erit ulla peccati.
Sermonem hie esse de perfectione Ba- Ptigatorum , non quae in exitio est, sed quae crit in coelesti patria, liquet adeo manifeste, ut incidere nulli valeat prudens dubitatio, si Augustini sententia legatur integra , ut a
Vidit hoc adversarius vi at, ut haereticis fixum est, non Patrum sequi placita; sed
ea omni fraudum genere corrumpere, quo
simplicibus existimentur favere novitati; ideo omittit illa, ex quibus patere statim posset, agere Augustinum de plena mumati
ne animae, & corporis , quae in hac vita eorruptibili sperari non potest; sed flet in aeternam immortalitatem. Pari perfidia rescindit sequentia , quae velut digito monstrant agi de ipsa felicitate regni eaetorum; ubi Ecclesia
erit gloriosa, & non habebit maculam , neque rugam, aut aliquid ejusmodi, in ullo suorum: ubi non solum reatus, sed nec concusentia erit uua peccati. Non sola antecedentium & consequentium omissione terminatur adversarii fallacia; sed ipsius relati textus infideli ve sione certissimo eonvincitur et quod scilicet Augustinus asserit de carne nihil earnalis smminis emissura , adversarius vertit gallich
cupiscenee, qui re e a la Ioiae de Pes in Quasi Augustinus de Baptigatorum, etiari praesenti statu dicereti illa caro non sentiet amplius ardores istius concupiscentiae, quae resistit legi mentis.
Uiderat homo callidus istud , quod ab
Augustino asseritur de non futura amplius emissioneseminis, monstrare nimis perspicue agi de Baptietatorum statu, qui in aterna immortalitate est , non qui incorruptibili corapore ; ideo emissionem feminis vertit insem sum tantummodo ardoris illius concupiscentaliae, qua re Fit legi mentis. Si nempe verbo Augustini,ut probum relatorem & interpretem decet, reddidisset fideliter, objectionis fraus, vel stultitia aperte nimis omnium oculis patuisset; cui enim mortalium sanae mentis umquam incidit, ut affirmaret, BD ptietatos nihil earnalis feminis emittere; in eo supposito abrogarentur Baptigatorum nuptiae , & generatio . Si autem , ut debuerat, Augustinum gallico exposuisset, fatendo eum agere de statu Beatorum, servire is Augustini textus minime poterat ad removendum omnem concupiscentiae sensum a BaptiEatorum statu etiam praesenti, & mora
tali , de quo damnata agit Propositio .s Praecipuum arietem, quo Constitutionem dejiciat ipsis Augustini verbis adversarius conficit de regeneratione usque in sinem, cuncta mala hominiI purgante, atque
sanante . Unde, inquit, manifesth sequitur Quesnelli Propositio et Primus essectus gr-itae baptismalis es facere, ut moriamiar peccato , adeo, ut spiritus, cor ,sensus non habeant plus vita pro pereato , quam homo mortuuI
habeat pro rebus mundi. Quid enim aliud est cuncta mala hominis purgari , atque fanari e Malorum scilicet purgatio , remissio peccatorum est tum quoad culpam , tum quoad debitum poenae s sanatio autem est liberatio ab infirmitate, & quocumque vulner
147쪽
animi, quale est concupiscentia, & omnis habitus pravus cum solitis inde oriri inordinatis motibus t aut, si subinde oriuntur,
nullum sensum exprimunt, nullam animi perturbationem bapti Eato. Haec omnia continentur brevi isto gratie baptismalis encomto,speciosissimo certe, si non foret a veritate catholica alienum rPrimus essectus gratia bapti alis es facere ,
ut sensug non habeant plus vite prope cato , quam homo mortuus habeat pro rebus mundi.
Augustinus quidem fanationem omnium malorum tribuit gratiae baptismalis sed nusquam dicit, hunc esse primum esus fructum. Quibuscunque obtigerit aeterna felicitas, ea iuxta Augustinum provenit ex baptismo: Regni caelorum ipsa felicitas. . . . ubi non soli1m reatus a sed nec concupiscentia erit ulla peccati, quorum erit nisi baptietatorum e Ipsaque concupiscentiae extinctio in beatis adscribitur quidem gratiae baptismali i sed ubinam Augustinus, aut ullus catholicus asserit, eam a concupiscentia liberationem bapti 1atis omnibus obvenire invita mortali ; atque hunc eo primum baptis malis gratiae essectum Concupiscentiae senatio, qualis baptietatis passim conceditur in hoc exilio, admodum imperfecta est, neque simul statim integra praestatur, velut primus baptismatis est sui; sed paulatim minuitur vitium operibus virtutum, ieiuniis, vigiliis, ciliciis, verberibus, aliisque corporis molestiis, studiosa quoque sensuum custodia , multa oratione et quae quidem omnia, si gratiae potissimum baptismali tribueris, non repugnabo , modo cum catholicis omnibus agnoveris, sanationem illam concupiscentiae neque statim integram absolvi, velut primum baptismatis, vel baptismalis gratiae effectum ; sed paulatim multis bonorum operum exercitiis obtineri: neque talem in hac vita esse, qualem damnata adstruit Pro positio, ut spiritus , cor, sensus , non habeant
plus vita pro peccato, quam homo mortuus habeat pro rebus mundi Ea perfectio reservatur patriae, & statui beatorum, cujus felicitatis aeterna possessio cum etiam ab Augustino inter baptismatis fructus numeritur,
ut caeterorum omnium complementum;
perfecta quoque concupiscentiae sanatio referri ad baptismi gratiam poterit, non velis ut primus ejus , & communissimus essectas,
sed inter ultimos , & solis proprius praedestinatis. 6 Sanatio cunctorum malorum, quae ab
Augustino velut baptismi gratia praedica
tur, vel ejus effectus, si ad sanationem etiam concupiscentiae in hac vita extenditur, similis intelligenda est quorumdam sanationibus morborum, qui habentur nulla humana arte ita medicabiles, ut tollantur penitus, quamvis mitigentur, transeunte aestu, seu actu, mauente tamen semper habitu , seu radice, ex qua infirmitas identidem repullulat. Sic concupiscentia mitigari in hac vita potest , sed non exstirpari penitus , neque impediri, ne aliquando in
motus prosiliat vitiosos, quibus sensus omnis ab homine, etiam baptigato, negari non potest; sed solummodo consensus
et Evidens de hoe est doctrina Ecclesiae, atque ipsius S. Augustini ipso libro T.
de Nuptiis. O concupiscentia qui ab adversi rio objicitur. Sic habet Sanctus cap. a S.,, Si autem quaeritur, quomodo ista concuri piscentia carnis maneat in regenerato , ,, in quo universorum facta est re inisso M peccatorum, respondetur remitti con-,, cupiscentiam carnis in baptismo, non, utri non sit; sed ut in peccatum non impu-M tetur. Quamvis autem reatu suo jam so-,, luto, manet tamen donec sanetur omnis,, infirmitas nostra, proficiente renovati
si ne interioris hominis de die in diem ,
M cum exterior induxerit incorruptionem ; manet in corpore mortis hujus carnalis
M concupiscentiae , cuius vitiosis desideriis,, ad illicita perpetranda non obedire prae-M cipimur, ut regnet peccatum in nostro,, mortali corpore; quae tamen concuri piscentia quotidie minuitur in profi-- eientibus, & continentibus, accedente , , etiam senectute multo maximo. ,, Cap. 6. ,, In eis ergo, qui regeneransi tur in L hristo,ctim remissionem accipiuntis prorsus omnium peccatorum, utique ne-M cesse est, ut reatus etiam hujus, licet ,, adhuc manentis concupiscentiae , remitri ratur, ut in peccatum, sicut dixi, nonis imputetur disCap. T. D Agit enim aliquid concu-- piscentia carnis, & quando ei non exhi-M betur, vel cordis assensus ubi regnet, vel M membra velut arma quibus impleatur,
M quod iubet; agit autem, quid, nisi ipsa H desideria mala, & turpiae Non enim, siri bona, & licita essent, eis obedire prohi-- beret Apostolus, dicens r Non regnet pe H catum in vestro mortali eorpore ad obedien-- dum desideriis ejus et non enim ait ad ha-- benda desideria eius, sed ad obediendum ,, desideriis ejus: ut, quoniam sunt in aliis,, maiora , in aliis minora, prout qui murari in hominis interioris novitate profecerie
148쪽
ri rit, in hoc agonem justitiae, pudicitiae-- que servemus , ne illis obediamus ....
si quia concupiscere nolebat ( Apostolus 3,, & tamen concupiscebat; sed eidem in concupiscentiae nequaquam consentien-ri do serviebat, adjunxit, atque ait et jam ., non ego operor illari sed quod iti me habitat
Cap.ro. M Ad hoc ergo dixit lex , non D concupisces, ut nos in hoc morbo inve-M nientes jachre, medicinam gratiae quaerem M remus, & in eo praecepto sciremus, &,, quo debemus in hac mortalitate conari, ,, , quo possit a nobis in illa immortalita-,, de beatissima perveniri. MCap.so. Mihi adjacet malum, quod es, nolo; quia & nolens concupisco ; con-
si delector enim , inquit ( Apostolus ) tegiri Dei secundum interiorem hominem si video M autem aliam legem in membris meis repu-,, gnantem tegi mentis meae, O eaptisautem
,, me sub lege peccati, etia es in membris
Cap. 31. M Si omnino nihil carnis no-- strae captivum teneretur, non quidem subis diabolo, quia & ibi facta est peecati re-- missio tamen sub ipsa lege peccati, , , hoe est sub concupiscentia sua, nisi ali-,, quantum teneretur caro nostra captiva, b, quomodo esset verum, quod ait iderm Apostolus, adoptionem expectantes, red-- emptionem corporia nostri In tantum i,, igitur adhuc expectatur redemptio cor-H poris nostri, in quantum adhuc ex aliqua ,, P arte captivum est sub lege peccati. Un- de & hie exclamans ait: Infelix ego homo , ,, quit me liberabit de eo ore mortiae hujus e,, Gratia Dei per IESUM Chri um Domia si num nostrum. Ubi quid intellectuti su-,, mus, nisi quia corpus,quod corrumpitur, ,, aggravat animam 3 Cum ergo idipsum ,, corpus tam incorruptibile recipietur, H Plena erit liberatio a corpore mortis,, hujus a quia ipsa vitiosa concupiscentia H nulla omnino remanebit; caro auten ,, nostra ab ea peste, morboque sanata, de M tota immortalitate vestita in aeterna be si titudine permanebit.,, Subiungit autem Apostolus, & di-,, Cir: Igitur ego ipse mente ferose legi Dei, H carne autem legi peccati. Quod sic intel-,, ligendum est, mente servio legi Dei, non si consentiendo legi peccati; carne autem ,, servio legi peccati, habendo desiderio,, Peccati, quibus etsi non consentio, non dum tamen penitus careo . Deniquo
quid post haec intulerit, attendamus et , , riuua ergo, inquit, condemnatis es, nuncis bis,quu sunt in Christo IESU r etiam nune, is inquit, quando lex in membris repugnat, , legi mentis, & captivum aliquid tenet in
D corpore mortis hujus, nulla condemna-- tio est iis, qui sunt in Christo JESU: au-,, di quarer Lex eni piritus vita, inquit, si in Christo IESU liberavit me a lege pecca-,, ti, O mortis . Liberavit: quomodo, nisi H quia ejus reatum peccatorum omnium is remissione dissolvit, ut, quamvis adhueri manet, & de die in diem magis, mari gisque minuatur, in peccatum tamenis non imputetur , ,
8 Eeee Quesnelli Propositionem tot Capitibus ab ipso convictam Augustino et juxta illam primus effectus gratiae baptismalis
I e cere, ut moriamur peccato , ade), ut spiritur , cor, sensus non habeant plus vitae pro peccato , quam homo mortuus habeat pro rebus mundi; atque ita nihil molestiae patiatur , nihil tentationis a concupiscentia, utpote quae penitus emortua sit, & in motus spiritui contrarios amplius prorumpere nequeat , aut, si quos excitet, adeo debiles sint, &remissi, ut non magis sentiantur , quam res mundi ab homine mortuo .
Mira haec Quesnelli, & inter catholicos
inaudita novitas est, contra quam Augustinus cap. as. Concupiscentia carnis, inquit, mavet in regenerato , donec sanetur omnis intasirmitas m ra, non statim baptismi primi gratia a sed prosiciente renovatione interiorighominis de die in diem, cum exterior induerit incorruptionem non in via ; sed in termino. Alias manet in corpore mortis hujus carnalis concupiscentia , cujus vitiosis desideriis ad ira licita perpetranda non obedire praecipimur ;sed iis resistere fortiter, ut faciamus cum tentatione proventum . diluae concupiscentia quotidie minuitur in proficientibus , , eontianentibus, accedente etiam senectute multo maxime et sed non nisi cum mortali vita penitus extinguitur Cap. 6. in regeneratis iis Christo adhuc manet concupiscentia . . Cap. et . etiam in iisdem agit aliquid concupiscentia carnis, quando ei non exhibetur eo,
dis assensuri, agit autem, quid, nisi Asa desideria maia , ct turpia e quae sunt in aliis majora, in aliis minora, prout quimque hominis inisterioris novitate profecerit: Ubi semper agitur de baptigatis ; quia concupiscere nolebat(Apostolus di tamen concupiscebat; sed
eidem concupiscentia nequaquam consentiendoserviebat, adjunxit, atque ait nunc autem
non ego operor illud; sed, quod in me habitat,
Alio igitur feliciore baptismate initiari oportet Quesnellianos, quam Apostolum ;
149쪽
Si illos omni tentationum interiorum m lestia eximit, dum ablutio Apostoli relinquebat in illo concupiscentiam, unde tot profluerent desideria turpia , quae talem ei senium imprimerent, ut sentiret velut Angelum Satanae se molestissime colaphirantem, & suae ingemiscens miseriae identidem expeteret a tam molesto sibi corpore liberari. Non prosequar annotationes similes in caetera Augustini superitis relata a me capita , quia ex jam deductis Lectori cuilibet id facile fuerit, atque inde Quesnelli articulum de manifesta, & Augustino maximE
contraria falsitate convincere.
y Etli autem objectae Augustini sentenatia nihil omnino praesidii afferat damnato
errori ; nobis tamen non inutilis ea ma-ehinatio est,tum ut, ea detecta,magis pateat adversariorum perfidia; dum, quae ignorare non possunt, ab Augustino tribui statui beatorum , ad viatores quoslibet baptiratos transferunt , tanquam primum baptismalis gratia essectum. Sed transferunt corruptione sensus, verborumque intolerabili. Denique dum perfecta concupiscentiae sanatio, quae beatis propria est, communis redditur baptiEatis omnibus, tanquam primus baptismatis gratiae essectus, confirmamur in opinione de spiritu adversariorum haeretico, & ad Quietismum proximE accedente. Unde neque conqueri poterunt, nos verba
articuli sensu nimium rigido, qui proprius,& obvius est, accipere , dum ipsi impudentissimis vindiciis eundem apertius suscipiunt stabilieudum.
Frustra confugiuvi Adversarii ad Gregorium N fenum, Basilium , Cbras omismis
Uae Observationibus superiore capite refutatis successere Hexapta, praetermiserunt Augustini sententiam I indubie, quia nihil sibi ab illa subsidii accedcre Autlior eonspicatus est; sed non pr*termittit citatum in iisdem Osseroationibus Gregorium Ny senum oratione de Sancto Baptismate dicentem se Ubi senserimus (Diaboli) incur-M sus, convenit Apostolicum dictum nobis D metipsis subjiceret fiuicumque in Chri ota IESU baptinati sumus , in morte ipsius,, baptietati sumus. Quod si conformes moriata ti eius facti sumus , mortuum prorsusta deinceps in nobis peccatum est ri . Tum
inducitur baptiratus sie alloquensDiabolam tentantem Fuge igitur a nobis execran-- de, atque infauste; mortuum enim spori liare vis, qui olim se tibi conjunxerat, M qui propter voluptates olim sensum ami-
- serat et mortuus corpora non amat et mor-M tuus non capitur divitiis et motivus nori ,, calumniatur et mortuus non mentitur: nou
M rapit ea, quae ad se non pertinente non D convitiatur sibi obviam factis . Aliam vi M tae regulam, aliam morum institui nor-,, mam et didici res mundanas contemnere; M terrena praetercurrere , & ad coelestia fie-- stinare. Haec animae verE regeneratae,, verbae hae recens initiati hominis voces, M proprium pactum memoria tenentis eri quod pactum in traditione mysterii cum ,, Deo fecit, cum omnem , & poenam , re,, cruciatum, & voluptatem pro illius dile-,, istione se neglecturum esse promisit. HQuae prolixius quam uterque adversarius , ex S. Gregorio describere volui, ut magis patesceret objectionis vanitas. Aliud scilicet est,mori nos peccato, sive peccatum in nobis mortuum esse ; aliud, mortuam in nobis esse concupi lcentiam, adeo, ut nihil in nobis deinceps pravorum motuum excitet; neque nos quidpiam illorum sentiamus . Iactent hoc de se, & mentiantur haeretici tum veteris,lum hujus temporis, quorum vita, & moribus nilail est obscaenius . Baptismi gratiam, de ei et um nouprimum solummodo, sed posteriores pIurimos receperant indubie duo ex praecipuis novae Ecclesiae Apostoli, Questello , & Ar-naldo devotissimi; quorum alter Episcopi Vicarius , alter Caneellarius Academiae, Praepositus Capituli, & pluribus inlignitus
honorum titulisi de utroque autem, quod spiritus, cor, senos non habuerint plus inta pro peccato , quam homo mortuus habeat pro rebus mundi, ne Quesnelliana quidem impudentia ausa fuerit assirmare. Tum autem
credi poterit, tales omni sensa libidinis , vel consensu caruisse, quando eo liberum fuisse Molinos Quietistarum Principem,cum praecipuis suis asseclis persuadebitur . Illud de Molinos pid credi, pietate scilicet Iansentana, voluit celebris in Belgio novi Euangelii praeo , &Iansenismi reto flagrans Apostolus Fr. Eugenius, qui incitata superitis: Ultima voce Eelatricis innocen tiae ad Innocentium M. Pontificem pag. iis . sputeissimum illum haeresiarcham ait et na-gis infelicem , quam nocentem autumariis consolatur vero mox suos tam Quietisticae,
quam Iansentanae sectae discipulos hoc vaticinio , quod utriusque novi Euangelii Dia