장음표시 사용
151쪽
Regulam hanc Basilius sanctissim h praescribit, non solis Monachis et sed Christianis
omnibus convenientem: in justitia, & sanctitate , quam Baptismi beneficio acquisivi-inus, constantes semper nos esse decet , atque immobiles . Fixum omni tempore haerere debet animo propositum, quod tunc concepimus , aut pro nobis concepore alii, declarantes, nos mundo,& Diabolo abdicato, unice adhaerere Christo, atque hujus signa velle contraDiabolutu sequi.Sed hoc quantumcunque firmum animi propositum , non est immutabile et renatus enim Baptismate, inanet simul homo natus de muliere, repletus multis miseriis, & nunquam in eodem statu permanens . Quoties hesternum propositum dies crastinus destruit i Aliud scilicet decretum hominis est, de perpetua servanda castitate, & justitia, aliud immobili in
Magna quidem Baptismi gratia est, sed
non es ipsa perennis in gratia confirmatio ratque haec paucissimis singulari Dei benevolentia obveniens solet esse ignota, ut semper cum timore , & tremore salutem suam sicut caeteri mortalium operentur.
Baptipatum alloquitur S. Basilius expli-eans illud Deuteronomii is., iuxta septuaginta Interpretes ATTENDE TIBI IPSI,
Ita monet: Miles es Collabora Euangelio:milita bonam militiam contra spiritur nequitiae,adυersum vitiosas carnis assectiones: induitor omnem armaturam Dei. Audit adversarius
vitiosas earnis assectiones , etiam in iis , qui Christi militiae in Baptismate nomen dederunt: non igitur, Basilio iudice,immunitas ab omni sensu ad peccatum alliciente est primus gratiae baptismalis effectus. Sic & Hieronymus epistola et s. ad Paulam de obitu Blesillae: Hic monitor, inquit, nempe stimulus carnis, Paulo ditus es, ad premendam superbiam , ut in curru triumphali triumphanti datur monitor ,suggerens; hominem te esse memento . Abigeret monitorem, atque ipsum Apostolum, aut mendacii, aut gravioris criminis redargueret quisquis Quesnelliano axiomate imbutus crederet, primum gratia baptismalis essectum esse, ut spiritus, cor ,sensus non plus vitae habeant pro peccato, quam homo mortuus habeat pro rebus mundi . Quomodo enim a mendacio excuses conquerentem de stimulis carnis , spiritui adeo infestis , si non plus istiusmodi stimuli sentiat, quam cadaver puntationem percipiat, aut vellicationem e Neque causari potest Apostolus, primum gratiar baptismalis effectum in se periisse ;ciseehus enim ille, non in transeunte actu;
sed in latricto habitu eonsistit, qui nonnisi
contrariis vitiorum actibus expellitur: quod inApostolo Paulo,qui Vas erat electionis,&in gratia verisimillime confirmatus , locum habuisse nemo facilh crediderit. Imo quomodo peccare potuit, gratia praeditus baptismali, quae non plus spiritus, cordis, senilium relinquit pro peccato, quam mors hominis relinquat eadaveri pro sentiendo frigore, vel calore eg objicitur tandem Chrysostomus hom. t i. in epistolam ad Romanos: De quolibet homine hoe ait (Apostolus) quod quem ac modum , qui e vita discessit, in posterum peccato liberatur , mortuus cum iaceat ;sic di inqui a Baptismo descendit i quandoquidem enim
illi emet mortuus est, peccato omnino mortuDF maneat oportet. Si igitur in Baptissmo mortuus es, mane mortuus; etenim unusqui que mortunae eum es,amplius peccare nequeat; qui peccat, labefactat Dei donum . Posteriorem partem
praetermisit adversarius, quia ex hac ipsa convincitur, oblientionem solummodo non peccandi a Chrysostomo affirmari; non autem necessitatem; sed in spiritu, corde, se sibus manere adhuc potestatem p ccandi, quae non est in cadavere . Supponit Chrysostomus, bapti Eatum manere praeditum Iibero arbitrio , etiam ad peccandum, atque adeo tabsactam posse donum Dei. Non labefactat autem vi neque labefactare potest is, cui non plus spiritus, cordis, sensuum supe est pro peccato , quam homini mortuo, seu
Non immoremur diutius convellendae sententiae tam exoticae, tam manifeste comtrariae Apostolo, & caeteris Scripturis, Patribus, definitionibus Conciliorum,& Apostolicae Sed is, quibus suffragatur baptigatorum omnium , qui ad rationis usum pervenerint , experientia. Novitas autem illa Quietisticae similis, nequitia superat Calvinianam . c alvinus enim bapti ratos quidem suos perpetuo confirmavit in gratia ; non tamen eo usque blandiri eis voluit, iit contra notissimam veritatem , de experientiam fingeret omnibus circa peccatum sensibus destitutos
152쪽
Provide, ac justissime damnans Propositiones centum &unam, excerptas ex Libro Gallico ObserDationum Moralitim in Nodum Testamentum, Theologice propugnata.
Resellens sequentes viginti to Propositiones a suadragesima- quarta ad Septuagesimamprimam, qua spectant ad
Virtutes Theologicas, Timorem Gehennae,issique opposita, vel annexa.
Quadragesim uaris Propositio dam
CAPUT I. Sola Propositionis juxta sensum proprium,cae obvium exhibitio necesse esti eam, reddat Catholicis omnibus detestabilem
Non sunt nisi duo amoreS,Un de volitiones, & actiones
amor Dei, qui omnia agit propter Deum, quemque
Deus remuneratur ; &amor, quo nos ipsos, ac
quod ad Deum referendum est , non refert , &
propter hoc ipsum fit malus. Obserυ. morat. Josu. s. Ders et P.
positio sat claris expressa vocibus sensum contineat patentem , de facile pervium cuicumque Lectori scientiae Theologicae non penitus imperito, si attentione debita partes singulas inspexerit ; quia tamen, & tironibus debitores sumus , & in sententia prolixa facilius aliquid eam desultorih percurrentis fugit intelligentiam 1 non inutile fuerit, proscriptum articulum brevissima saltem consideratione expendere. Non haerebo in iugis gerendis variis amoris Dei divisionibus ;cum evidens sit, Propositionis Authorem agere de amore Dei supernaturali, benevolo, & super omnia, utpote qui omnia agit
propter Deum , quemque Deus remumeratur.
Unde pariter liquet, amorem ab Authore signi-
153쪽
- heri, re 'o ex hoe ipsam fit malus et is fias xkebis in se a prepetissimo, & obvio
ci. m. ' in, a esse peccarum, quae in in xx x-e Dei super omnia, desu Digailrex et mmiae id faet ere L sed deberes uel a iusso a Uias fore , de ipsam amorem
in vita vini, G I Peccatore pinnirente elicii etiam , t Um , in constat ex Tridenti-im, et g lo, di certi a Catholicoriarm aemu rem ira Tmia , q--que Penitentisanaeum a L mres , et fi iuxta Ecclefiae fi- --ῶ- rex dicitiarionem; non tamen mura petra ne meret me di reddita ei iustitia est grata merces, a et remnu rat ira ut mone omnis poenitentia saluminae phraimi redditur impossibilis ; qua-tiis. Cunn ab eo elici poterit; fi omnis ea, quae iti Optat dicti capax non est, inter vi
ci I gllax mire, isque adeo ad augendum solix irmimidis, et iactorum numerum 1 non autem
ini di stificationem impetrandam sit idonea eriet o ruetra dita Actialis cogitari potestiria
ile aevia Quid aliud respunssQve inelio supere' possit non video, quimquod fidei, quae hie dieitue prima gratia, non fit actio Peceatorii i sed bet iliam infundentia, nequaquam eo operant V libero hominis arbitrio i in Propostione autem . non asseratur de omnibus actionibu , et lamquae infunderentur . Deo nobii libere nom
tastae, nisi ab amore Dei qualis ibi deseriis bitur, ortae fuerint. Hinc indubie peeeatorum iuvetur taeordia , de suggeritur et ratio, in haeretico Quesnelli supposito non incongrua, cur omnem poenitentiam, & sam lutit curam abiiciant, expectantes justificationem a solo Deo, sive sola ipsius gratia , absque ulla liberi arbitrii in hominibus
Quis itaque ex sola damnati articuli genuina , de candida expositione horrorem dogmatis tam pestiferi non eone ipiat Quapropter videbor operam perdere, si illud Scripturis Sacris, Tridentino Concilio, definitionibus Pontificum, traditione Patrum, de Scholasticorum operosius confutavero . vertim cum Quesnelitana factio pertinaciae, quae omni haeresi communis est, superaddat mille fucos , & fallaeias , quales in annalibus vix Iegimus, unde non solum vulgus Fidelium et sed Pastores aliqui inducantur
in errorem; expedit eum omni genere armmorum aggredi, Se damnatum ab Ecclesia , dejectumque conterer . CA-
154쪽
a68 Pars II. Propos XLIV.Cap. II. 26yCAPUT II.
Propositio adetersatua Scripturis Sacris.
1 m Zechielis cap. a v. laudat Deus, & praemio temporali licet indebito . a prosequitur obsequium sibi praestitum a Nabuchodonosore Rege AEgypti,& Exercitu ejus in adjuvando Populo Israelitico adversus Tyrum. Constat autem,tam Regem, quam Exercitum ejus gentilem fiat
se, adeoque non operatum ex amore Dei henevolo, omnia agente propter Deum. Loia
cum Sacrae Scripturae integrum dedi ad Pro positionem a. dedi & S. Hieronymi commentarium, ubi et Ex eo, inquit, quod Nabuchodonosor mercedem accipit boni operis , intelligimus,etiam Ethnicos, si quid boni operiae fcerint non absque mercede Dei judicio pra-teriri . Non solum Nabuchodonosorem ssed universum ejus Exercitum gentilenia praemio Deus donavit. Certissimum autem est, nullum peccatum a Deo laudari, & me cede vel minima, etsi mere temporali compensari posse s id enim sapientiae, justitiae, sanctitati Dei directissime repugnat. Datur
igitur aliquis amor non malus praeter amorem Dei benevolum , & omnia agentem pro pter Deum.
a Exodi cap. a. Obstetrices AEgyptiae, quantumcunque gentiles, misericordia motae , & si in ut timore, no a Deo Israelis potentissimo punirentur, non occiderunt udaeorum infantes masculos, ut Pharao praeceperat; quare & ipsae mercedem a Deo acceperunt temporaneam quidem ; sed operi earum congruam et auia, inquit Scriptura, timuerunt m trices Deum, ad eaoit Domor. Non finget hic Quesnellus in Obstetricibus amorem Dei, qui omnia agit propter Deum; non enim illum Deus remuneraretur aedificatione Domorum s sed ad eas ipse veniret, &mansionem apud eas faceret et Ego diligentes me diligo , ait Deus proverb. 8. ,& Domos non manufactas, non
terrenas , & perituras eis praeparo ; sed supernas, & bonis immortalibus affluentes. Rom. 8. v. is .: Non accepi isspiritu r-ψitutis iterum in timore a sed accepisti spiriarum ad ptionis siliorum. Spiritus servitutis non est spiritus amoris Dei, qui omnia agit Propter Deum; & tamen illum servitutis spiritum Iudaei acceperant a Deo; bonum utique,& nulli obnoxium peccato .g Propheta Ionas jussu Dei hortaturus Ninivitas ad poenitentiam orditur, de- . nuntiando Civitatis ainplissimae interitum, quo terrorem incutiat, disponatque paulatim ad timorem obtinendae peccatorum remissioni necessarium. Timor ille non nisi r mole ad justificationem disponens utilis quidem erat, & ad frangendam sceleratorum duritiam accommodatissimus i non tamen is amor Dei erat omnia faciens propter
d Christus ipse saluberrimam tum ad
avertendos a novis criminibus Peccatores, tum ad amorem , & poenitentiam inducendam censuit timorem gehennae, & tenebra- um exteriorum, ubi erit fletus , O frido dentium; timorem illius, qui, postquam occiderit, potestatem habet mittere in gehennam Ita dico vobis hunc timete r quod geminando inculcat Christus Lucae t a. Quisquamne vitium dispositionem statuit ad virtutem e Non igitur judicio Christi malus est timor
Domini, etiam charitatem praeveniens, sive qui non nascitur ex amore Dei, qui omnia agit propter Deum .s Exodi a o. et Ut probaret vos, venit Deus, ct ut terror illius esset in vobis, O non peeraretis I sed impleretis mandata, quorum primum dilectionis est; ipse tamen terror nondum dilectio ; quamvis ad eam inducendam maximo opportunus. Quesnellus hune dictatum 1 Deo ordinem minime probans , exigit velut neccssarium prius amorem Dei , qui omnia agit propter Deum . , ac tum primum Deum timere homines incipiant ; qui enim ex tali amore non nascitur timor, aut actus quicumque alius , juxta n vum Euangelium malus est. Isaiae 26. ; A facie tua (sive, ut septuaginta duo Interpretes habent: a timore itio Domine concepimus , O quasi parturivimus
spiritum fataliae. Hic iterum, si Quemello credimus, ordo debitus inversus est ; iuxta hunc novum scilicet Doctorem dici oportuit, ab amore tui super omnia, qui spiritus salutis est, concepimus , & parturivimus spiritum timoris. Proverb. I .r Timor Domini fons vita, ut declinent a ruina mortis. Ecclesii. et Initium
sapientiae timor Domini . Iterum Ecclesiasticus cap. 2 s. timorem illum eum singulari emphasi praedicans ait: aeui tenet illam, cui assimilabitur e Timor Dei initium dilecIionis ejus Haec iterum omnia novo Ian senistarum Euangelio contraria sunt, juxta quod hominibus fons vitae est sola charitas , ut declinent a ruina mortis, & timeant Dominum s non enim fons vitae potest esse actio mala, qualis iuxta damnatum articulum c stomnis non profluens a charitate.Juxta idem
155쪽
novum moralis Euangelica compendium initium sapientiae non deberet dici timor Domini ; sed amor omnia agens propter Deum; ante quem cum omnia juxta Quesnelluntapeccata sint, ad stultitiam potius , quam sapientiam referentur: Atque ita timor Domini ante Charitatem pars stultitiae , noto initium sapientiae appellabitur . Ecclesiasticus quoque ut novae consonet Ecclesiae , sic corrigendus est : dilectio Dei super omnia initium honi timoris est i non vero timor Domini initium dilectionis ejus. Apocal. I . Timete Dominum, O date illi honorem; quia venit hora judicii ejus . Igitur sancta, & salubris est volitio timendi,&honorandi Dominum propter imminens iudicium etiam dum et inolivo nobiliore charitatis praescinditur. 6 Honesta quoque ad virtutes illecebra est spes praemii coelestis & beatitudinis
aeternae, etiam quando praevenit amorem Dei super omnia benevolum . Operari bonum propter coronam gloriae immarcescibilem approbat Apostolus I. Cor. v. dicens: Omnis, qui in vone contendit, ab omnibus re abstinet , ct illi quidem, ut eorruptibilem cor
nam accipia ut, nos autem incorruptam .
In eodem motivo sistit Apostolus Coloss. 3. Suodcunquefacitis , ex animo operaramini,sicut Domino, O non hominibus,scientes , quδd a Domino accipietis retributionem
De Moyse legimus Heb. ri. quod eamdem illi suffecerit ratio, ut omnes AEgyptiorum illesauros contemneret , majoregdivitias aestimant thesauro Argyptiorum improperium Christi; aspiciebat enim in rem nerationem. Et Rex David pariter sanctissimus Psa Inio II S. Inclinavi , inquit , cor meum adfaciendas jus cationes tuas in aeteranum propter retributionem . Qui amor concupiscentiae sanistae est , non benevolentiae super omnia, quod volunt adversarii esse necessarium , ut a peccati ignominia
Non est quidem dubium,quin Prophetatam pius, & Divinus Psaltes quotidie saepius amoris , & poenitentiae actus eliceret cum ajebat Psalmo 6. Lavabo per singulas noctes lectum meum, O lare mis meis stratum meum rigabo ; sed non omnes Sanctorum , actus ejusdem,vel aequalis perfectionis sunt, neque initia tam perfecta semper, qua tria progressus. Unde dum ingenuo fatetur conversionis initium sibi fuisse amorem beatitudinis, & retributionis, neque ullus hae- tenus Catholicus hanc in Davide concupiscentiam coelestem vitii arguere ausus est,
etiam nos decet eam a peccati calumnia vindicare. Retributionis amorem excitandis ad virtutem hominibus Ecclesiasticus censuit Peridoneum , cum ajebat cap. 12. Benefac ju Io, ct invenies retributionem magnam, O , si non ab ipso, certe A Domino . Eadem ratione Deus ipse nos allicit Apocal. 2. dicenserato Helis umque ad mortem, O dabo tibi coronam gloriae. Alias qui dein dilectio Dei benevola super omnia praecipitur a Deo, deta Sanctis commendatur prae caeteris virtutibus ; sed non omnes propterea virtutes commutantur in vitia, nisi a Dei amore sua per omnia imperentur : Nunc autem manent et ,sei , charitas, tria haec I major autem horum es charitas i. Cor. 23. Major, inquit;
sed non sola virtus Theologi ea . Sap. S. Si j iiiam quis diligit, labores hujus magna habent virtutes; Iobrietatem enim , O prvdentiam docet, O justitiam, O virtutem( seu fortitudinem qtiibus titilla, nihil esin vita hominis i ubi quatuor constituuntur veluti moralium virtutum cardines, quibussi quidem nihil utilius in vita hominis Scriptura praedicat; sed Quesnellus eas , uti de opera omnia misericordiae, & quaecunque vitam hominis honestam reddere existimantur, amoris proprii, mundani, ac proindet mali toxico infames pronuntiat, nisi e Ramore Dei super omnia benevolo dimanarint v
Eadem Propositio contraria est Concilia
Tridentino. i C EC. s. canon T. Anathemate percutit dicentem: Opera omnia, De an-
- te justi rationem sunt, quacuetque ratione facta sint, vere esse peccata . Quid autem praeter peccata esse possunt; si miti sunt nisi duo amores, unde volitioner , ct actiones omneg nostra nascuntur et Amor Dei, qui omnia agit propter Deum,quemque Dem rem neratur; ct amor,quo HI ses , ac mundum
diligimus , qui, quod ad Deum referendum est, non refert, ct propter hoc ipsum A malus e Nulla enim opera,quae ante justificationem fiunt, constituunt meritum proprie ducturn . nullam propterea mercedem exigunt, aut ulla proprie donantur; praesertim supernaturalis ordinis, & ad aeternam beatitudinem pertinente. De tali remuneratione
hic Quesnello sermonem esse nullus inficiabitur. Nulla proinde opera iustifieationem antecedentia, quacuinquh ratione facta , sine
Constitutio Unict Nirus propugnata
156쪽
sunt amor Dei, omnia agens propter Deum, Squem Deus remuneratur . Quid igitur sunt e Imor, inquit Quesnellus, quo nos ipsos, ac mundum diligimus , qui, quod ad Deum res rendum es , non refert, ct propter hoc lasum sit malus et nullum quippe inter utrumque amorem , nullum inter utriusque effectus medium nova Theologia agnoscit. Sela. I . cap. q. Illam contritio-M nem imperfectam , quae attritio dicitur , M quoniam vel ex turpitudinis peccati con-- sideratione, vel ex gehennae , & poena-M rum metu communiter concipitur, si vo-,, luntatem peccandi excludat, cum spo,, veniae, declarat non solum non facereo si hominem hypocritam , & magis pecca- , , torem; verum etiam donum Dei esse,
si & Spiritus sancti tinpulsum , non adhuc ,, quidem inhabitantis . sed tantum mo-,, ventis, quo poenitens adjutus viam sibi,, ad justitiam parat: & quamvis sino Sacra-M mento poe nitentiae per se ad justificatio-M nem perducere peccatorem nequeat, ta-,, men eum ad gratiam in Sacramento poe-
nitentiae impetrandam disponit . , , Sitne ea dispositio ad recipiendam gratiam proxima , tamquam pars Sacramenti
poenitentiae, ut communius docetur, an tantum remote; non velut pars Sacramen
ti , sed ad illud solummodo hominem praeparans, ut contendunt aliqui, non est hujus loci in disceptationem adducere. Ad vincendum damnati articuli errorem sufficit, quod ea attritio sit qualiscunque ad justificationem in Sacramento obtinendam dispositio ; sic enim firmissime stabilitur, quod neque mala sit, alioqui hominem facereti hypocritam & magis peccatorem; neque ex amore sui perverso, vel mundano proveniat , quod donum Deisit, ct Spiritis sancti impurumus . Nec tamen, ut patet, Amor Dei est, qui omnia agit propter Deum, quem
qtie Deus remuneratur. Sed neque ex am
re illo, de quo nulla ibi mentio fit, procedit .s Ajunt quidem adversarii,declarationem Concilii non absolutam esse vi sed evsupposita conditione; Si attritio illa, vo-
tintatem peccandi excludat. Quod autem excludat aliquando, vel excludere valeat,
neque declarat Concilium , neque supponit . Verum non attendunt Theologi illi quam parum dignam gravissimis Patribus assingant sententiam, haereticorum sibilis excipiendam . Lutherus in assertionibus contra Bullam Leonis X. Assertione 6. scri- P serate Contritio , qua paratur per discussionem, O collectionem, O detesationem pecca- Constitutio Theo . propugu. Tom.II.
torum, qua quis recogitat annos ta amaritudi ne anima sua, ponderando peccatorum gravi
tatem , multitudinem, foeditatem, amissionem aeterna beatitudinis, O acquisitionem aeterna damnationis, haec contritio facit pocritam ;-ὴ magis peccatorem Sacra Synodus hunc volens errorem d struere, juxta adversarios ita erudiisset Christianum populum et memorata contritio imperfecta, quae attritio dicitur, non reddit hominem hypocritam, & magis peccatorem , si voluntatem peccandi excludat: sed
an excludat umquam, aut excludere valeat, minimo certum est; imo certum est non
excludere. Risissent indubie haeretici tale Concilii oecumenici judicium et fuit ne, dixissent, commovendus Christianus orbis , fuhre tot Episcopi o suis sedibus evocandi ,
tot & tam diuturna instituenda examina, ut definirent, attritionem illam non reddero hominem magis peccatorem , si voluntatem peccandi excludat, dum ipsi se nescire profitentur, utrum ad eam excludendam unquam sit idonea, & certa modo veritas novis Augustini discipulis illucescens, docuit idoneam non esse . Talis declaratio sapientissimis Patribus absque injuria attribui non potest; Sed evidens eorum sensus est, at tritionem descriptam non reddere hominem hypocritam , & magis peccatorem ; sed e se donum Dei, Spiritus sancti impulsum ,& ad gratiam in Sacramento accipiendam disponere vi saltem si non statuatur adeo
impersecta contritio,ut,etsi peccata praete ita utcunque displiceant, propter torum turpitudinem vel imminens aeternae damnationis supplicium ; tamen dolor iste tam levis sit, tam iners, ut voluntatem similia inposterum committendi non excludat; sed
includat forsitan : quod fieri posse, & saepius
revera contingere in peccatoribus prava imbutis consuetudine, experientia nimium frequens convincit.
de Tridentinum exposuit, mox canoni Sista Si quis dixerit, eam contritionem , quae,, paratur per discussionem , collectio-,, nem, & detestationem peccatorum, qua,, quis recogitat annos suos in amaritudine,, animae suae, ponderando peccatorum suo ,, rum gravitatem, multitudinem, foedit , , tem, amissionem aeternae beatitudinis, &,, aeternae damnationis incursum , cum pro-,, posito melioris vitae, non esse verum , &,, utilem dolorem , nec praeparare ad gra- , , tiam . sed facere hominem hypocritam, M & magis peccatorem . . . . anathema sit.
Ubi nulla facta mentione Amoris Dei , prae-s seris
Pars I. Propos XLIV. Cap. III.
157쪽
a Conmtutio UNic ENirus propugnata et S
sertim amoris omnia agentis propter Detitet , ferit anathemate omnem in posteruin asserentem , quod contritio , etiam imperfecta, quae vulgari vocabulo attritio dicitur, eum proposito melioris vitae non sit verus, & utilis dolor , nec praeparet ad gratiam ; sed faciat hominem hypocritam, & magis peccatorem, sive, ut Quesnelli propositio enuntiat, sit ex amore, quo nos ipsos , ac mundum dili gimus , qui quod ad Deum reserendum est, non refert, ct propter hoc ipsum sit malus . Qua itaque ratione Quesnellus cum suis anathema Tridentinum evadere valeat nisi ignorantia juris, & jam crassa excusaverit, non
Neque conciliabitur eadem propositio eum sessionis sextae can. .Si quis dixerit op ra omnia , qua ante justi cationem stant, qua- eumque ratione facIa sint,vere esse peccata . . . anathema sit. Si nempe omnis amor sit vel Dei omnia propter ipsum agens , & quem Deus remuneratur, quod nulli actui obtingit ante justificationem, vel sit amor malus, si omnis quoque volitio, &actio humana
ex alterutro amore nascatur , ut affirmat
Quesnelli propositio , necesse est , omni opera iustificationi praevia vere esse peccata, quod anathemate Synodus detestatur. s Sequitur Canon 8. Si quis dixerit x
henna metum, per quem ad misericordiam Dei de peccatis dolendo confugimus, vet d peccato ab Finemur , prccatum e se , aut peccatores pejores facere, anathema sit. Metus ille gehennae, per quem peccatores ad Dei misericordiam confugiunt, vel de peccatis dolent, non oritur ex amore Dei, qui omnia agit propter Deum, & quem Deus remuneratur,
cum remuneratio proprie dicta supponat justificationem, qua peccator esse desinit: quapropter metus ille in peccatoribus malus est, eosque pejores facit, si damnati arti euli doctrina praevaluerit. Denique nec cohaeret illa cum sessionis sextae canone et S. Si quis dixerit,amissa per peccatum gratia simul Osidem semper amittit aut dem,qua remanet, non esse veram sidem, licet non sit vitia , anathema sit. Quamvis enim directe definitio Concilii attingat habitum fidei, indirecte tamen , &consecutione non facile declinabili profluit, quod, si absque charitatis habitu possit verus fidei habitus in peccatore subsistereo, possit etiam absque charitatis actu, verus fidei actus reperiri et atqui verus fidei actus neque in se malus est, neque ex malo amore nascitur . veritati igitur Catholicae a Synodo definitae minime congruit propositio , asserens omnes volitiones, Ac actiones nostras procedere vel ex amore Dei, qui omnia agit propter Deum , vel ex amore malo , & obnoxio punitioni.
CAPUT IREa em propositio adversatur desinitioni
bus Summorum Pontificum.1 ontinetur Quesnelli Propositio in hae Bajana i6. Non es vera Ietigobedientia qua sit sine charitate Quia juxta Quesnellum profluit ex amore mundi malo, ex quo fonte vitiato quidverae virtutis & obedientiae manare poterit e Amor Dei omnia agens propter Deum elici nequit sine auxilio gratiq;ergo, si omnis alius amor sit malus, & omnes volitiones ,
atque actiones nostrae nascantur ex alterutro amore I omnes, quae ex amore Dei supernaturali non proveniunt, profluunt ex amore corrupto , & ipsae non carent vitio ratque ita liberum arbitrium sine gratia Dei adjutorio , nonnisi ad peccandum valete quae est propositio inter damnatas Baii et q. succedit *8. Omnis amor creaturae rationalis aut
vitiosa es cupiditar, qua mundus diligitur, qua a Ioanne prohibetur . aut laudabilis illa Garitat , qua per Spiritum sanctum in eorde diffvsa Deus amatur. Quid in hoc articulo est, quod non conveniat isti Quesnelliano: Non sunt ni duo amores, unde volitiones, ct acti
nes omnes nostrae nascuntur ; Amor Dei, qui omnia agit propter Deum, quemque Deus rem muneratur a ct amor, quo nos ipsos, ac mu
dum diligimus qui quod ad Deum referendum es , non refert, ct propter hoc ipsum sit malus Utriusque articuli sensus idem, ea detria Iabes est, quod omnem amorem hominum,
aut charitatem esse censeat; aut malam cupiditatem , seu Peccatum . Plures alii B jani articuli cum praesenti Quesnelliano comnexionem habent ineluctabilem. a Inter Propositiones 3 r. ab Alexandro VIII. damnatas est haec T. Omnis humana actio deliberata e 13 Dei dilectio, oeI mundi; si Dei, Charitas Patris es ; si mundi, concubsentia carnis , hoc es,mala est. Haec propositio, si verborum corticem attendas, videtur aliquid superaddere Quesnellianae dum illa asserit omnem humanam actionem escia dilectionem Dei, vel mundi, QuesneIIus autem tantum dicit actiones omnes ab alterutra dilectione nasci. Vetum sensus idem est; nam , sicut in propositione ab Alexandro damnata dilectio sumitur non solli pro actu imperante, sed etiam pro eo quia dilecitione imperatur , sive relatus ad Deum
158쪽
Deum sive ad creaturam ; sic in propositione Quesnelli volitiones, & actiones omnes nostrae , quae ex amore Dei nascuntur, & propter Deum fiunt, possunt vocari, & sunt dilectio Dei eodem sensu , quo in propositione altera explicito appellantur . Ita fiquis eleemosynam dat propter Deum super omnia dilectum, eleemosyna illa recte charitas appellatur e contra, si eleemosynam dederis mulieri, studio eam ad inhonesta pelliciendi , largitio ista non virtus misericordiae est, sed vitium impudicitiae; quia, ut recto Aug. lib. . contra Iulianum cap. 3. Virtutes discernuntur ibus, non inciis.s Continet quoque Quesnelii Propositio lianc v.eodem Alexandri Decreto con-sivam e Revera peccat, qui odio habet peccatum mer8 ob ejur turpitudinem , O disconvenientiam eum natura sine ullo ad Deum ossensum respectu . Nam juxta Quesnellum non sunt niti duo amores, unus Dei, qui omnia agit propter Deum , qui amor non reperitur in casu propositionis v. ut patet ex terminis; superest igitur, ut illud odium pereati mer8ob ejus turpitudinem,S disconvenientiam cum natura , AP ulla ad Deum ofensum respectu
nascatur ex amore , quo nos ipsos , ac mundum
diligimus , qui quod ad Deum referendum es, non refert, O propter hoc ipsumst malus . Eadem Quesnelli Propositio complectitur decimam eadem Alexandri Sanctione proscriptam et Intentio, qua quis detenatu matum, O prosequitur bonum mery ut coele-sem obtineat gloriam et non es recta, nec Deo placens. Verissima esset enunciatio, si subisteret Quesnelliana, quia hic non reperitur amor Dei, qui omnia agit propter Dcunia, qui amor benevolentiae est , extra quem omnis alius juxta Quesnellum est amor , quo nos ipsos, ac mundum diligimus , qui quod ad Detim referendum es, non reseri, O propter hoc ipsum sit malus .
Idem Quesnelli principium parit articulum II. codem Decreto condemnatum,
Omne,quod non es ex Fide Cor iana supernaturali, quae per dilectionem operatur, peccatum es ; quia, si omnis amor sit mundi ,&malus praeter amorem Dei, qui omnia agit propter Deum, evidens est omnem volitionem,& actionem ex amore praeterquain Divino procedentem esse malum & peccatum .
Deinde diversae phrases sunt, sed idem significantes praesertim apud Augustini discipulos Non esse ex Fide Christiana supernaturali, qua per dilectionem operatur ; & Non esseere ramore Dei, qui omnia agit propter Deum .
Ex eadem Quesnciliana radice nascitur articulus is .ab Alexandro VIII. profligatus: Consi tutio Theol. propugn.Tom. IL
Sumquis etiam aeterna mereedis initi tu Deo famulatur , charitatest caruerit, vitio non . caret, quoties intuitu licet beatitudinis operatur . Quisquis famulatur Deo intuitu aeteris re mercedis charitate si caruerit, caruerit amore Dei, qui omnia agit propter DCum ;omnis autem amor ab illo distinctus est amor,quo nos ipsos, ae mundum diligimus, qui quod ad Deum referendum es non refert, O
propter boc ipsum sit malus ; si verum Que nellus praedicat.
xandro . VIII. non debuisset haec propositio is . A tritio, qua gehenna, ct poenarum ametu concipitur sing dilectione benevolentiae Dei propter se, non est bonus motus , ac supera naturalis . Nam attritio ista non est amor
Dei, qui omnia ad Deum refert (supponitur enim esse sin8 dilectione Dei propter se) neque
ex tali amore nascitur; alioqui non esset mno dilectione Dei, ut patet: igitur vel attritio ista continet amorem nostri, & mundi malum, vel ex tali amore nascitur; cum juxta Que ellum adaequata prorsus divisio amorum sit, constans duobus solummodo mcmbris, amore Dei benevolo bono, &amore nostri, ac mundi, benevolentiam erga Deum non includente, qui propter hoc ipsum sit malas . Ex eodem erroneo Quesnelli principiosequeretur propositio I a. ab eodem Ponti-fiee fulguritat aeuando in magni1 peccatoribus deficit omnis amor, deficit etiam es, O , etiam videantur eredere, non es es divina , sed humana . Cum enim fides Divina sit actus arduus, & obscurus , indiget imperio volitionis bonae, qualis sino amore Dei nulla datur juxta Quesnelli articulum , penes quem adaequata amoris divisio est in amorem Dei bonum , & nostri ac mundi malum. Generalis quoque Quesnelli regula est, actionem omnem, absente amore Dei super omnia , este peccatum ; deficiente itaque , hoc amore, necesse est, fidem non esse divinam i sed humanam, & delicto obnoxiam. Eadem Quesnelli propositio restitueret errorem S. ab eodem Pontifice prostratum, Necesse est , in elem in omni opere peccare, quamdiu nempe infidelis manserit; cum infidelitate enim componi nequit amor Dei
omnia agens propter Deum; atqui extra hunc, juxta Quesnellum omnis amor malus est, &ex alterutro amore volitiones, m actiones omUes no rae nascuntur . Igitur in infidelibus
ex hypothesi infidelitatis , necesse est, volitionem, & actionem omnem esse amorem
mundi sordidum, vel ex eo procedere, atque adeo peccatum esse i quis enim fructus S a ex
159쪽
Constitutio UNice Nirus propugnata a ZO
ex tali arbore procedat, nisi malus e Ex e dem Quesnelli articulo damnato sequiturus. Baji: Omnia opera in elium sumpeccata, ct obtules Philosophorum sunt vitia.
Ea Iein Propositio repugnat Domime
i Uidquid aut horitatis contra Er-
ti rorem o. de a. superius allatum est, aequE contra praesentem
militare facito demonstro. Si enim sinδ eis crisicio non omne est impuritas , & indignitas, id est, si sine fide non ,
omnis actio mala est, non apparet cur omnis
volitio, omnis dilectio absque Dei amor omnia agente propter Deum, atque adeo nato ex fide, debeat esse peccatum. Quod ut fiat manifestius, praecipuas illic ad duetas Patrum & Angelici Doctoris sententias huc compendio transferam , additurus etiam alias , quae invicth conficiant, errorem praesentem ante irrefragabile Clementis XI. judicium fuisse communissimo orthodoxorum ealculo abdicatum. Amor castitatis in Polemone Ethnico non fuit amor Dei omnia agens propter Deum, ut per se evidens est; nec tamen fuit amor mundi O malui, quia, teste Augustino epistola igo. , honestus erat, & Donum Deir Polemo ergo ,flex luxurieso continens factus, ita firet cujus esset hoc donum Oe. Estne donum Dei amor mundi, & malus, aut ex malo proveniens ex Similiter lib. g. contra Iulianum cap. I. Etiam isto bona opera, quasciunt in detes,non ipsorti unt, sed ut ut qui bene utiatur malis. Blasphemia haereticorum est,
quod Deus sit author peccati. Hanc bla phemiam Deo impingit Quesnelli articulus; si bona opera infidelium este Dei agnoscat eum Augustino, & simul contra Augustinum
dixerit, omnia eorum opera esse amorer noxium, vel ab eo profluere; ut necessario debent, si non sunt esse duo amores, unde v litiones, edi actiones omner nos, nascuntur lamor Dei Di omnia agit propter Deum, quemque Deus remveteratur; er amor, quo nos lasos,
ve mundum diligimus , qui quod ad Deum referendum es, non refert, ct propter hoc issum A malus Romani justitia distrenuis actibus promeruerunt a Deo imperitim ut ait S. Augustinus lib. s. de civit. Dei cap. 12. non igitur eorum iustitia & actus strenui peccata DErra, neque a peccato imperati; alioqui nullum a Deo praemium; sed supplicium fuissent pr meriti et imo Deus non esset, si peccata remunerando approbaret ; sed in Romanis
non fuit amor Dei omnia agens propter Deum .
alienus itaque a mente Augustini est Que cnelli articulus , statuens non esse nis duos
amores, unde actiones di volitiones omnes nostra nasuntur ; amorem Dei, qui omnia agit propter Deum , quemque Deus remuneratur Iedi amorem,quo nos issos,ae mundum diligimus,
qui quod ad Deum referendum es non resera , edi propter hoc ipsum A malus. S.Fulgentius lib. de Incarnatione, & gratia cap. 26. ait Aliqua bona, que adsocietatis humana pertia
neni equitatem, insidelibus inesse possunt. S. Hieronymus in caput I. Epistolae ad Calat. Multi absque side, di Euangelio Chri vel sapienter faciunt aliqua , me anfra, urparentibus obsequantur , ut inopi manum porrigant , non opprimant vicinor , non aliena di ipiant.
Idem Sanctus in cap. ra. Matthaei inter ipsos quoque ethnicos es diversitas in ita ecum sciamus, quosdam esseproclives ad vitia ,
ct ruentes ad mala; alior ob honestatem morum virtutibus deditos. Atqui haec morum honestas, liae virtutes, haec bona operaia,
de quibus agunt Hieronymus, & Fulgentius, non nascuntur in Ethnicis ex amore Dei, qui omnia agit propter Deum et neque etiam nascuntur ex amore malo ; alioqui bona non essent; sed mala. Rursus Hieronymus in EZech. I s. v. I S. Ex eo quod Nabuchodonosor mercedem accipithoni operis, inteu gimus, etiam Eth coi quid boni fecerint, non absque mercede Dei judicio praeteriri. Non igitur haec bona opera promveniunt ex amore malo , etsi neque ex amore Dei omnia agente propter Deum .
I S.Chrysostomus in illud ad Philip.;
Non habent meam Iinitiam , sic observat et Rect/ dixit ( Apostolus) non habem meam juclitiam , id es , non illam, quam meis sudoribus , ac laboribus comparaveram; sed quam ex gratia inveni. . . . Dei autem dona longo intervallo antecedunt utilitatem rectoramfactorum, qua ex x ro sudio pro ecta sunt. Ecce recta facta ex no ro profectasudio, non ex dono specialis gratiar, adeoque non ex amore Dei, qui omnia agit propIer Deum. Author operis imperfecti in Matth. as.
Si in elis fecerit uuae bonum , hie ei prodessopus ipsius,ct hie ei reddit Deus bona pro opere suo ; in illa autem Peusi futuro nihil ei prodest. Quod si procederet ex amore Dei omnia
agente propter Deum, prodesset ei etiam in futuro seculo . Si vero procederet ex amore
mundi malo, no hic quidem ei prodesse pos-
160쪽
ago Pars II. Propos XLIV. Cap. V. &VI. agi
tat, neque ei reddere Deut bona pro opere suo. Non igitur omnis actio mala est, vel ex malo nascitur amore , quae non profluit ex diis
lectione Dei super omnia. S. Gregorius homil. a T. in Evangelium Ioannis: Sunt nonnulli, qui diligunt proximos; sed per assectum cognationis, O carnis; quibus
tamen in hac dilecIione sacra eloquia non conistraaeeunti sed aliud est,quo ponte impenditur natura , aliud , quod praceptis Dominicis ex charitate debetur obedientia. Dilectionem proximorum ex assem cognationis , carnis, per se patet non esse amorem Dei super omnia, neque ex eo profluere e neque tamen amor mundi , & malus est i alioquii, non diceret Sanctissimus Pontifex, tali dilectioni sacra eloquia non contradiceret Verum Observationum moralium author , &Gregorio sapientior, de Scripturis sanctior esse vult, aut rigidior, reprehendens quod ab illis permittitur. Gregorii sententiam prius tradiderat Augustinus locis pIuribus, ut homiI. 38. ex So. serm. ia. de tempore &serm. i. Ω-ria g. post sexagesimam is Licita est huma-,, na charitas, qua uxor diligitur; illicitas, qua meretrix, vel uxor aliena ; Iicitam H ergo charitatem habetet humana est; sed, M ut dixi, Iicita est; non solum autem licita is est, ut concedaturi sed ita licita est, ut, sis, defuerit,reprehendatur. Liceat vobis hu-,, mana charitate diligere conjuges , dili-,, gere liberos, diligere amicos vestros, di-- ligere concives vestros &e. Sed videtis,M istam charitatem esse posse & impiorum, ,, idest Paganorum, haereticorum , Iudaeo
Habemus hic dilectionem humanam , charitatem humanam licitam, qualis est in Paganis, absque omni in Deum verum relatione , praesertim absque dilectione Dei super omnia. Neque dixeris,licitam eam praedicari propter officium; finem vero dilectionis malum esse; profecto, si finis malus foret, desineret dilectio appellari charitarhumana & licita. Si enim uxor propria, vel parentes, vel liberi diligerentur in honorem falsorum Numinum , ea non humana
charitas, non licita; sed infidelis, & diabolica diceretur. Nam,uti bonum, sic & licitum est ex integra causa; malum, & illicitum ex singulis defectibus . De Augustino plura cap. sequenti, qui totum illud sibi merito vindicabit; cum ejus
praecipue aut horitate se stare, aut cadere
velle novi ejus praetensi discipuli iactare soleant; et si verius I prensis , quam Hipponensis Antistitis Sectatores . Finio hic eum S. Bernardo tractatu de praecepto & dispensatione. Bonus quiadem obedientia gradui es , si juxta Magiarinoiari sententiam , propter metum gehen aquissuam obedierit Et melior tamen , cum ex
amore Dei obeditur. Didicit hoc Bernardus ex Augustino serm. ra. de verbis Apostolae Clati ssima de hoc S. Doctoris verba mox dabimus et atqui metus gehennae nascitur quidem ex amore, quo nos ipsos diligimus, volentes nobis coelum, summi boni, quod Deus est, perpetuam fruitionem, atque hine veram, & sanctam beatitudinem , non mundum & bona ejus fluxa , turpia, perni ciosa . Primus tamen iste obedientiae gradus a Mellifluo Iaudatus, non est amor Dei, omnia agens propter Deum I utpote qui ab amore Dei in alIata sententia perspicue di
Datur igitur amor medius inter am rem Dei, qui omnia agit propter Deum , &amorem mundi, seu inhonestum, atque illicitum nostri ; unde minime necesse est, omnes volitiones , & actiones hominis ab amore Dei benevolo super omnia, vel ab amore mundi aut sui noxio dimanare . Taceo Basilium hom. v. in Hexam. Prosperum
contra collatorem cap. 26. Damascenum,
S. Are inius maxime proscripto dogmati oppositus.
et superiore capite ex Augusti- no produxi testimonia, mentem ejus proscripto dogmati contrariam apertissimi ostendunt ;sed sperare vix audeo, ut his flectatur obdurata Haereticorum pertinacia i quare majori textuum elarissimorum multitudine vel frangenda est, vel omnium ratione utentium exponenda indignationi. Non potest adversarius consentire Augustino approbanti martyrium Schismatici libro de Patientia cap. 26. Si quis, inquit, non habens charitatem . . . in aliquo schismate con tutus, n/ Chriclum avet, patitur tribulationes , angussas, famem ere. nullo modo a culpanda sunt i imo vero O hae laudanda patientia ecl. Non procedit tamen ex chartistate, cum supponatur eam Sehismaticus non haberet & evidens est quod habere non possit; utpote in peccato constitutus lethi-
fero, & obstinatus . Falsum igitur iudicio Augustini est, quod omnia sint peccata, quae