장음표시 사용
301쪽
quid istis contradicatis, ac non potius quo fugiatis, si eis consentire non vultis Sed quoniam me dixisti eructasse in Italiam quod gematis eumdem illum episcopum Italiae a tuo doctore laudatum in tuam frontem replico Ambrosium . Omnes homines, inquit, Sub peccat nascimur, quorum ipse ortus in Vitio est, sicut habes lectum, dicente David, si Ecce in iniquitatibus conceptus sum , et in delictis peperit me mater mea. Ideo Pauli caro corpus mortis erat, sicut ipse ait Quis me liberabit de corpores mortis hujus Christi autem caro damnavit pecca tum, quod nascendo non Sensit, quod moriendo crucifixit, ut in carne nostra esset justificatio per gratiam, ubi erat ante colluvio per Culpam. Hanc ego idem antiquitus traditam dico atque fundatam tu renuis, et cui relucte-
ris, non respicis. Numquid huic eam a diabolo dicere poteris inspiratam P Numquid iste Manichaeus est 3 numquid Marciona Faustus radimantus P Non utique , sed longo his dissimilis, longeque contrarius Pelagius certe dicat quis iste sit. Ille, ille est, cujus idem, et purissimum
in Scripturis sensum ne inimicus quidem ausus est repre-
hendere, Quid est, Iuliane 3 ubi te vides Isse, cujus ne
inimicus quidem reprehendere ausus est idem hanc habebat idem , quam tu ita reprehendis , ut eam tril)uas conciliis malignantium. Ecce non est eorum, Sed est Λm- brosiici quia Vera est, quia sana est, quia, ut dixi, antiquitus tradita atque fundata est, haec et mea est. Non ego
hanc in Italiam quod vos gemere dicitis eructavi sed potius ab isto episcopo Italiae hanc praedicante et docente
lavacrum regenerationis accepi. Quoniam sides ista catholica est, et tamen tua non est tu ergo hi et Vide, obsecro , et redi. Videre tibi expedit, non invidere Dre dire cupimus, non perire.
Ambros lib. I de Poenitentia, cap. 2 Vel 3. - Rom. VII, 4.
302쪽
LX. I Li Nus ihil est peccati m homine , si nihil est propriae voluntatis, vel assensionis hoc mihi homini imgenus, quod vel leviter sapit, sine dubitatione consentit. Τ autem concedis nihil fuisse in parvulis propriae voluntatis: non ego, sed ratio concludit, nihil igitur in eis esse peccati. Nequaquam ergo propter hoc ad Ecclesiam deseruntur, ut infamentur, imo ut infament Deum: sed deseruntur , ut laudent Deum , quem et honorum naturalium etdonorum spiritalium protestantur UCtorem. ΛUGUSΤinus. Non infamantur , Cum exsufllantur sed eruuntur de potestate tenebrarum ne infamant Deum,
sed quo creatore nati sunt, hoc indigent salvatore: et ideo renascendo , ex dam transferuntur ad Christum.
Ubi autem dixisti Nihil est peccati in homine, si nihil
est propriae Voluntatis , vel assensionis plenius verum diceres, si adderes, vel contagioniS. LXI. IULikNLs u Originale autem peccatum Si generatione primae nativitatis attrahitur, nuptias quidem a Deo qinstitutas damnare potest, caeterum auferri a parvulis noli poteS quoniam quod innaScitur, usque ad finem ejus, cui a principiorum causis inhaeserit, perseverat. ΛUGUsI IN Us. Ne nuptias damna , quia non ipsae sunt
Causa ju ; et aufertur ab omnipotente illo, qui et homo nasci potuit sinu illo. LXII. IUL1 Nus u Nullam itaque tibi calumniam com moVemus, quasi damne nuptias, et quasi hominem, tui ex illis nascitur, opus diaboli esse dicas me infideliter hoc objicimus, nec imperite colligimus sed qui sit consequentium sententiarum effectus , sollicite et simpliciter intuemur. Nunquam sunt enim in Commixtione nuptiae corporales Τ dicis, quicum pie ex illa commixtione nascuntur, ad dia holum pertinere dubio procul pronuntias nuptias ad iis daemonis pertinere. n
303쪽
ΛLGUsΤ1Nos. Numquid nos dicimus , sine commixtione corporis nuptias in paradiso esse potui Sse , Si nem peccasset Sed non ibi esset aalum, quo nunc bene titur, pudicitia conjugalis Illud autem malum est a Vulnere, quod dial)olica inflixit astutia. Hinc ea tenetur propago mortalium : hinc est qui nascitur sub principe peccato- donec renascatur in Christo , qui nullum habuit omnino peccatum a quo solo vinculum Solvitur mortis, quia solus fuit liber in mortuis LXΙΙΙ. JuL1 Nus u Dicis trahi naturae conditionupeccatum, qui Vis hoc malum a voluntate primi hominis accidisse. Dissero hic responsionem, qua conVincendUS S, quod sine verecundia mentiaris. Sed quod ad praesentem locum spectat, colligo , et sapientiae ratiocinanti credo, luod naturam videlicet diabolicam sine ambiguitate desinias. Nam si in ea vel per eam St, propter quod
homo a dia hol possidetur irrefutabiliter diaboli est, per quod Dei imaginem sibi potuit vindicare. mo nec imago Dei est, quae per exortum suum in regno diaboli
ΛLGis11 s. Credis, sed opinanti stultitiae, non ratiocinanti sapientiae. Sine parvuloserui de potestate tenebrarum, ut Christi transferantur in regnum. Nam dicendo eos veteris delicti non habere contagium, et Sic removendo a misericordia Salvatoris, qui salvum facit populum suum a peccatis eorum', unde Ocatus StraeSUS; nihil agis, nisi ut ira Dei maneat super eos, de quilius locutUS est Iob dicens , Homo natus ex muliere, breVi Vitae, et ii plenusii se, et sicut nos foeni decidit, fugit autem sicuta umbra, et non stabit nonne et hujus curam fecisti, et i hunc secisti intrare in conspectu in judicium Quis enmari erit mundus a sordibus ne unus quidem, etiamsi unius
304쪽
, fuerit diei vita ejus super terram Sed videlicet, homo misericors, miseraris imaginem Dei, ne dicas eam 4 sub peccato carnaliter nasci. quam crudelis est ista Vana lmisericordia tua, quae parvulis negat misericordiam Sal- Vatori sui, qui venit quaerere quod perierat ' Per illas gi tur sordes, Sine quibus homo Dei dicit esse neminem, etsi unius diei sit vita ejus super terram, sibi vindicat diabolus
imaginem Dei, non per substantiam, quam creavit Deus. Vitiata est enim natura, non vitium est. I
Sed tu, Nec imago Dei est, inquis, quae per exortum suum in regno diaboli est , Quid si tibi alius dicat, o
est imago Dei, quae nullo rea peccato, non tamen intra pin regnum Deiri nonne, quid respondeas non habebis, si Vana respondere nolueris Et certe propterea est homo
imago Dei, quia actus est ad similitudinem Dei' Cur ergo et vanitati similis factus est, propter quod deis ejus
velut umbra praetereunt Non enim ab hac vanitate separaturus e parvulos, cum dies eorum velut umbra praetereant. Postremo numquid eos et a viventibus separabis lΑudi ergo eum qui dicit in satino Ecce Vetere po- l suisti dies meos, et substantia mea tanquam nihil ante 4 η te; Verumtamen universa vanitas, omnis homo vivens t. ICum ergo sit imago Dei omnis homo vivens, dic unde sit etiam vanitas omnis homo vivens sed quid dicturus es, qui non is agnoscere aliud horum esse ex conditione Dei, aliud accidisse ex conditione peccati Permittit e, quaesu a muS, Ut homo vivens, qui ad Dei similitudinem factus eSt, eruatur a potestate tenebrarum , sub qua vanitati similis factus est eruatur autem nunc interim a reatuSobligatione; post hanc vero corruptibilem vitam, ab omni etiam vanitate.
305쪽
LXIV. IcL11Nus. Si igitur legas opus meum, desines mirari, cur ad verba tua, quae Supra posueram, reVerterim.
Promiseram quippe me de Scriptis tuis probaturum, quoniam tu inter impietatem quam hiberas, et ejus invidiam quam timebas, pariter utrumque dixisses, et quod a Catholicis, et quod a Manichaeis asseri solet. Est itaque hi talis ordo verborum admotus tuo capiti, quod nunc fronte Sycophantae interpolatum suisse mentitus es. Scio me magna pollicitum, id est, ut de adversarii sermonibus approbarem, et eos qui homines opus Dei negant, jure damnari, et istum ipsum, qui hoc confitetur, nihil aliud agere, quam ut peculium diaboli confirmet esse, quidquid de nuptiarum foecunditate procedit. Hoc enim genere, patrocinii sui quoque legibus, Manichaeorum opinio destruetur. Verum id tota libri jus exordia publicarunt. Ait enim opuS Sse divinum homines, qui ex nuptiis , id est, ex marihuynastur et foeminis inua Sententia Omne quod erat acturus
eVertit, nostiisque assentitur dicentibus esse impios, qui haec audeant denegare Absoluta igitur jam una pars est: Superest ut ostendam, id eum quod nuper impugnarat astruere. Quibus dictis partem tum capitis retractavi in qua dixeras, Eos, qui de tali commixtione naSCuntur, dicimus trahere originale peccatum, eosque de parentibUSqualibuscumque nascantur, non negamus adhuc SSe Sub
diabolo, nisi renascantur in Christo, et per ejus gratiam de potestate eruti tenebrarum, in regnum illius qui ex
eadem Sexus utriusque commixtione nasci noluit, transferantur u Cur ergo putes hinc te excusari posse ab errore Manichaeorum, quia ausus e Sententiam, Um qila
omnibus ingenii tui viribus luctabaris, insereres cum hoc non patrocinium erroris tui, sed testimonium sit stultitiae singularis, qui putas Calliphontis more virtutem et vitia, justitiam et iniquitatem oratione tua posse in foedera Con-
306쪽
venire Quod autem ait postolus, si Qui eruit nos dea potestate tenebrarum, et transtulit in regnum Filii diu lectionis suae lege quartum operis mei librum, et tunc tibi quid Magister gentium senserit innotescet.
et nunc ego magis admoneo, ut illa tua et mea legant, qui volunt scire, quantum ibi fueris a Veritate devius , et quanta sis veritate convictus. De hac autem chartula, in qua ex tuis libris quaedam decerpta OnSeripla sunt,
liberiam tibi est mihi imputare quod ille fecit , qui
eam misit homini, a quo missa est mihi. Ille quippe quod voluit, in ea posuit ex opere tuo, et quod Oluit praetermisit unde tibi jam supra breviter satisque respondi. Quid te obscuris tuis adversus Apostoli manifesta conaris involveres Ille Deum praedicans ait, Qui eruit nos de potestate tenebrarum, et transtulit in regnum Filii charitatis suae et tu dicis hoc ab illo, exceptis parvulis dictum. Si ergo non eruuntur parvuli de potestate tenebrarum, non Sunt mortui si non sunt mortui, non pro eis mortuus est Christus o autem etiam pro
ipsis Christum mortuum confiteri et idem dicit Apostolus, Unus pro omnibus mortuus est, ergo Omne mortuin sunt Μ. , Conclusio haec Apostoli invicta est ac per hoc quia et pro parvulis mortuus est, profecto etiam parvuli mortui sunt. Mortuus est porro Christus, ut evacuaret eum qui potestatem labebat mortis, id est diabolum. Sine igitur parvulos, ut Vivant, de potestate erui tenebrarum. Quid est autem, quod mihi Calliphontis morem objicis, vel errorem , in eo quod me putare dicis virtutem et vitia, justitiam et iniquitatem Oratione mea posse in sit --dera convenire Ego quidem absit ut hoc vel corde teneam, Vel Sermone Suadeam Sed tam bene te intellexisse
307쪽
istum philosophiam gratulor . Etenim cum ille putaverit in virtute animi et voluptate corporis esse h0minis honum; tu eum dicis virtutes et vitia voluisse conjungere: ac per hoc, sicut decuit, vitium judicasti esse corporalis appetentiam voluptatis vitium est igitur libido, quam laudas Suh-
repsit itaque undecumque tuis enSibus VeritaS, Ut SUSCeP-tae tuae causam paululum deserens quod dicimus diceres. LXV. ILL11Nis Argui ergo, et jure argui dejectam et debilem varietatem, qua fuerat flectum, ut et nuptia te non damnare praemitteres, et diceres, ob viri et foeminoe commixitionem, quam de nuptiarum conditione et natura Venire perspicuum est, imo in qua sola quantum ad conflictum nostrum respicit nuptiarum Verita est, homines in diaboli jura transcribi.
ALGLsΤIN s. Si in sola Viri et foeminae commixtione ostveritas nuptiarum eadem ergo est veritas adulteriorum quae nuptiarum, quia in utrisque est ista sexus utriusque commixtio Quod si absurdissimum est; non in sola, ut deliras, commixtione maris et foeminae nuptiarum veritas
est, quamvis sine illa nuptiae filios propagare non possint: sed alia sunt ad nuptias proprie pertinentia, quibus ab adulteriis nuptiae discernuntur, sicut est thori Conjugalis
fides, et cura ordinate filios procreandi, et quae maxima disserentia est, bonus usus mali, hoc est, OnUS USUS COI cupiscentiae carnis, quo malo adulteri utuntur male. LXVI ILLIANis is Quam commixtionem ita execrabilem perSuadere conatus es, ut velis intelligi Christum non propter signi splendorem, Sed propter damnandam sexuum conjunctionem nasci de virgine matre Volitisse.
Quid ergo unquam a quoquam dici improbius aut impudentius potuit, quam hoc, quod duos Velut reges de hu-
Vide Cicer. lib. ii Academ quaest et sit, ii de Finibus et Lactant de salsa Sapietula, lib. in Cap. 7.
308쪽
manitatis possessione certantes his signis, et duo eorum regna separasti, ut diceres, diaboli esse quidquid nuptiae protulissent, Dei vero solum quod virgo peperisset Quid est aliud, virginis foecundatorem et egentissimum Ostendere inopia portionis suae, et eumdem negare eorum qUi prodeunt de nuptiis hominum conditorem Teneat igitur verbi tui lector diligens chirographum, sciatque te, discipulum sidelem Manichaeorum et radiiciana nationis primatem, nihil aliud quam commixtionem legitimi damnaSse conjugii ALGUSTINUs. Non habes exercitato Sensus ad Separandum bonum a malo. Et hominum et Angelorum natura atque substantia vel bonorum vel malorum Deo creatore subsisti sed vitia naturarum atque subStantiarum, quae Manichaei naturas dicunt esse atque substantiaS, Verita Butem negat, Deus justus atque omnipotens ordinatione judiciaria esse permittit et ipsa sunt mala, quae nisi ex bonis et in bonis naturis inesse non possunt. Sic sunt autem in diaboli potestate quaecumque illi, Deo judicante, subduntur, ut a Dei potestate, sub qua et ipse diabolus constitutuSeSt, aliena esse non possint. Cum igitur omnes Angeli et OmneS hominas sub Dei sint potestate, inanis est loquacitas tua, qua dicis Deum et diabolum divisisse inter se, quis eorum quos habeat sub propria potestate. In quem Vero Crudo pectore evomas istas, quibus pasceris, Contumelia S,
Paulisper attende. En adest ille Ambrosius te hoc in quod inveheris, quid dicatvide : Quomodo solus, inquit, potuit
justu e8Se, Cum generatio Omnis erraret, nisi natus ex
Virgine generationis obnoxiae privilegio minime teneretur PAudi adhuc audi, et protervam linguam frontis elisione compesce : Non enim virilis coitus vulvae virginalis secreta reSeravit, sed immaculatum Semen inviolabili utero
Anabios lib. de Arca. - Id. lib. ii in Luc. BP. H, V. 23.
309쪽
Spiritus sanctus infudit solus enim per omnia ex natis de
foemina sanctus Dominus Iesus, qui terrenae Contagia Corruptelae, immaculati partu novitate non SenSerit, et Coelesti majestate depulerit Cernis nempe, quod dico, quis dixerit cernis quidquid contra me diciS, Contra quem dicas Si enim ego lain sum discipulus Manichaei, hoc est et ille. Non est autem hoc ille, qui haec ante nos dixit. Non est hoc igitur, quisquis haec dicit sed haereticus manifestus est, quisquis huic antiquo catholico dogmati contradicit. LXVII. ILL1Αistis. Sed jam pergamus ad aetera Deme itaque scribens post illa quae supra texui verba tua, haec quae Sequuntur adjungis Post pec illud nostrum posuit , ubi diximus : Haec enim qu se ab impudentibus
impudenter laudatur, pudenda Concupiscentia, nussa ESSet, nisi homo ante peccasset nuptiae Vero essent, etiam Si nemo
peccasset fieret quippe sine isto modo seminatio siliorum. Huc usque ille verba mea posuit timuit enim quod adjunxi, in corpore Vitae illius , Sine quo nunc fieri non potest in corpore mortis hujus et hic ut m a sententiam non siniret, sed eam quodam modo detruncaret, illud
Apostoli testimonium formidavit, ubi ait Miser ego homo, quis me liberabit te corpore mortis hujus
h Gratia Dei per Iesum Christum Dominum nostrum . Non enim erat corpus mortis hujus in paradiso ante peccatum, propter quod diximus, in corpore vitae illius, quae ibi erat, sine isto morbo seminationem 1eri potuisse filiorum , sine quo in corpore morti hujus fieri non potest. Τenes tu quidem consuetudinem tuam, equidem in hoc potissimum opere Con Sequenter , ut qui Contra veritatem agis, nihil verum loquaris isod numerosis eruditionis tuae peccatis correptionum multitudo vix susticit. Ideo hic
Vide lib. i de Nuptiis, cap. I. - Ron . u 24 et 5.
310쪽
jam breviter annotabo te fallere me autem, vel post hoc opus intelliges, insolentem esse mendacii. ibi ergo huius vitii vindica totam possessionem , ut ab Evangelio , ne sane injuria, audire possis, quia ab initio mendax es , sicut et pater tuus, vel ille ad cujus te dicis dominum pertinuiSSenaScentem, Vel alter secundarius, qui te eligantibus, quae tamen inter honestos nominari non queant, imbuit sacramentis Τotum ergo hoc protuli in opere meo priore, quod tu praetermissum esse confingis quod quanta sit disputationis veritate ac luce convictum, si prope itimaS primi voluminis mei partes legas, etiam ipse poteris Onsiteri. on ergo tua detruncata sententia , sed integra valenti est responsions deStructa usi Nunc autem audi reviter : postolus hoc quod ait: si Miser ego homo , quis me liberabit de corpore mortis, hujusa gratia Dei per Iesum Christum Dominum nos- , trum ' , , non ad mortalitatem nostri corporis retulit, quam caro animalium de naturae institutione suscepit sed ad consuetudinem delinquendi a quo reatu post incarnationem Christi, per estamentum Novum, quisquis ad virtutis studia migraverit, liheratur. Ibi ergo sub persona Judaeorum loquens, illecebrarum cupiditate etiam post interdictum sacrae Legis errantium, Ostendit unicum esse in illa tempestate subsidium, si crederent Christo qui sic indicebat cautiones de futuris, ut veniam Condonaret peracti nec insistebat rei intentatione supplicii, sed currentes liberalissimo gremio confovebat non exanimans terrore depressos , Sed reparans benignitate correctos quam benignitatem ipse jam senserat, qui dicebat: si Humanus sermo, quoniam Christus Iesus venit in hunc
, mundum peccatores SalVOs facero, quorum primus sumi Og sed ideo misericordiam consecutus sum , ut in me