장음표시 사용
311쪽
, ostenderet Christus Iesus omnem patientiam , ad exem, plum eorum qui credituri Sunt illi in vitam aeternam hQuod ut intelligeres ad vitam malam , non ad naturam hominum pertinere ne per adventus Christi Causam, putares ab eo etiana parVulos peceatores pronuntiatos ait In me ostendit omnem patientiam. Patientia autem Do illa est, de qua ad Romanos loquitur An ignoraS, quoniam honitas Dei ad poenitentiam te adducit secun- dum autem duritiam tuam et cor in poenitens thesaurigas, tibi iram in die triae . , Exercetur ergo patientia Dei,
cum non exiguo tempore expeCta,ur humana conVerSio.
In parvulis autem non potest apparere patientia. Si enim esSent peccata naturae, quae eis Salvator Scriberet patiens quidem falso, saevus vero certissime diceretur. Non potest autem Deus nisi pius et justus esse, quod est Deus meus Iesus Christia : Cujus patientiam, vel Paulus diu persecutor, vel alii sub tuorum persona loquitur, experti sunt quia diu expectati sunt, licet pro lihorati. Ac per hoc abis postolo vita hominum, non natura damnatur. Du Commendans ergo hane gratiam Iudaeis, quia expunit scelestos, nec ab se illam esticunt iam misericordiae, quam aptisma, in quo consessione revi actuum delicta purgantur , Ostendit debere illos currere ad Christum, implorare opem hujus indulgenti et advertere quod
lex morum vulneribus comminetur, gratia vero enica iter seleri torque medeatur. Corpus itaque morti , peccata dixit osse , non caritom : nam si de membrorum miSeria pronuntiasset , quam peccat deStimas contigisse, rectius mortem Corpori , quam corpus mortis Vocasset. Verum ut scias, Secundum Consuetudinem Cripturarum peccata
membra dici lege ad Colossenses, ubi ipse Apostolus ait:
u Mortificate membra Vestra, Nune Suni Super terram,
312쪽
, fornicationem , immunditiam , et Varitiam , quae est, Simillae rorum SerVitu S propter luse venit ira Dei in, filios incredulitatis, in quibus et vos aliquando ambu - , lastis, cum viveretis in illis Ecce quomodo membra appellat, quae peccata pronuntiat. COrpu autem peccati hic ' ipsum ad Romanos Vetus homo noster , inquit, ,, simul confixus est cruci, ut destruatur Corpus peccati, , ut ultra non SerViamus peccato. Hoc itaque more et hic exclamavit sub persona , ut diximus , Judaeorum si Miser ego homo, quis me liberabit de corpore mortis, hujus P u id est, quis me liberabit a reatu peccatorum meorum quae CommiSi, cum vitare potuissem quae legis Severitas non donat , sed ulciscitur quis me ab his membris , id est, a vitiis, quae impro horum imitatione collegi, ut peccati plenum corpus extruerem , Poterit vindicare inuis , inquam respondit , quasi rerum ipsarum Voce commonitus Gratia Dei per Jesum Chris, tum Dominum nostrum Gaatia Dei, quae acceptam fert justitiam sidelium sine operibus , secundum quod David dicit eruti quorum remissae sunt iniquitates, Μ et quorum tecta sunt peccata : beatus vir cui non im- putavit Dominus peccatum . , Qui ergo facit hominem beatum, etiam ipse beatus est , justitia sempiterna, per quam non donat peccatum, nisi quod jure potuit imputare. Non autem jure potuit imputare , si non illud cui imputatur, potuit et cavere. Nemo autem poteSt cavere naturalia. Igitur mullus prorsus habere potest de naturae necessitate peccatum. Haec breviter dixisse sufficiat. ALGUsΤINUS. Conatus es quidem quod ait Λpostolus η Quis me liberabit de corpore mortis hujus in sensum vestrum disputando convertere Sed hoc te non OSSe,
313쪽
ille melius vidit, qui viro illustri chartulam misit i et
ideo verba mea commemorans id praetermisit, ne tua rideretur expectata et prolata responsio. Qui enim non rideat, quod nescio utrum Vobis perSuadere potueritis, et
tamen aliis persuadendum putastis , Iudaei postolum induxisse personam, nondum sub Christi gratia constituti, atque dicentis Miser ego homo, quis me liberabit cles corpore mortis hujus DGratia Dei per Iesum Christum
Dominum nostrum Ita-ne Vero Iudaeus, nondumque
Christianus est, qui dicit, Dei gratia me liberabit per Iesum Christum Dominum nostrum Verum hoc omitto illii autem quis ferat, de praeteritis suis peccatis putare hominem dicere : Quis me liberabit de corpore mortis hujus ut ei per ignoscentis Christi gratiam remittantur :cum dilucide appareat, unde ad ista Verba perVenerit. Ecce verba ejus sunt in auribus nostri : Videamu ergo, utrum ex eo quod egit Volens, an e eo quod agit nolens, miserum se esse fateatur. Clamat homo : Non quod volo
ago, sed quod odi, illud facio. Clamat Iam non ego, operor illud, sed id quod habitat in me peccatum scio
enim quia non habitat in me, hoc est, in Carne mea honum velle enim adjacet mihi, perficere autem bonum non invenio mon enim quod volo, facio bonum; sed, quod nolo malum, hoc ago'. v Non ait, feci; sed sacio: non ait, Operatus Sum, Sed operor : non ait, egi Sed ago :et hoc non quod volo , sed quod nolo. Postrem condelectatur Legi Dei secundum interiorem hominum videt autem aliam legem in membris suis repugnantem legimentis superi qua lege utique compellitur, non quod Vult, facere bonum , sed quod non vult malum 'OC agere. Propter hoc exclamat Miser ego homo, quis me libes abit de corpore mortis hujus 34 Et tu contra clarissi-
Rom. vii 2 et 25. - Ibid. 5 et seqq.
314쪽
mam veritatem oculos claudis, gemitumque ejus exponis, non ut omni hus patet, sed ut tibi placet, dicens Quis me liberabit de corpore mortis hujus P hoc est, quis me liberabit a reatu peccatorum meorum, quae CommiSi. Ille dicit: Quod nolo malum hoc ago Det tu diciS, quae commisi Τη Usque adeo-ne desperas de hominibus qui haec legunt, ut non ipsum malint audire quam te et ipsi potius quam tibi credere Sine hominem gratiam Dei, non solum quia peccavit, ut absolvatur, Verumetiam nesseCCet, ut adjuvetur, exposcere: quod isto loco agitur. Qui enim dicit: Quod nolo malum hoc ago, non est locus ut dicat :u Dimitte nobis debita nostra sed, me nos inferas ini, tentationem' Unusquisque autem tentatur, si ut aiti apostoliis acobus, a concupiscentia sua abstractus et , illectus . umo malum est de quo ait: si Scio quia non, habitat in me , hoc est, in carne mea bonum Hoc malum S in corpore tortis hujus Hoc malum non fuit in paradiso ante peccatum , quia nondum erat haec Caro corpus mortis hujus=: cui dicetur in sine : Ubi est, mors,n contentio tua sed tunc dicetur,u cum corruptibile, hoc induerit incorruptionem , et mortale hoc induerit, immortalitatem' u nunc autem corpus est mortis quia idem ipse dixit Λpostolus si Corpus mortuum est propter
Audi catholicos intellectores Λpostolici accipe eorum Verba, non mea, Cum quibus accipio Convicia tua: audi non Pelagium, sed Ambrosium'. Etiam Pauli caro, inquit, corpUS morti erat; sicut ipse ait u Quis me liberabit, de corpore mortis hujus is Audi non Coelestium, sed Gregorium ' Intra nosmetipsos, inquit, propriis vitiis
315쪽
ac passionibus impugnamur, et die noctuque ignitis stimulis corporis humilitatis hujus et corporis mortis urgemur , nunc latenter, nune etiam palam, provocantibus
ubique, et irritantibus rerum visibilium illecebris, Iuto hoc secis , cui inhaesimus, coeni sui foetorem venis capacioribus exhalanteo sed et lege peccati, quae est in membris nostris, legi spiritus repugnante. His tu luminibus coelestis civitatis oblatrans Corpus mortis inquis'
peccata dixit esse, non carnem n negans Apostolum hoc ad mortalitatem nostri corporis retuli SS quam Caro, inquis, animalium de naturae institutione suscepit. moeenim sapis, quod Pelagius in judicio Palaestino icto corde damnavit , dam scilicet mortalem factum, ita ut sive
peccaret, Sive non peccaret, moriturus eSSet Λ sic resistens his viris, et aliis eorum sociis side sanae, tot tantisque doctoribus, cogeris implere paradisum, etiamsi nemo peccasset, dolore parturientium, labore nascentium , gemitibus languentium, funeribus morientium, moerore lugentium. Quid igitur mirum, si et de isto paradiso, quod est Ecclesia, foras isti qui paradisum illum, de quo foras
ierunt, qui nos in istas miserias peccando miserunt, talem facitis , qualem non dico Christianorum nullus , sed nec hominum quisquam suspicari audet, si non it in Sanus. LXV ΙΙΙ. It LikNis. In primo senim opere latius disputata sunt. Quamvis nec tu dilucide loquaris, quam mortem intelligi velis, cujus corpus dicis in paradiso non fuisse ante peccatum quia in libris, quos ad Marcellini nomen edidisti, mortalem Adam actum suisse professus es . 0nod vero adjungis morbum esse negotium nuptiarUm, leniter audiri potest, si hoc solum de tuis parentibus dicas. Conscius enim sorte esse potes matris tuae morbi alicujus
Vide lib. de Gestis Pelagii, cap. ii et 33. - Lib. u de peccator Merit. cap. 3 et 4.
316쪽
occulti, quam in libris Confessionis , ut ipso verbo utar,
meri bibulam vocatam esse Signasti. Caeterum in Sanctorum connubio, et in omnium honestorum, nullus omnino morbus est. Quia nec postolus morbum pro remedio conceSSit, Cum per reVerentiam nuptiarum a morbo fornicationis, Ecclesiae homines muniebat qui Sensus quomodo et frontem tuam et dogma penitus eraserit, primi voluminis mei prope ultima parte monstratur quod et in toto ipsius responsionis Corpore, prout locorum Opportumnitas attulit, explicatum St. ΛΓGisaeiNUs. NuSquam sic apparuit dolus tuus, et per scientiam damnata conscientia. Scis enim, scis omnino :tam quippe apertum est, ut qui libros illos legit, hoc
nescire non possit: Scis, inquam , in libris quos ad Marcellinum edidi, me vehementer egisse contra incipientem surgere jam tune haeresim Vestram, ne crederetur Adam etiam si non peccasset, fuisse moriturus. Sed quoniam mortalem hactenus dixi, quia poterat mori poterat namque peccare : tu eis qui libros illos non legerunt, nec fortasse lecturi sunt, fuco insidioso, si haec tua legerent, subripere voluisti; quasi ego ita dixerim, fidam mortalem factum, ut Sive peccaret, Sive non peccaret, morituruSesset. Hoc enim vobiscum agitur, hinc tota de hac re in ter no et Vos Vertitur quaestio, quod nos dicimus, Adam
si non peccasset, nec Corporis mortem fuisse passurum Vos autem , iVesseCCaSSet, Sive non peceaSSet, Corpore
fuisse moriturum. Quid CS ergo, quod ignorare te singis, quam mortem intelligi velim, cujus corpus dico in paradis non fuisse ante peccatum P cum scias , in libris illis quid egerim , quamque aperte dilucideque egerim , non fuisse Deum puniendo dicturum peccatori, si erra S, , in terram his , quod de morte corporis dictum quis
Vide lib. ix Confess. cap. 8. - Gen. , 9.
317쪽
non intelligit hs Adam etiam nulla iniquitate commissa
iturus esset ii terram, id est, Vel Orpore moriturus. Quod autem etiam matrem meam, quae te nihil laesit, nec contra te ali luid disputavit, OnVicio lacerandam pu-
tasti, victus es maledicendi libidine, non timens quod scriptum est, u Neque maledici regnum Dei posside- bunt Sed quid mirum est, quod tu inimicum etiam ejus ostendis, cum sis inimicus gratiae Dei, qua eam dixi ab illo puellari vitio liberatam P Ego ver parente tuos tanquam catholicos Christianos honorabiles habeo eis que gratulor, quod ante defuncti sunt, quam haereticum te viderent.
Non autem dicimus, morbum esse negotium nUptiarum,
quod est liberorum procreandorum CaUS Coneum here, non satianda libidinis quam tu negas morbum, cum satearis adversus eam provisum fuisse conjugale remedium.
Nam utique ne sprnicatio perpetretur libidini, quam lau- das, contradicitur, obsistitur, repugnatur. Ut si eum, qui procreandis sitiis constitutus est, transgreditur limitem, salium qui ei cedit, in conjuge Venialiter peccet: Onjugibus enim loquebatur postolus, ubi cum dixisset;
si Nolite fraudare invicem, nisi e consensu ad temPUS, , ut vacetis Orationi et iterum ad ipsum estote, ne VOS , tente Satanas propter intemperantiam VeStram Onnuo subjecit, atque ait, remo autem dico secundum venistam, non secundum imperium Hoc itaque malo sola bene utitur intentione propagandae prolis pudicitia conjugalisci huic malo venialiter in conjuge ceditur, non causa prolis, sed carnalis tantummodo voluptatis, huic malo resistitur, ne appetius damnabilis Voluptatis expleatur. Hoc malum habitat in corpore mortis hujus propter cujus motum , etiam mente non consentiente impor-
318쪽
tunum, dicitur u Seio quia non habitat in me, hoc est, in carne mea bonum Hoc malum non erat in corpore vitae illius, ubi aut volam tali servientibus etiam genitalibus membris, lihido nulla erat, aut Omnino Se Un- quam contra voluntatis arbitrium non movehat. Hujus mali repente exorti puduit eos , qui prius quam peccarent, nudi erant, et non pudebat eos . Hujus mali laudes impudenter sparsisti etiam quatuor illis libris tuis, quibus
LXIX ILLI ANis is Ut autem ad istam commemorationem humanae miseriae et divinae gratiae Veniret Apostolus, supra dixerat, re ideo aliam legem in membris meiS, repugnanu tem legi mentis meae, et captivantem me in lege pec-n Cati post haec verba exclamavit, Uius me liberabit den corpore mortis hujus Gratia Dei per Iesum Christum, Dominum nostrum y n Constat quidem praemissis illis quae posuisti, subdidisse postolum , si miser ego homo, , quis me liberabit de corpore mortis hujus Gratia Dei
per Iesum Christum Dominum nostrum v Sed non quaerimus impraesentiarum, utrum hoc Apostolus dixerit: Veaum qua fide, quo Sensu, qua ratione dixerit quaerimus. Ille nim in membris legem per flagitiorum usum sanctis consiliis inter principia tamen emendationis rebellem, consuetudinem mala Vocabat, quae ab eruditis etiam spe .culi dici solet secunda natura .rante pauca enim EOS, ad quos loquitur, cum ex proh ratione Conveniens dixerat, Humanum est quod dico, propter infirmitatem carnis Vestrae; sicut enim exhibuistis memhra vestra servire, immunditiae et iniquitati ad iniquitatem : ita nunc, exhibete membra vestra servire justitiae in sanctification nem M. , Utque Stenderet quia Carnem, non hoc Orpus quod causas in seminibus habet, sed vitia abusive
319쪽
vocaret post duo capita fortasse subjungit, si Cum esse-
η mu in Carne, pasSione Peccatorum quae per legena Os- η tenduntur, operabantur in membris nostris, ut fructi si
s carent morti' , Sic dixit, Cum essemus in Carne, quasi eo tempore cum disputaret, in carne non esset sed qui Scripturas novit, genus hoc elocutionis agnoscit. Et ideo ubi verborum communitas ingerit quaestionem adhibeatur regula rationis, ad cujus aequalitatem, quia putabantiar deflexisse, tendantur. Caeterum Faustus Manichaeorum epiSCOPUS, Praeceptor tuus, hoc vel maxime postoli testimonio contra nos nititur, dicens ab eo nihil aliud his Sermonibus, legis videlicet quae repugnans consilio in membris habitet, quam naturam malum malam Significatam fuisse. Unde nihil minus a te steri debuit, quam hic
locus sic intelligi, quomodo ab illis exponitur, ne, Cum per easdem lineas, quas Faustus torsit, ingrederis, non disputasse, sed praeterita reddidisse videaris. Arar saeIN s. Respondeat tibi, non Faustus Manichaeus, sed catholicus doctus doctorque Gregorius inui non inter principia, ut dicis emendationis, in membiis egem per flagitiorum usum sanctis consiliis rebellem, Con- SuetUdinem malam vocabat, quae ab eruditis etiam dicit solet secunda natura sed legem peccati stirpe est in membris nostris repugnans legi mentis, mortali huic terrenoque corpori nostro plane aperteque tribuebat dicens ' u Legem peccati quae est in membris nostris, legi spiritus repugnare, dum imaginem regiam quae intra OS est, captivam ducere studet ut spoliis ejus cedat, quidquid illud ost quod in nos honesicio divinae ac primae illius conditionis influxit. Unde vix aliquis, inquit, fortasse l0nga se et districta regens philosophia, et paulatim animae Suae nobilitatem recolens, naturam lucis, quae in
320쪽
se est, humili huic et tenebroso lut conjulicta, revocet ac reflectat ad Deum. Vel si certe propitio Deo agat, i utrumque pariter revocabit; si tamen longa et assidua ii meditatione insuescat sursum semper aspicere, et deor- Sum male trahentem ac degravantem materiam sibimet iastrictam raenis arctioribus sublevare. Haec dicebat bea lius Gregorius, non inter principia emendationis suae, Sed Mjam epiSCOpus, Volens eXponere , Vel potius quae nota Sunt, admonere, in quali quanto tuu certamine cum vitiis fi interioribus, propter Corpus quod aggraVat animam,
constituti sint sancti. Quod certamen uti sue non fuisset in i illo beatae pacis loco, id est, paradiso deliciarum Sanctarum, Si nemo peccaSSet. Non enim corpus mortis hujus ibi esset, cujus corruptibilitate anima gravaretur Sed corpus vitae illius, ubi non caro concupisceret adVerSuS spiritum, ut necesse esset Spiritui concupiscere adversus carnemo sed felici utriusque concordia natura laetaretur humana. Si ergo Manichaeos introducentes aliam naturam mali atque substantiam expugnare Velles, non adjuVare; prosecto ista omnibus apertas a parvulis incipientes h manae vitae miserias cum tuis deceptoribus non negares; sed unde in eas collapsa sit nostra natura, quae beata est
primitus instituta, cum catholicis fidelibus et praeclarissimis doctoribus diceres. LXX. Jυ1 11NLs. Ut igitur quod egimus colligatur, nec ego dictis tuis fraudem intuli, nec tu attulisti aliquid, quod vel dilutiore pietatis colore perfunderes, nedum Scripturis testibus approbares. Nec hoc quod tu putaS, intellexit postolus : nec alia prorsus in paradiso fuit conditio commixtionis, quam qualis nunc in conjugiis
agitur, quam a se institutam Deus, tam ipsorum conditione sexuum et qualitate membrorum, quam frequentata