장음표시 사용
331쪽
eum qui qualem voluit, et cui voluit Scripturam misit, quam mihi missam refutare Susceperam. Sed Deo gratias, quod universo ipsi operi tuo, unde tuae voluit, sicut ei placuit, iste decerpsit, ita Domino adjuvante respondi, ut omnia tua quae contra antiquissimam catholicam fidem novus haereticus erexeras , machinamenta subverterem.
LXXIV. I111 11Nus u Contra haec ergo Verba mea, quae scripseris audiamus . v Non est ita ut loqueris, quicumque ista dixisti non est ita multum falleris, vel fallere meditaris: non liberum negamus arbitrium , sed si vos Filius liberaverit, ait Veritas, tunc vere lil)erieritis . Hunc vos invidetis Liberatorem, quibus captivis vanam tribuistis libertatem. quo enim quis devictus est, sicut dicit Scriptura,
huic e servus addictus est ' ne quisquam nisi per gratiam Liboratoris isto solvitur vinculo servitutis, a quo eSthominum nullus immunis si Per unum quippe hominem, peccatum intravit in mundum , et per pecCatUm OrS, , et ita in omnes homines pertransiit, in quo Omnes peC- caverunt , Amplissimam esse nostri negotii dignitatem, ut ipsa rerum consideratio et appensio indicat, qua tuemur cita etiam vester pavor qui contra noStrorum an guinem , pecuniarum effusione , haereditatum largitate equorum transmissione, populorum seditione, potestatum corruptione pugnantes, et idem vestram quae a nobis impugnatur, erubescitis profiteri et ad nostrae sententiae, aqua deviastis, verba confugitis. γνΛLsTINUs. ut sciens calumniaris, si tu ista mentiris aut nesciens quid loci uaris, cum mentientibus credis sed
jam satis sit quod superius tuae vanitati, vel etiam malignitati ad ista respondi.
332쪽
LXXV. ILLIANus uriam enim scelestum est, quod suscepit praevaricati pudenda Babylonis, ut cum a nobis objicitur, a vobis negetur et tam an Ctum eSt, quod a nobis creditur, ut sub umbra ejus delitescere, licet ad-Versaria mente, cupiatis. Nam cum ego quidquid disputationis vestrae sparsim membris tenebatur exprimerem et summam quaestionis in revitatem cogerem, ut ecclesiasticae dissensionis causa, quanta et qualis Sset, Sine fumo et nebulis proderetur, dixi liberum a vobis arbitrium negari, et Deum nascentium conditorem; porro a nobis id utrumque defendi, et ob hoc vos imperitis auribus de nominibus catholicorum virorum, qui proptersidem apostolicam quam tuemur , nobiscum laborant ciere inanem fragorem, ut qui timuissent Coelestiani a
vobis dici, amitterent coelestis side dignitatem; et qui
expavissent ne a vobis Pelagiani di cserentur, in Manichaeorum pelagus praecipitarentur' putarentque Se imperiti quique non posse Christianos appellari, si eos Traduciani Pelagianos vocassent cum e regione prudenteSStatuerent, quamvis nominum invidiam sibi et injuriam sustinendam magis, quam idem catholicam relinquendam. Sed ne vel hoc ipsum convicii genus vestro inventum ingenio glorieris, recordamini, ab omnibus quidem haereticis diversa nos vocabula solere suscipere: sed in Synodo Ariminensi vel sementius claruisse, quid apud plum-heos animos vel ambiguitas verbi, vel comminatio novi vocabuli possit sceleris obtinere. Nam cum suboriano principe, Vir magnae constantiae side sanissimae, Athanasius Alexandrinus episcopus, dilapso a side postolorum omni pene mundo, et impiatis temporibus obstitisset, atque ob hoc in exilia coactus esset de sexcentis et cluinquaginta, ut fertur, episcopis, vix septum inventi sunt,
quibus chariora essent Dei praecepta quam regis videlicet
333쪽
OPERIS IMPERF. CONTRA IULIAN. LIB. I. 251
ut nec in Athanasii damnationem convenirent, nec Trinitatis confessionem negarent. Illa vero omnis dejectorum pectorum multitudo, extra injuriariam metum , hac est potissimum vel nominis comminatione, ne thanasiana vocaretur, vel interrogationis calliditate decepta. ΛιGLsΤIN s. Athanasiano Velmomousianos Ariani catholicos vocant, non et alii haeretici. Vos autem non solum a catholicis sed etiam ab haereticis, vobis similibus et a vobis dissentientibus, Pelagiani vocaminici quemadmodum non tantum a Catholica, sed ab haeresibus etiam Vocantur Ariani. Os vero soli nos appellatis raducianos, sicut illi Homousianos, sicut Donatistae Macarianos, SiCut Manichaei Pharisaeos, et caeter haeretici diversis nominibus. LXXVI. Ji 11Nus si Nam eum proponerent Ariani, qui rerum ea tempestate potiebantur, Homousion sequi vultis, aut Christum Responderunt continuo, quasi in nomen religiosi, Christum se sequi homousion repudiavere atque ita exeunt gestientes, velut qui Christo crederent, quem jam negaverant homousion id est, unius cum Pater substantis denegando. Ita ergo et nunc os satiricatores doli, imperitas terretis aures, ut si nolunt laborantium pro fide virorum appellatione respergi, et liberum arbitrium negent, et Deus hominum conditorem.
Hoc igitur a me in illo loco constat objectum' et quam non falso, praesens disputatio palam faciet. Respondisti ergo hoc modo : v Non negamus liberum arbitrium et nihil aliud sui unxisti de tuo. Consequens enim fuerat,
ut impleres sine tergiversatione sententiam ; cumque praemisisses non te negare arbitrii libertatem adderes, sed
consitemur datam a Deo libertatern arbitrii in hominum
Ato UsTINus. Quomodo manet libertas in eis, qui ut ii
334쪽
berentur a serVitute, qua victori peccato addicti sunt,
divina indigent gratia , nisi quia liberi sunt et ipsi, sed sed justitise unde dicit postolus Cum essetis servi, peccati, liberi fuistis justitiae
LXXVII. I Li Nis Impleveras enim hoc sermone aliquid, contra quod si fuisse locutus ulterius, nimium impudens; sin autem Omnia concinenter , Vel tarde posses
apparere Correctior. Nunc vero me dicis fallere , qui quod objeci, per te probo, et tu statim in eo quod te putas consequenter instruxisse mentiris. is quippe, , Non liberum negamus arbitrium subjungis testimonium Evangotii. Sed si vos Filius liberaverit, ait Veritas,n tunc vero liberi eritis . , Cum hoc in illo loco a Domino nostro Iesu constet in liberum arbitrium non fuisse prolatum , Cujus expositionem sententiae paululum differentes, desinitionibus et divisionibus, quid nostrum alteruter sentiat, explicemus. Debet quippe , Secundum omnium doctorum disciplinam , inchoatio disputationis adosinitione sumi. A GUsaeim s. postoli ergo , qui disputationum suarum inchoationes non a desinitione sumpserunt, non erant docti Et tamen erant doctores gentium, et Contemptores
doctorum talium , de quibus te delectat inflari. Quod autom ait Dominus, Si vos Filius liberaverit, tunc vere lihor eritis, conaberis quidem in tuam detorquere sententiam sed quam te non SequatUr Cum conari coeperiS,
apparebit. LXXVIII. I Li Nis si omnis luippe, ut ait ille', quae ratione suscipitur de aliqua re disputatio, debet a definitione proficisci , ut intelligatur pi id sit id do quo disputatur. Ita ergo et nos, Sicut supra de justitis ot peccat definitione disseruimus, nunc quoque Videamus quod li-
Rom. I, O. - Ioan vilI, 36. - Cicer de Osfficiis, cap. I.
335쪽
bertati arbitrio competat, ut planum sit, quis ei n0Strum consentiat, qui repngnet Libertas arbitrii, clua a Deo emancipatus homo est, in admittendi peccati ut abstinendi a peccato possibilitate consistit. Λimi sΤINi s. mancipatum hominem dicis a Deo mecattendis hoc cum emancipato agi, ut in familia patris
LXXIX. It L11M s. si actum est enim animal rationale, mortale, capax virtutis et vitii, quod posset ex concessa sibi possibilitate vel servare Dei mandata, vel transgredi, vel magisterio naturali Conservare jus humanae societatis , liberumque haberet alterutram Velle partem, in quo peccati et justitiae summa est. Nam cum aliud secundum virtutem indigentibus, aut de misericordiae
fontibus, aut de justitis immulget uberibus; hoc operatur foris jam ipsa justitia , quam intus volunta sancta concepit et peperit.
Λ GisT1Nis . Utrum de suo justitiam conceperit, hoc vobiscum agitur, qui ignorantes Dei justitiam , vestram Vultis ConStituere cum voluntas sancta utique justitiam sancta cogitatione concipiat, de qua Scriptum est, Cogi tatio sancta servabit te dicit autem Apostolus Non η quia idonei sumus cogitare aliquid quasi ex nobismet ipsis, sed sufficientia nostra ex Deo est y .uvio si intelligatis, non aliud intelligetis esse arbitrium laudabiliter liberum , nisi quod fuerit Dei gratia liberatum.
agere in aliorum injuriam, vel iniquus quis fuer it, vel Crudelis operatio qua nocet aliis, a nequitia foras prosici Scitur , quam intus mala voluntas seminavit et genuit : Cum vero deest facultaS, perquam in pro cimo vis se retae Oluntatis erumpat, in ipsa tamen sola ob itale, quae ali-
337쪽
tas igitur arbitrii, possibilitas est vel admittendi vel vi
tandi peccati, expers cogentis necessitatis, quae in suo ut pote jure habet, utrum Surgentium partem Sequatur id est, Vel ardua asperaque Virtutum, Vel demersa et pa- lustria voluptatum ni t GisaeiNis. Homo quandiu stetit in bona voluntate liberi arbitrii, non opus habebat ea gratia, qua leVaretur,
cum Surgere PS nou OSSet nunc Ver in ruina sua, liber est justitiae, servusque peccati nec poteSt SerVUS OSSejustitiae et liber a dominante peccato, nisi una Filius liberaverit. LXXXlΙΙ. JiL1,Nus u Quod ut breViter absolvatur, possibilitas est ad hoc solum excubans, ne homo vel in peccatum a quoquam impellatur, vel a peccato abstrahatur, Voluntate Captiva quam non posse capi, si dedi ip3a noluerit, testatur brtitudo, cujus lacerti in contemptu dolorum et per gentiles et per Christianos assidue
AUG sit xx s. oc est utique, quod agit haeresis Vestra : ad hoc enim additis et gentiles, ne pio fortitudinis opus Dei gratia Christiani iacere potuisse, aut ieciSSe Credantur quo Christianis est propria, non Christianis gentili-hUSque communis. Λudite ergo, et intelligite cibi titudinem gentilium mundana cupiditas , ibi litudinem autem Christianorum Dei charitas iacit quo di trusa est in cordibus nostris , non per voluntatis arbitriunt, quod est a nobis sed per Spiritum Sanctum qui datus est nobi r. LXXXIV. di Lihinis si Si ergo est, ut ratio prodidit, arbitri ii libertas propulsatrix necessitatum, ut neni sit vel bonus vel malus, cui non sit liberum esse contrarium; quemadmodum tu aut confessus es liberum arbitrium,
338쪽
quid vel boni vel mali, non impetu brevi, sed cogitatione
appetituque patraverit, vel benignitatis est ratio impleta, vel malignitatis. DAUGLs11Nis. Sicut intelligis Voluntatem etiam sola cogitatione rationem vel benignitatis vel malignitatis implere, si eo modo intelligas , quod de bona et sancta cogitatione loquens postolus ait, non esse nos idoneos cogitare aliquid quasi ex nobismetipsis, sed sufficientiam nostram e Deo SSeo poteris corrigi, et humilis suscipere gratiam , cui te superbia fecit inimicum , dum vis in eis esse, qui considunt in virtute sua ' non in eis qui dicunt,
si Diligam te , Domine, Virtus mea .
LXXXI. It L1ΛNL s. si Et boni igitur possibilitas, et
mali bona est quoniam posse bonum facere, aula Virtutis est posse malum sacere, testimonium libertatis St.
ΛUGUsTINLs. On est ergo liber Deus, de quo dictum est, Negare Se ipsum non potest ' Et de quo etiam ipse dixisti, meus esso nisi justus n0n potest: et alio loco, Non potest autem Deus, inquit, nisi justus et pius esse. LXXXII. ILL11Nis si Per hoc igitur suppetit homini habere proprium bonum , per quod ei subest posse facere malum. Τota ergo divini plenitudo judicii tam unctum habet negotium cum hac libertate hominum , ut harum qui unam agnoverit, ambas noverit. Unde sit, ut harum unam qui violaverit, ambas violet. Sic igitur et libertas humani custodiatur arbitrii, quemadmodum di-Vina equitas Custoditur. Hic intellectus liberi arbitrii est, qui et satorum opinionem, et Chaldoeorum supputationem, et Manichaeorum phantasias, veritati Occlesiasticae subjtigavit. Hic intellectus est, qui cum illi , quo enumeraVimus, Vos etiam a Christo monstrat alienos Liber-
339쪽
tas igitur arbitrii, possibilitas est vel admittendi vel vitandi peccati, expers cogenti necessitatis , quae in suo ut pote jure habet, utrum surgentium partem Sequatur id est, vel ardua asperaque Virtutum, Vel demersa et palustria Voluptatum. ΑLGisTIN s. Om quandiu stetit in bona voluntate
liberi arbitrii, non opus habebat ea gratia, qua leVaretur,
cum surgere ipse non posset nunc Vero in ruina sua, liber est justitiae, servusque peccati nec poteSt SerVUS OSSejustitiae et liber a dominante peccato, nisi eum Filius
liberaverit. LXXXIII. ILL11Ni s. st Quod ut breviter absolvatur, possibilitas est ad hoc solum excubans, ne homo vel in peccatum a quoquam impellatur, vel a peccato abStrahatur, Voluntate Captiva quam non posse capi, si dedi ip3a noluerit, testatur brtitudo, cujus lacerti in contemptu dolorum et per gentiles et per Christianos assidue
ΛUGLSΤ1ΛLs. Hoc eS utique, quod agit haeresis vestra ad hoc enim additis et gentiles, ne piae fortitudinis opus Dei gratia Christiani iacere potuisse, aut seCiSSe credantur quo Christianis est propria , non Christianis gentili-hUsque communis. Audite ergo, et intelligite fortitudinem gentilium mundana cupiditas , sortitudinem autem Christianorum Dei charitas facit quae dissus est in cordibus nostris , non per Voluntatis arbitrium, quod eS a nobis, Sed per Spiritum sanctum qui datus est nobis φ. LXXXIV. JiL11Nus. st Si ergo est, ut ratio prodidit, arbitrri libertas propulsatrix necessitatum, ut nemo it vel bonus vel malus, cui non sit liberum esse contrarium; quemadmodum tu aut confessus es liberum arbitrium,
340쪽
risurus tali testimonio quod captivis convenit, aut tale testimonium subdidisti , post quam liberum fueras coii- fessus arbitrium Grais enim: Non negamus arbitrium liberum sed is si vos Filius liberaverit, ait Veritas, tunc , vere liberi eritis uanifestum est Christum in illo loco ad captivam conscientiam verba fecisseri quam liberam non esse prodebat sed obnoxiam ei ultioni, quae condemnat peccata , libera voluntate commissa. Quam sententiam tu male intelligens, id est, non intelligens, aut forte in te intelligens, et huc natura Sua repugnante trahens, in eo posuisti loco, ubi a tuis sermoni hus tota sui proprietate discordat . Ut enim ipsa verba jungamus Quod liberatur, captivum est: quod captivum est, liberum non est quod liberum est, captiVum non eSt. Λ GUsΤ1Nus. Alia Si remiSSi peccatorum, in eis quae
male facta sunt alia charitas , quae facit liberum ad ea quae bona facienda sunt. Utroque modo liberat Christus quia et iniquitatem ignoscendo aufert, et inspirando fribuit charitatem. LXXXV. ILL11Λιs uri utrumvis hic simpliciter confitere, et cavillari desineri aut dic nobiscum liberum esse arbitrium, et remove testimonium , quod suo tempore congrue prolatum S aut sicut in his libris , quos nunc
per lypium ad Bonifacium misisti, dic captivum esse
arbitrium , quod nos liberum dicimus , et desine te negare Manichaeum. AUGLsΤINLs Manichaeus immutabilem substantiam mali naturae Dei sui miscet insanus, et eamde in naturam Dei potius corruptibilem sacit, et Sub aliena natura vult esse captivam sides auteni catholica, bonam, Cil tamen mutabilem, creaturam in deterius Voluntate mutatam ac per hoc, depravata sua Vitiataque natura, non sub aliena