장음표시 사용
361쪽
quidem nunquam eam per exortum sui constat habuisse,)voluntas appetendo jugiter pravitatis incum heret. Et adjungis, s Voluntas quae libera est in malis , libera in l)onis non est: si non minore plane Stultitiae professione, quam
prosanitatis, herum vocas, quod dicis nisi unum velle
ΛUGUsΥINus. Si liberum non est, nisi quod duo potest velle, id est, et bonum et malum liber Deus non St, qui malum non potest velle, de quo etiam ipse dixisti,
verumque dixisti Deus esse nisi ustu non potest. DSiccine Deum laudas , ut ei auferas lilaertatem Dan potius intelligere debes esso quamdam beatam necesSitatem , qua Deus injustus non potest SSeyCI ILL Ni s. si Sed licet nulla ex parte Constes, lamen quid attuleris prudens lector attendat. Consentiam US VO-luntatem liberam dici posse , quae bonum Velle non potest: hanc autem voluntatem in baptismate asseris liberario Interrogo, ad quem modum liberatur, ut bonum Semper Velle cogatur, et malum velle non possit an ut utrumque possit appetere Hic tu si responderis, ut honum semper Velle Cogatur quam si Iovinianista, etiam ipse cognoscis. Si autem dixeris, uomodo potest esse voluntas libera, si bonum semper velle cogatur P Respondeo, Quomodo dicebatur ante voluntas libera, si malum velle tantummodo cogebatur Si ergo responderis, sic sieri post haptigma liberam voluntatem , ut et peccare et non peccare possit , hoc ipso pronuntiabis liberum arbitrium non fuisse, cum utrumque non poterat. Clauderis
undique disputationis tuae laqueis : arbitrium ante baptisma liberum fuit facultatem habuit faciendi honi, sicut facultatem habuit faciendi mali et omnis dogmatis tui,
quo malum naturale persupiles scena Collabitur.
ALGUsΤINLs. De Manichaeo et Joviniano jam me ilai
362쪽
es, ut alibi allirmetue me dicas, a peccatis hominem non posse mundari cui ita dicam posse, ut e quoque perducatur, ubi eatismus peccare non possit. XLIX. Ii L M Nunc autem omnibus perfidus, dicis factam in atra carnis, peccati neceSSitatem. ALGis11Nis. Timega dixisse postolum uinum essetis servi peccat iberi fuistis justitiae' u ut si hoc abnegaS, non eum recte dixisse redarudes nega, si potes, eos quibus40c malis liberam voluntatem , quand0o aut habuisse liberam in honis, vi peccati : ci ab hac servitute eos SOS , non per Dei gratiam liberatos,une autem liberati a peccato, servim , Si autem dicis, a reatu praeteri- in a dominatu peccati, quo quisque ii , eos fuisse Dei gratia liberatos minaretur peccatum, ipso sacere iriue ad hoc indiguisse gratia Salvat ris ubi ponis eum iu dicit u Non quod volo facio b0η num, Sed quod lo malum hoc ago I Si enim sub lege, non sub grati rastitutus haec loquitur cistum negasub gravi necesSitas pondere ingemere hunc ad bene Vivendum et ad 1 e agendum per voluntatis arbitrium aSSere liberum . nantem tibi, Mentiris, aut falleris non quod Volo au' Si autem, sicut melius sensit Ambrcsius , hoc etiam ii 3 ipso dicit Apostolus : nec usis est in hac vita dissiciendum bonum tanta liberi prim voluntatis, ita erit in illa vita , ubi nolii Non quod volo as. C. ILL11Nis ossessione aeternitat
eo dictum esSe gue. Si autem tal
dixit, habuisse fuerunt liberi u
quando fuerunt aude dicere per
quibus dicitur , facti estis ustili
torum maloium justus esse non si autem eis non di
363쪽
- inditatis , libera in bonis ae profeSSione, quam dicis nisi unum velle nisi quod duo potest liber Deus non St, uo etiam ipse dixisti,
quidem nunquam eam per exor inritavi constat habuisse,)Voluntas appetendo jugiter pra incum heret. Et adjungis, ' Voluntas quae libera
non est: si non minore plane profanitatis , liberum VOC3S,
ALGLsΤiNus. Si liberum novelle, id est, et bonum et . qui malum non potest velle, verumque dixisti Deus esse iii justus non poteSt. Siccine Deum laudas , ut ei aut libertatem an potius intelligere debes esso quam tarn Deus injustus non potest esse ΤCΙ. ILLI 1Nis. Sed licet D quid attuleris prudens lector luntatem liberam dici poSSe test hanc autem voluntate trari: Interrogo , ad quem Semper Velle cogatur, et mutrumque possit appetere Ilitum semper Velle Cogat Ur fit
ipse cognoscis. Si autem diluntas libera, si monuideo, Quomo velle tanti fieri post
lismate asseris libe- oratur , ut bonum it non possit an ut reSponderis, ut ho- Iovinianista, etiamo modo potest eSS VO-ogaturi ReSpon-ra, Si malum onderis, Sic peccare et berum arbit Clauderis in ante bap- boni, Sicut dogmatis tui.
364쪽
superius inveniet respondisse, qui legerit: quomodo autem dicas eum, cujus oluntatem nos dicimus a Domino praeparari, ita fieri bonae voluntatis, ut bonum velle cogatur, quod absit ut dicatur a nobis, viderit praeclara intelligentia tua. Si enim cogitur, non vult et quid absurdius, quam ut dicatur nolens velle quod bonum est pDe natura etiam Dei vide quid sentias, homo qui dicis cogi hominem ut bonum velit, si malum Velle non pOSSit. Numquid enim Deus cogitur velle bonum, quia Velle non potest malum, quoniam est omnino immutabilis Natura Vero humana quamvis mutabilis , quantum ad id pertinet
quod condita est, bona esto quae non solum Sine vitiosa Cta est, Verum etiam Cum per vitium mala est, Capax est boni, quo bona sit. Haec vera sententia fallacem Manichaeorum evertit insaniam.
In baptismo autem ita peccata omnia dimittuntur in Dei gratia, qua et ad ipsum baptismum homo praeparata
ab illo voluntate perducitur, ut deinceps quamVi Concupiscat spiritus ejus adversus carnem , ne consentiat iniquitati, tamen et caro concupiscat adversus spiritum . Ut non faciat se ille quod vult. Vult enim et istam carnis concupiscentiam non habere sed non potest nunc;
propter quod adhuc in se ipso ingemiscit , ad optionem
expectans redemptionem corporis sui , ubi sic habeat carnem, Ut jam peccare non pOSSit. Nunc ergo, non Solum potest peccare post aptismum , verum etiam quia et bene reluctans concupiscentis carnis aliquando ab ea trahitur ad confessionem , et quamvis venialia, tamen aliqua peccata committit habet cur semper hic dicat: u Di- η mitte nobis debita nostra . , Haec quoque catholica V
ritas Ioviniani redarguit vanitatem Utrumque autem, id est, et quod contra Manichaeum, et quod contra Iovi -
365쪽
nianum dicimus, haeresim vestram calumniasque sub vertit. CII. 11L11Nis si Sin autem liberum ante ad honum non fuit, et factum est post baptisma ita liberum, ut malum facere non possit: nunquam quidem ei adsuit arbitrii libertas, et probatur sine reatu antea peccaSSe, et postea sine cura sanctitatis gloriam possidere. A GLATIN s. Ergo nec in Deo est arbitrii libertas, quia malum facere non potest, Sicut negare Se pSum non potest qui et nobis summo illo praemio largiturus est, ut non quidem ipsi Deo, Sed tamen Angelis ejus aequales', nec nos peccare OSSimus. Hoc enim eis post lapsum diaboli pro merito bonae voluntatis , qua in Veritate Steterunt, donasse credendus est, ut postea nullus per liberum arbitrium novus diabolus sieret. CII1. It 1 14M s. si vo collecto convinceris inficiari prorsus dogmati tuo; ut promittas te liberum arbitrium non negare, quod antea mali, postea boni necessitate sub
premi, ut peccare non pOSSi qui utique nec potest velle, nec Vult OSSe Peccare. in Vero, si necessitas dicenda
est, qua necesse est aliquid vel esse, vel fieri beatissima
est ista omnino necessitas, qua neceSSe est feliciter vivere, et in eadem vita necesse Si non mori, necesse est in deterius non mutari. Hac neceSSitate, si necessitas etiam ipsa dicenda est, non premuntur sancti Λngeli, sed fruuntur: nobis autem Si futura, non praeSen S.CIV. J Li Nos i Verumtamen ad destructionem totam
dogmatis tui proficit, ut etiam recordemur desinitionum Superiorum. Si peccatum non est nisi voluntas retinendi et admittendi quod justitia vetat, et unde il)erum est
366쪽
abstinere nullum peccatum in rebus penitus invenitur. Λ G si1ΛLs. Sta desinitio peccati ejus est, quod peccatum tantummodo est, non quod etiam poena peccati,
qua perii libertas non peccandici a quo malo non liberat, nisi ille, cui, si tantum dicimus Dimitte nobis debitan nostra Verum etiam, si Ne nos inferas in tentas tonena, sed libera nos a malo .
CV ILLi1Ni s. si Namsi non imputat justitia, nisi unde liberum est abstinere et ante baptisma necessitas mali est, quoniam voluntas, sicut dixisti, ad faciendum honum non est libera, perque hoc aliud agere non potest nisi malum ab infamia mali ipsa quam patitur necessitate defenditur: quoniam apud eam justitiam gravari operibus sui non poteSt, quod non imputat malum , nisi a quo liberum est abstinere. Post Japtisma autem , si necessitas boni est, nullum utique potest esse peccatum. Vide igitur quam illud quod esse peccatum ratio demonstrat, inveniri nequeat in seminibus, quando secundum desinitiones tuas
jam nec in moribus invenitur. At Gi saei Ni s. Multum erras , qui Vol necessitatem nul-
Iam putas esse peccandi, vel eam non intelligis illius peccati esse poenam, quod nulla necessitate commissum est. Si enim necessitas nulla peccandi est, ut omittam vim mali ejus quod originaliter trahitur; hoc enim nullum esse vos vultisci quid patiebatur, quaeso, qui Secundum Ve8trum Sensum, tanta mole malo consuetudinis premebatur, ut diceret: si Non quod volo facio honum , sed quod, nolo malum hoc ago' u Deinde cogitare te existimo, quid appetendum, quid vitandum sit in agenda vita, quanto labore discatur. Qui autem hoc nesciunt, ipsa boni appetendi malique vitandi ignorantia patiuntur peccandi necessitatem. Necesse est enim ut peccet, qui
367쪽
nesciendo quid facere debeat, quod non debet facit Doquo genere malorum Deus rogatur, ubi dicituro si Delicta juventutis, et ignorantiae meae ne memineris o Quod genus delectorum si non imputaret Deus HStus, non ea
sibi dimitti posceret homo sidelis Unde dicit et Dei amulus Iob is Signasti peccata mea in sacculo, et anno- tasti si quid invitus commisi Τ quoque ipse in lilaro novissimo tu eorum, quos
contra unum meum quatuor edidiSti, ex assectionibus atque passionibus animi dicisse evenire hominibus assectionalem qualitatem, atque ita inhaereScere, ut aut magnis molitionibus, aut nullis separetur omnino utSquis ergo ea timiditate peccaverit, quae ab illo non poteS separari, quid aliud quam necessitate peccabit Sed vos ista peccata ex illis venire peccatis, quae nulla neceSSItate Ommissa sunt, in illo saltem conceditis, qui dicit, si Quod nolo, malit hoc ago is Qui enim, ut istam patIatur necessitatem, non nisi peccandi consuetudine premitur procul dubio prius quam peccaret, nondum necessitate Consuetudinis premebatur. Ac per hoc, etiam Secundum VOS peccandi necessitas unde abstinere liberum non est, illiu peccati poena est, a quo abstinere liberum suit, quando nullum pondus necessitatis urgebat. Cur ergo non creditis tantum
saltem valuisse illud primi hominis ineffabiliter grande
peccatum, ut eo vitiaretur humana natura unIVerSa, quantum valet nunc in homine uno secunda naturas I enima doctis appellari consuetudinem nos commemorando putasti. Cum igitur et illa fateamur in hominibus esse peccata, quae committuntur, non neceSsitate, sed voluntate, quae tantummodo peccata sunt, unde ab eis liberum est abstinere; et peccatis de ignorantiae Vel assoctionum ne-
368쪽
cessitate venientibus, cluae jam non Solum peccata, Verum etiam poenae Sunt peccatorum, plenum sit genus humanum quomodo dicis definitionibus nostris peccatum nec in moribus inveniri Sed quod non vultis, audite. Αpeccatis omnibus sive originalibus, sive moralibus, vel quae facta sunt, Vel ne fiant, non liberat nisi gratia Dei per Iesum Christum Dominum nostrum , in quo regenerati sumus, et a quo didicimus orando dicere, non solum,st Dimitte nobis debita nostra id est, quia peccaVimus; verum etiam, i Ne nos inferas in tentationem , id est,
CUI ILLI AN Us. Verum Consignata hac disputationis summa prudenti animo lectoris, excutiamus quid baptisma tuum, quod propter Solam genitalium commotionem dicis fuisse provisum, crediti sibi muneris exequatur. Profitetur se a peccatis homines expiareo sed cum apud justitiam causa agitur Voluntatis, non pronuntiatur ea, quae aliud velle non potuit. Evanescente autem invidia reatus, etiam pompa indulgentis evanuit quia non potest ignoscere, quod jure non potest imputare. Ac per hoc, promissioni suae fruStratur effectibus : quoniam nec invenit crimina, quorum remissione laudetur; nec habet hujus beneficii debitores, quo peccatorum inCla solvantur quia in necessitatis asylo collocatos non potest
malae convincere Voluntati : per quae Omnia SuperVacuum deprehenditur. Verum quia gratia quae a Christo proVisa est, SuperVaCua non est rationabilis ejus munificentia teneatur, per quod rea Voluntas ConvinCitur peccatoris, quae potuit utique tam bonum Velle, quam malum voluit. Otum ergo sigmentum necessitatis evanuit: ac per hoc nullum est de naturae conditione peccatum; sed liberum arbitrium in natura hominum perseverat:
369쪽
quod ut tu cum Manichseis negas, ita nos cum Apostolis et omnibus catholicis confitemur.
justitia : numquid ideo cum justitiam cognoverit, non sunt ei remittenda peccata, quae ignorantiae necessitate Ommisit Λut quia jam cognovit quemadmodum vivere debeat, de se ipso ei praesumendum est ut juste iVat, non de illo cui dicitur, si Ne nos inferas in tentationem 3 vNon est igitur impunitatis securitas in necessitate peccandi sed ut non obsit ista necessitas , donat ille cui dicitur, si De necessitatibus meis erue me . , Donat autem
duobus modis, et praeteritam dimittendo iniquitatem, et opitulando ne intremus in tentationem. Unu Squisque
Vero tentatur a concupiscentia sua abstractus et illec- tus - , Quae suscepta tua tam tibi grata est, ut cum ab
illa in consensionem quisque non trahitur, ipsam puteSesse laudandam quasi malum non sit res, quae impellit in malum, si non ei cedat, sed resistat ille qui impellitur. Quamvis tu etiamsi ei consentiatur, illum qui cecidit, non ipsam quae impulit cillum qui attractus est, non pSam quae attraxit illum qui illectus est, non ipsam quae illexit;
magno aniloquio contendas esse culpandum quia scilicet, ut desinis, male usus est bono 'abes quippe tam malum spiritum, ut concupiscentia bona tibi videatur, qua Caro concupiscit adversus spiritum. Sed eleganter te existimas irrisisse de baptismo sententiam nostram, mendacissime affirmans, quod propter solam genitalium commotionem baptis nium dicamus esse provisum. Non hoc dicimus sed illud quod vos nova et haeretica perversitate subvertere conamini dicimus, ideo divinitus esse provisum secundae spiritalis nativitatis auxilium, quam fieri in se ipso Christus instituit, quoniam
370쪽
seci dum Adam carnaliter nati contrahunt mortis antiqua prima nativitate contagium acce verbis usus sum Poeni episcopi Cypriani, contra quem tu etiam martyrem latras, cum Ecclesiae fundatissimam idem, pro qua Ecclesia fusus est ejus sanguis, oppugnas. Sicut enim Paulus apostolus dixit, si Per unum hominem peccatum intravit, in mundum, et per peccatum mors, et in omni pe v transiit, in quo omnes peccaverunt Dii ita et Cyprianus episcopus, intellector hujus Apostoli, consessus est, Secundum fidam carnaliter natos contagium mortis antiquae prima nativitate contrahere. Quid est ergo quod te Apostolis ot omnibus catholicis allaciter ungis, quandoquidem Apostolo fraudulenter catholico autem Episcopo et Martyri, in eo quod sensit cum orientali et occidentali catholica Ecclesia, apertissime contradicis CVII. IiLIANUs. si Expositio sane, quam Pauli apostoli
sermonibus admovisti, cum risu esset praetereunda, nisi Scripturarum terreret ignaros si Cum essetis, inquitu Apostolus, servi peccati, liberisuistis justitiae . , Dicere utique non poterat, liberatoso quoniam hic sermo liberationis tunc decenter infertur et proprie, cum homo a
noxiis liberatur; liberi autem a virtutibus dici possunt, qui decernunt nihil debere virtutibus Liber ergo et a bono et a malo dici potest, qui alteri serviens, alteri studet nihil debere liberatus autem nisi a malo dici non potest; quia verbum hoc liberationis, in se habet indicium illius qui propulsatur angoris. Quae igitur hic quaestio Apostolo de verbis suis ieri potuit, cum ille more generis humani, a bono liberos, a malo dixerit liberatos i Cum γλ ergo, inquit, servi essetis peccati, heri fuistis usti- η tipe quem fructum habuistis tunc in his, in quibus