장음표시 사용
371쪽
nunc erit hescitii pis Sed ne tu aestimares servos nos peccato fieri per naturam, audi ipsum postolum in iisdem locis loquentem An nescitis, quoniam cui exhibe- tis vosmetipsos servos ad Obediendum, servi estis ejus, cui Obeditis, sive peccati, sive obauditionis justitiae PisVosmetipsos, inquit, exhibuistis peccato servos, ut intelligere eum voliuntati, non nativitati imputare peccatum
Ob hoc ergo solum eos dixit liberos fuisse justitiae, quia
detrectassent ejus praecepta SerVare.
AUGΓsΤ1N s. Si ob hoc solum dicti sunt homines libori fuisse justitiae, quod detrectassent ejus praecepta SerVare ergo antequam acciperent praecepta justitiae, quae detrectarent servare, non erant liberi justitiae, servique peccati quis hoc dixerit pub hac ergo necessitate sorvitutis ille liberat, qui non solum dat praecepta per legem, Verum etiam donat per spiritum charitatem, cujus delectione vincatur delectati peccati alioquin perseverat invicta, et SerVUm Suum tenet et , quo enim quis devictus est, huic
CVIII. It Lih Nis Denique statim addit, ita eos servo esse justitiae, sicut fuerant servi ante peccati Per quodp0tes eos jam tu, si placet, liberos dicere peccato, cum
Serviunt justiti: e sicut ab illo dicti sunt a justitia liberi,
elim Servirent delicto Ineptissime itaque simplicitati apostolicae voluisti calumniam commovere. Neque enim ille, ut putas, vigilantissime hoc quod aestimas intimaVit: sed tu somniculosissime quod ille protulit intueris Argumentaris quippe, ideo illum liberatos dicere maluisse, quam liberos, ut intelligeremus arbitrii libertate male quidem posse, hene autem fieri non posse Verum ipse tibi verborum jus ordo renititur. Nam si hoc, quod tu, putasset, quia libertate solum peccaretur debuit dicere,
372쪽
Liberi fuistis peccaton non Liberi fuistis justitiae' ut illo diceretur esse liber , cui operabitur ipsa libertas. Si enim
placet etiam casuum pensare momenta, huic illos justitiae dixit esse liberos, non ab hac justitia liberos. Consequentius ergo hac elocutione nos adjuvaremur, si etiam tam leves res premere vellemus. Sed absit hoc sensum intelligimus postoli, et elocutionum simpliciter prolatarum
officio contenti sumus. Nihil aliud dixit magister gentium, nisi Liberi fuistis, non servistis, justitiae therati estis,
peccatorum veniam Suscepistis, manente arbitrii libertate , per quam potuerunt et ante peccato, et postea obedire ustitiae. ALGUST1NUs. X isto haeretico sensu, quo dicitis non fieri per gratiam herationem a peccato, nisi cum de
praeterito accipitur venia non autem etiam ne dominetur pecCatum , Cum quiSque a concupiscentia sua trahitur in V assensum etiam sanctorum orationibus contradicitis.
Ut quid enim Deo dicitur, i Ne nos inseras in tentation nem si, ut hoc non fiat, in liberi arbitrii nostri est potestate, quod nobis naturaliter insitum est P Ut quid dicit Apostolus, si Oramus autem ad Deum, ne quid faciatisu mali' u si Deus non liberat a peccatis, nisi veniam dando praeteritis
C IX. JuLi1Nus si Denique quid exhortatio ipsius teneret, Stendit, praemittens simum anum est quod dico, a propter infirmitatem carnis vestrae sicut enim exhi- η huistis membra vestra servire immunditiae et iniquitatis ad iniquitatem cita nunc exhibete membra VeStra Ser- Vire justitis in sanctificationem : Cum enim servi essetis, peccati, liberi fuistis justitis R. Ordinatissime prorsus ipsos dicit liberos fuisse justitice, quos conVenerat ut membra sua in omni sanctificatione retinerent.
373쪽
Verum quia non parum hic immorati sumus, ut Ostenderemus certissimum esSe quod dixeram , quia negarent liberum arbitrium homines , qui Vestro fuissent Sermone deterriti, et in verum exitium Vana formidine truderentur; atque te esse praecipuum arbitrii liberi negatorem revertamur ad illum librum, qui est ad Valerium destinatus, ut probemus primo te negasSe conditorem Deum nunc autem, alibi quidem negare , alibi scelestius multo quam negaVeras Confiteri . t quidem quam in illo libro tuo priore absolute Deum negaveris Conditorem hominum, satis cum discutor tu apparuit dixisti quippe, quod genus humanum diabolus quasi phantati a se fruticis fructum j re decerperet multaque alia quae loco a te aΓ-gumentorum posita huic cooperantur errori. In hoc vero secundo libro, etsi universitate dogmatis tui idem agas tamen perniciosius niteris emendare sententiam , quam ante protulisti. v ΛUGus11Ni s. Si tibi parum est Apostolus, qui dicit u Per unum hominem peccatum intravit in mundum, et
a per peccatum mors, et ita in omnes homine pertrans sit, in quo omnes peccaverunt . Ombrosius utique,
non ut Manichaeus , quo nomine tales, qualis ille fuerat fidei criminaris ; sed ut catholicus intellexit Λpostolum, eumque intelligens ait: omnes homines sub peccat naScimur, quorum ipse ortus in vitio est . Ecce de quo tanquam de suo frutice diabolus fructum jure decerpsit non de natura quam Deus condidit, sed de vitio quod ipse
plantavit. Neque enim qui nascuntur sub peccato, pOSSUnt nisi sub auctore esse peccati, si non renascantur in Christo. CX ILL1ΛNL s. si Verum suppleamus breviter responsionem, quae capiti tu , quod supra posuimus, debetur.
Vide lib. de Nuptiis, cap. 23. - Rom. v I 2. - . Iubios lib. I de Poenitentia, Cap. 2.
374쪽
Constanter itaque sideliterque respondeo, quia non invideamus liberatorem hominibus Dominum Iesum Christum qu OS OnVenimus, ne vobis Credentes, emendationis desperatione frangantur, et recedant ab eruditione Christi, quasi ea praecipientis, quae capere mortalium natura non p0ssit, quippe mal aggraVata congenito. n, si saeidiis. Sed et mors congenita est , et tamen ab ea
liberat, qui quos vult vivificat ad quem debent consu-gere, qui volunt a malo congenito liberari ; quod ut faciant, quis attrahat , in Evangelio lege.
CXI ILLI ANus si Sed currant ad eum qui clamat : Iugum meum suaVe est, et Onus meum leve est ' u qui et malae voluntati veniam pro inaestimabili liberalitate largitur, et innocentiam, quam creat bonam , facit innovando adoptandoque meliorem. AUGUSΤINUs. pSi sunt homines , quibus invidos liberatorem , quo habere malui , a quo liberentur, negaS. Quomodo ergo constanter fideliterque respondes , quod non invideatis liberatorem hominibus Dominum Jesum Christum cum potius pertinaciter et insideliter agas, ne ab illo salvi fieri credantur parvuli, sicut salvum facit populum suum a peccatis eorum propter quod eum, Evangelio loquente didicimus appellatum esse Iesum M pNon igitur docere poteritis liberatorem Christum vos hominibus non invidere, quia parvulos non esse homines nullo modo potestis OStendere. CXΙΙ. Iu LiΛNUs. si Demiror itaque ausum te fuisse ponere testimonium, quo dicitur quo enim quis η devictus est, huic et servus addictus est Quod manifestissime pro nobis facit, asserentibu non p0SSequemque obnoxium esse diabolo, nisi qui fuerit post cer
375쪽
tamen voluntatis degeneri deditione superatus. Λ te autem usurpari non debuit, cui vehementer repugnat, perSua denti in regno diaboli esse nascentes, qui Sine Voluntate
propria nec Vinci utique, nec peccare potuerunt. Accus11NUs. Quos diei nascentes nec Vinci, ne certare potuisse ab illo originem ducunt, in HO Omnes peccaverunt: qui homo, quod est prius, sine certamine victus est. Fuit enim Adam , in in illo fuimus omnes ciperiit Adam , et in illo omnes perierunt. Sinite ergo Parvulos inveniri ab eo, qui venit quaerere quod perierat cialioquin liberatorem Jesum , quoniam et ipsi homines sunt, prorsus hominibus invidetis, quantacumque loquacitate crudelitatem vestri hujus erroris obtegendam esse credatis. CXIII. IuL1 Nus si Quod quidem videns contra te valere plurimum , quasi ipso testimonio interrogatu : Per quid ergo parvuli in regno sunt adversariae poteStatiS, Si
Scripturae creditur, unumquemque, cum Vincitur , ut CServum esse victoris, et constat infantiam sine usu rationis et Voluntatis nec confligere potuisse, nec cederes addisy: Per unum quippe hominem peccatum intravit in mun- dum, et per peccatum mors, et ita in omnes homines in pertransiit, in quo Omnes peccaverunt . , Sic est autem Deus nascentium conditor, ut omnes ex uno eant in Ondemnationem, quorum non fuerit renascentium liberator:
ipse quippe dictus est sigulus ex eadem massa facien VaS, aliud in honorem secundum misericordiam , aliud in Ontumeliam secundum judicium cui cantat Ecclesia K Misericordiam et judicium . , Hoc quod dicis, per unum intrasse peccatum , quo testimoniora postoli plurimorum ineruditorum tamen pectora commovistis, licet
Ambros lib. VI in Luc. cap. xv, 234. - Luc. ix Io. - Vide lib. ii de Nuptiis, cap. 3. - Rom. v I a. - Id. x 2I. - sal. , .
376쪽
in quarto libro 'reviter quomodo intelligendum esset ostenderim, tamen adjuvante Christo, in hoc opere plenius exponemus , ita ut in secundo libro, praetermissis aliis , locus ipse apostolicus contextu suo plenissime dis
ΛυGusTINus. Λd id quod in quarto libro tuo breviter ostendisse te dicis, in sexto nostro tibi responsum est quod autem in hoc opere polliceris, cum reddere coeperiS, ibi cum sis vaniloquus apparebit. LXIV. IULi1Nus uini autem breviter admonuerim, quoniam suffragari tibi non potest ad ejus sententiae Confirmationem , quam Omnis eruditio , omnis ratio , et Lex Dei convincit iniquissimam Diligens ergo lector intendat quod pronuntiasti, Deum esse actorem malorum et tales eum condere, qui sine aliquo propriae merito voluntatis eant in condemnationem prorSUS OmneS. At Gus11Nus. Hoc dixi quia facit hominum naturam, qui vitio mali sunt, quod ipse non fecit et de quo ipse bene facit, etiam cum mali sunt mali homines quos facit: quia in quantum homines sunt, non in quantum mali Sunt, eo facit. Neque enim vasa in contumeliam ierent, nisi mali essent qui tamen per naturam quam facit DeuS, utique boni sunt mali autem secundum vitium , quod
Contra naturam quidem, sed tamen naturae insevit inimicus mi ex hoc esset natura mala , hoc est, malus homo. Non enim potes esse ullum malum nisi in aliquo bono quia non potest esse nisi in aliqua natura: Omnis autem natura , in quantum natura est, honum est. Diligenter attendite, quomodo dicantur, quae vehit contraria inter se dici videntur, et non sunt: si tamen non penitus fumo Superbae contentionis oculos perdidistis. CXV. JuLikNus is Ac ne nesciremus de quo tempore
operis ad Turbanti una. - Vide lib. vi contra Julian. cap. 24.
377쪽
loquereris ab Adam, quem ais unum omnes fuiSSe, usque ad finem, qui baptigati non sunt . damnationi o diabolo
obnoxios pronuntias inveniri. In qua sententia multo te perniciosius curare niteris, quam antea vulneraSti. Nam ut removeres invidiam quae in te ruebat, quod diceres diabolum conditorem hominum correctus confiteris Deum conditorem, sed talium quales ascribit Manichaeus principi tenebrarum. Λccus11Νus. Omnes homines sub peccat nascimur quorum ipse ortus in vitio est. Hoc non dixit haereticus immundus Manichaeus , sed catholicus sanctus Ambrosius Porro autem Manichaeus nec omnem naturam, inquantum natura est, dicit bonam i nec eam quam dicit naturam malam , ullo modo dicit sanari posse ac fieri bonam: quod catholica fidus dicit de natura humana pusillorum atque magnorum, et contra Manichaeo et Contra Pelagianos , utrosque diversis morbis, Sed pariter
CXVI. IcLi1Nus Enim vero credens malos SSe Omines conditione nascendi, illum eis deputavit auctorem , per quem mali operis crimen a Deo bono separaretur et quoniam erraverat in definitione peccati, ut putaret naturale esse, quod nisi voluntarium esse non poteSt , OnSequenter deinceps malae originis malum est commentus artificem hic religiosior in Deum , contumacior in naturam. Τ vero dicis, malos quidem nasci sed Deum esse auctorem malorum contumacior tu in Deum, honorificentior in naturam haec quippe auctoris majestate defenditur , auctor autem foeditate operis ac
At GUSTINUS ACCUS ergo Deum , Si placet, Operi foeditate quandoquidem aliqua corpora tam foeda a S-
Ambros lib. i de Poenitentia, cap. a vel 3.
378쪽
cuntur, ut nonnulla in eis nimia deformitate etiam monstra dicantur. Non enim alius deus , sicut Manichaeus sm-git , aut dii minores , Sicut Plato errat, Sunt corporum conditores sed utique Deus bonus et justus operatur etiam corpora talia : quae si reseras ad grave jugum super filios Adam, invenies eum nec malum, qualem Manichaeus sabricandis corporibus adhibet nec Victum malisque implicatum atque commixtum, quod Manichaeus de Deo bono credere non timeto sed plane justum propter originale peccatum, qualem fides catholica noVit, a qua Vester error exorbitavit. Neque enim, si nemo peccasset, foeda atque monstros etiam in paradiso Corpora nascerentur. CXVII. IcL1ΛNus u Non timuisti, scelestissime , hoc applicare Deo , quod ne ei admoveret Mani Clipeu , Ommentus est alium conditorem ambo quidem estis veritatis inimici, sed putabatur ante te non posse ille impietate
superari. AUGUSTINUS. Ante me erat Ambrosius, qui non erat
Manichaeus ante ipsum itarius , Gregorius ante hos Cyprianus, et caeteri quos Commemorare longum est, qui non erant Manichaei. Et tamen Ecclesiam docuerunt, quod in Ecclesia didicerunt, trahere parvulos originale peccatum , et exsufflandos in exorcismis , ut eruantur de poteState tenebrarum, et in regnum sui Salvatoris et O mini transserantur. Quoniam Christus, si etiam pro ipsis mortuus esΓ , quod et tu coactus es confiteri ergo omneS mortui sunt et pro omni hus mortuus est quod ait Apostolus : qui profecto si Secundum verba tua etiam
ipse Manichaeus erit, jam tu quid eris 3
CXVIII. Iu Li1Nis uo vero justificasti, ut Propheta ait, sororem tuam Sodomam absolvi putabitur Mani
379쪽
haeus, si tuis blasphemiis comparetur Gloriatus in primo operis mei libro fueram , quod eo ore laCerarer, quo et Apostoli injuriam pertulissent nunc vero expaVesco magnitudinem felicitatis medera ab eo vituperor, qui criminatur
Deum. DAUGusae 1Nus. Ab eo Vituperaris, qui cum Ambrosio et caeteris sociis ejus, etiam parvulorum liberatorem praedicat Christum quem tu non solum criminaris tanquam mentientem, ubi dicit se venisse Salvare et quaerere quod perierat ; veru metiam contradici ei, ne Salvandos parvulos quaerat. CXIX ILL11Nus Unde mihi accidit tantae contumeliae dignita. Nihil in me tale conserre laudando potuisses. Sensa mea dicis esse reprobanda , sed Dei opera damnanda me male disputare sed Deum nequiter creare pronuntia SQ me errare clamas cillum Saevire me asseris nescire legem meum vero nescire justitiam : me vociferaris catholicum non esse , quod dicam Christum provocare quos Salvet meum Vero jura Creare quos damnet, nec ob aliud condere, nisi ut eant omnes in condemnationem.
ΑUsusTINUs. Hoc et de praescientia Dei dici potest, quae tamen a sidelibus negari non potest, et puto quod nec a vobis. Aut negate Deum praescium multo se damnaturum eSSe quos Creat, ne Videatur Creare quo damnet et quod est mirabilius et inscrutabilius, multos, ne malitia mutet eorum intellectum ' de a Vita non rapere, quo malΟS futuros non potest ignorare. Date honorem Deo : altitudini judiciorum ejus cedat vestrorum crepula ruina Verborum, qua Si nitida acuta, Sed vitrea. CXX Iu Li1Λus Inter te igitur et Manichaeum pro- Satorem Sensuum tuorum , video per profectum erudi-
380쪽
tionis tuae magnam factam esse distantiam. Ille enim licet duos induxisset auctores, tamen spem salutis ex ea reliquit parte, qua dixit bonum Deum esse alienissimum ab iniquitate, et a Crudelitate : tu vero unum bonum quidem Deum , sed eumdem malorum conditorem loquens, ut reverentiam divinitatis, ita spem salutis funditus sustulisti. AcciusTINUs. Manichaei fingunt Deum crudeliter infirmum, qui partem suam, Substantiam Suam membra naturae suae dilanianda et contaminanda hostibus tradidit, a quibus vastitatem sibi imminere cernebat : Vos autem qui Deum omnipotentissimum non negatis, in gravi jugo parvulorum credi vultis injustum , negando originale
CXXI ILLIAN s. st Non est enim qui subveniat reis, quando ipse qui est unus, desiderio creandarum miseriarum etiam eos punit, in quibus nihil aliud quam hoc quod ipse fecit agnoscit. ALGUsaeiNus. Agnoscit ibi etiam quod ipso non fecit: peccatum quippe ipse non fecit Alius autem similiter ut VOS Vanus posset dicere , Deum desiderio creandarum miseriarum etiam eos creare , quos damnaturum S esse ignorare non potuit, incomparabiliter plures, quam eos quos liberaturum Se 8Se praeSCivit. CXXII. ILL1ΛΝis. st Perspecta igitur abysso impietatis tuae , licet nunquam quidquam possit profanius inveniri tamen quam hoc nihil habeat virium, ut quid de illis quae annexueras colligatur , brevi disputatione monstrabitur. Deus qui hoc appellari nomine voluit, ut omnipotentiS-Simus , ita etiam justissimus creditur quorum Si unum defuerit, neutrum aderit ut conditor benignissimus hominum, ita meritorum expunctor equisSimVS : Omne quod facit, bonum valde est. Ac per hoc nemo naturali-