장음표시 사용
431쪽
OPERIS IMPERF. CONTRA I. LIB. II. 33
in homine fuissea e Se humanum
absolute quidem in dicas hominum et conjugiorum
plantatam, eamque esse diaboli frugenus quasi poma propria profereti proderis , quod non Deum, sed iac0nditorem quo dogmate impiis negotium , id est, genitalium admixo, et caro cuncta
laudetur, ut etiam te Confitente, ava sanetur. Nam hoc in qu ne damnabitur. IiLIΛΜ s. si Cum ero si hoc sacrilegium 3 dicis , prositeri te diliacam quidem esse conjugum Voluptatent. Sed tamen et it Sa liui voluptate assiciun
omnibus novos homini Deitatis CCUS3 .n a te qua8 sana
Conditore ac Sal- non sit sine ulla olicam genitalium
, id est rude opuS quidem de Mani- immanem moti otius fovendum
ie audirennum homi- ligunt, Ut simus
432쪽
XXXI. ILLIANi s. st Si per commixtionem parentum: damna nuptias pro sesSione, quas argumentatione condemnas' et deme nobis laborem, quo te conVicimus esse Manichaeum. Sin autem tu non id audes dicere, ac ratione Contumax concumbentibus inclinaris , ut per argumentorum hactenus inaudita portenta, dicas libidinem diabolicam esse , eamque in Sensu coeuntium pOSi tam , ad Oluptatem parentum , ad reatum pertinere nascentium tuam quidem amentiam et turpitudinem prodis sed precor ne tibi tantum arroges, ut putes nobi liberum non esse cum honore Dei nascentium innocentiam contueri cum tibi liceat et libeat, cum accusatione Dei, areatu quem dicis libidinis, libidinantium membra purgare.
ALGUs113vvs Quolibet pruritu libidinem , id est, concupiscentiam carnis laudes, dicit eam Ioannes apostolus
a patre non 8Se, Sed ex mundo SS propter quam
recte dicitur diabolus princeps mundi esse . Nam scimus, quod mundum Deus fecerit. Hoc ergo malo concupiscentis carnis bene utitur pudicitia conjugalis eiusque mali reatum a nascentibus tractum solvit regeneratio spiritalis. Hoc quandiu non sapis, non catholicus, sed elagianus futurus es ; et Scripturis sanctis, quantumlibet eas defendere tibi videaris , contradicturus es. Me autem quotieSpropter hoc contradicis, Manichaeum dicis, profecto et illum dicis, qui hominem membris genitalibus infusum, et Concupiscentiae voluptate concretum , ante dicit excipere delictorum contagium, quam vitalis spiritus munus haurire Ambrosius est iste, Iuliarim Ambrosium Manichaeum dicis , inSane. XXXII. JuL11M s. si Nam cum pronuntias, concupiS-
433쪽
centiam carnis a principe tenebrarum in homine fuisse plantatam, eamque esse diaboli fruticem, ex se humanum genus quasi poma propria proferentem' absolute quidem proderis , quod non Deum, sed diabolum dicas hominum conditorem quo dogmate impiissimo , et conjugiorum negotium , id est, genitalium admixtio , et caro cuncta
ΛLGUsΤINLs. Non damnatur Sed non a te quasi sana laudetur, ut etiam te confitente, a su Conditore ac Sal-Vatore Sanetur. Nam hoc in quibus non sit, sine ulla
dubitatione damnabitur. XXXIII. Ii Li Nis u Cum vero post hoc sacrilegium adjungis, et dicis , prositeri te diabolicam quidem esse gignentium conjugum voluptatem, diabolicam genitalium
commotionemo Sed tamen et ipsa membra quae OVentUr, et conjuges qui voluptate asticiuntur , reo non SSe verum pro his omnibus novos homines, id est rude opus in nascentibus Deitatis accusas mihi quidem de Manichaeorum impietate deponis i sed tam immanem moti capitis ostendis furorem , ut consequentius OVendum quam amputandum judicarentur, nisi voluntatem ae studium in hac re tuum, et multorum eversio, et tua ObStinatio, et Scripturarum multiplicati loqueretur AUGUs11NU a contumelias non indignanter audire debeo, cum his Ecclesiae doctoribus qui per unum hominem in mundum introisse peccatum si intelligunt, ut rectus Apostolus loquitur' non ut Julianus perversissimus opinatur. In his sunt, ut alios taceam , se Cyprianus, Gallus Hilarius, Italus Ambrosius, Graecus GregoriUM: quibus eruditissimis prudentissimisque judicibus, qualeste non invenire vana praesumptione conquereris, haeresis vestra prius est damnata quam nata.
434쪽
XXXIV. IuL1 Nus u Lege et de hoc quartum operis mei librum e et quantum diabolo , quem patrem tuum dicis, ac libidini matri tuae, sub criminandi specie blandiaris, intelliges
AUGLATINus Legi etiam quartum tuum, et meo Sexto ad
ejus tibi cuncta respondi, quis autem nostrum Vicerit, judicet pius lector amborum. XXXV. IvL11Nis u Verum jam Apostoli verbasvideamus, quem mihi ad Omnia, quem supra POSui, reSpondere dixisti s Ad omnia ista huic respondit Apostolus , qui neque Voluntatem arguit parvuli, quae propria in illo
nondum est ad peccandum meque nuptias, in quantum nuptiae sunt, quae habent a Deo non solum institutionem, verum etiam benedictionem meque parentes, in quantum parentes sunt, invicem licite atque legitime ad procreandos filios conjugati : sed, u Per unum, inquit, hominem peccatum intraVit in mundum, et per pecCatum morS, , et ita in omnes homines pertransiit, in quo omne pec-n caverunt'. o Quod isti si catholicis auribus mentibusque perciperent, adversum sideria gratiamque Christi rebelles. animos non haberent, neque conarentur inaniter ad suum proprium et haereticum sensum haec apostolica verba tam dilucida et tam manifesta convertere, asserentes hoc ideo dictum esse, quod Adam peccaverit primum, in quo de Caetero, quiSqui peccare Voluit, peccandi invenit exemplumo ut peccatum scilicet non generatione ab illo uno in omnes , sed illius unius imitatione transirci Cum profecto, si Apostolus hic imitationem intelligi voluisset, non per unum hominem, sed per diabolum potius, in hunc
mundum peccatum intrasse, et per omne homines Per
transisse dixisset. De diabolo quippe scriptum est, u Imin tantur eum qui sunt ex parte ipsius R. v Sed ideo per
Vide lib. ii de Nuptiis, cap. 27. - ROm V, 2. - Sap. II, 25.
435쪽
unum hominem dixit, a quo generatio utique hominum coepit, ut per generationem doceret isse per omnes originale peccatum.
Auc sae1Nus. Dixisti verba libri mei, dic jam quemadmodum accipienda sint quae ibi posui verba Apostolici ut
magis magisque manifesteris haereticus, laudatorem te supponendo, ut auferas parvulis Salvatorem. XXXVI ILL1 Nis. inhiat te imperitia faventium tibi, o delitescere sub ambiguitate verborum, quicumque ille fuerit operum nostrorum eruditus lector, intelligit. Reliquum vero vulgus, de quo Propheta loquitur ad Deum, Estimasti homines sicut pisces maris mutua praegreS-sione decipitur , ac salutiferae discretione ignarum , totum putat conjungi posse rebus, quod Viderit Vocibus esse SO-ciatum. Quid vero sit consequens , quid repugnan , quibusque concessis quid lex inexpugnabilis et reverenda orationis cogat inferri , nisi doctissimus attentissimusque non judicat. ΛυGLsΤ1Nos . Adhuc circuis quaerendo dialecticos, et vitando ecclesiasticos judices. Die jam quomodo accipiendum sit, si Per unum hominem peccatum intravit in , mundum melius videlicet hoc intelligens, quam illo qui dixit, R Omnes in Adam moriuntur , quias per unum hominem peccatum intravit in hunc mun- dum, et per peccatum mors, et ita in omnes homines, pertransiit, in quo omnes peccaverunt R. Illius igitur
Culpa mors omnium est. Et idem ipse alibi Fuit Adam, et in illo fuimus omnes ' periit Adam , et in illo omnes perierunt Ambrosius est ille, non quicumque de vulgo, cujus imperitam multitudinem non valentem do tuis disputationibus judicare, nimis alta cervice et proterva fronte
436쪽
contemnis Ombrosius est, inquam, cui nulla ex parte in ipsis litteris saecularibus, de quibus multum inflaris, aequaris cin ecclesiasticis vero luis ille sit, audi vel lege Pelagium doctorem tuum , et noli amare Sensum a Sen Sutant hujus doctoris alienum. XXXVII. I LikNis stat hoc est propter quod maxime miserantes Ecclesiarum ruinas, ad virorum prudentia illustrium provocamus examen, ut non quid dicatur, sed quid ConSequenter dicatur appareat. Si enim sub tali concilio disceptareturo tibi utique non liceret, aut quod negaVeras inferre , aut quod affirmaveras denegare in libro vero tuo, quem nulla pudori censura castigal, et quod catholici dicunt, et quod Manichaei, considenter agglomer3S, hac Sola opinioli contentus , si respondisse dicarix quid autem habeat ponderis oratio tua, quid constantiae, O-gitare etiam ineptum putaS. ACQ sΤINLs. Rogo dic jam quomodo intelligendum sit, si Per Ununa hominem peccatum intravit in mundum quid adhuc calumniaris, conviciaris, tergiversarii Si in concilio, cujus videris desiderare judicium, sederent Cyprianus, Hilarius, Ambrosius, Gregorius, Basilius, Joannes Constantinopolitanus, ut alios taceam; numquid doctiores, prudentiores, Veraciores judices quaerere auderes Ipsi contra dogmata vestra clamant, ipsi scriptis sui VeStra Scripta Condemnant quid ii peris amplius ΤΗoc jam in primo et Secundo librorum meorum satis OCVi, quod Contra tuos quatuor ego ex edidici sed ecce adhuc te audire paratus sumo dic jam quomodo sit accipiendum , quod per unum hominem peccatum intravit in
XXXVIII. It Li ΑΛ s. u Denique sine cunctatione tribuens quae poposci, quidque ex liis confectum esset aspi-
437쪽
ciens, profiteris te ad hoc quod extruximus, imbecillum esse apostolum Paulum illis omnibus quae diximus, obviareo quem tamen inducis eadem quae tu dederas, concedentem Ais enim Apostolus neque voluntatem arguit
parvuli, quod propria in illo nondum est ad peccandum :quo dato, jam convictum est, nec posse in illo quodpiam
esse peccatum , Cujus nulla alia conditio est secundum definitionem quoque tuam , quam Voluntas admittendi quod justitia vetat, et unde liberum est abstinere. AugisT1NLs. Haec desinitio peccati est ejus, quod non est etiam poena peccati. Nam ubi malae consuetudinis voces esse contenditis', atque ita voces vestri dogmatis suffocatis, dic , Si audes, quomodo voti tali hominis liberum sit abstinere a malo , hi audis Non quod volo ago aut nega esse malum , ubi audis, re on quod volo facios bonum, sed quod nolo malum hoc ago'. , Sed utique agnoseimu S, hoc peccatum poenam esse peccati; et ideo
discernendum ab illa definitione peccati, ubi voluntas hoc committit, unde liberum est abstinere. Intellige quod dico; et dic jam quaeso, quomodo sit accipiendum , Perunum hominem peceatum intravit in mundum. XXXIX. ILL1 Nus u Ergo si Apostolus non arguit in illo propriam voluntatem, quam intelligit nec esse potuisse pronuntiat utique, nec Signum in eo criminis apparere, ea maxime judicante justitia , cluae non imputat peccatum, nisi a quo liberum est abstinere. Verum non hoc solum tribuisse contentus, addis, i Neque nuptias arguit Apostolus, in quantum nuptiae sunt, quae habent a Deo non solum institutionem , verum etiam benedictionem 3. Quod per se solum aeque posset ad expugnandum peccatum naturale Sufficere : quia si scit Apostolus, ut
Vide lib., de Nuptiis, cap. 7. - Forte Concediti S.- Rom. VII, 9.- Vide lib. ii de Nuptiis, CaP. 22.
438쪽
scit, non 8Se nuptias arguendas, ad quarum conciliationem et nainisterium et instrumentum pertinet a Deo instituta et benedicta Sexuum cum voluptate Commixtio non potest de his diabolica germinare possessio, nec fructus earum reus est, apud eam maxime justitiam , quae peccatum non imputat, nisi unde liberum est abstinere. A UO ATINUS. Noli, Obsecro, cum tali Voluptate commixtionem conjugum in paradiso suspicari, qualem nunc facit libido, quae non ad nutum voluntatis exurgit, quae mente etiam Sanctorum, cohibenda quidem , Sed tamen importuna sollicitat. Absit, ut a si delibus et prudentibus talis voluptas paradisi, talis illa pax et felicitas cogitetur. XL. ILLIANus si Consideremus et tertium, quo benignitas tua in acquiescendi facilitate Cernatur u Neque parentes, in quantum parentes sunt invicem licite atque legitime ad procreandos silios conjugati Apostolus arguit. Expende quid dixeris , non argui ab Apostolo parentes, in quantum parente sunt. Ideo ergo OS, in quantum parente Sunt, non posse diabolo fructificare, nec de his aliquid, in quantum parentes sunt, ad diabolum pertinere pronuntiat filii autem in tantum pertinent ad parenteS in quantum sunt igitur nec rei nee sub regno diaboli, nec arguendi a diabolo comprobantur. Ut enim hoc quod diximus, repetitione clarescat In tantum SeXuum Onjunctio soboli participat, in quantum qui conjuge Sunt, fiunt parentes; si autem aliquid inter se voluerint agere petulantius , vel per illicitos adulteriorum Oberrare Oncubitus , hoc ad filios non potest attinere, qui de vi seminum, non de vitiorum Obscoenitate naScuntur. ALGLATINO s. amne confiteris etiam inter conjuges esse
posse petulantiam commixtionis Ecce quod acit tua illa pulchra suscepta hoc enim nisi cum ei ceditur non sit, quando ad petulantiam, quam tu quoque reprehendis,
439쪽
etiam conjuges liberorum procreandorum CauSa Opulatos, nulla necessitate serendae prolis impelli cujus tantus laudator esse voluisti, ut nemo credat quod etiam oppugnator esse audeas; quippe quam sic laudare non erubuisti, ut eam te liberet, nec puderet, etiam in paradisi beatitudine collocare. XLI. ILLI ANLs. Igitur ad nascentes generantium, non flagitia , sed semina pervehuntur : Vim autem Seminum Deus instituit, et sicut confiteri cogeris, benedixit. AugusΤ1Νus Semina Deus instituit sed qui possunt in natura vitiata bonum ejus a malo ejus ita discernere ut neque putent naturam malum eSSe , neque itiUm naturam esse, ipsi possunt discernere quid horum duorum ad Deum creare pertineat, quid sanare. Sed hoc vos non
potestis, quandiu Pelagiani, non catholici estis. Dic jam, rogo, dic jam, quomodo sit accipiendum, quod per unum
hominem peccatum intravit in mundum. XLII. J1L11Ni s. si Filii igitur nec tunc rei sunt, quando in eorum generatione peccant parentes: quia in tantum ad liberos suos pertinent , in quantum parente Sunt igitur et tantum hi ad parentes pertinent, in quantum siti sunt. Naturae quippe generantium constat germina Communicare , non culpae. Quod si ut ratio demonstrat, ita etiam Apostolum confirmare pronuntias merit nos, eo docente, defendimus peccata parentum ad filios pertinere non OSS quandoquidem et postolus Spiritu
Sancto Clarus, et nos instructi luce rationis, et tu pondere impugnatae a te Veritatis oppressus, Communiter Vereque fateamur, parentes in quantum parentes Sunt, reo non esse ; in tantum autem ad illos pertinere , in quantum
parentes sunt igitur silios in quantum hi sunt, id est,
440쪽
antequam aliquid per olim talem propriam perentur,
AUGLsΤ1NUs. Parente quidem gignendo parentes sunt, et silii nascendo silii sunt nec gignere autem , ne naSCimalum est, quod pertinet ad institutionem Dei, et utrumque sine pudenda libidine posset in paradiso fieri, si nemo peccasset. Pudenda enim lil)id nisi aut peccato exorta, aut peccato Vitiata esset, pudenda non esset et aut nulla esset omnino , et sine illa ita servirent genitalia membra gignentibu S, ut manu serviunt operantibus , aut ita esset SubSequen Voluntatem , ut nunquam posset sollicitare nolentem qualem nunc eam non esse, castitas docet, quaera tales motu tu expugnat, et in conjugatis, ne Vel inter se indecenter lasciviant, vel in adulteria prolabantur , et in quibusque Continentibus, nec huic consentiendo dejiciantur. Ecce de qua trahitur Originale peccatum : ecce per quam naSCi noluit , qui venit, non suum ferre, Sed
XLIII. ILLIΛNhs . . Eant nunc , et omnia quidquid possunt Manichaeae rationi moliantur ingenia, quam Olunt longas patiantur cogitationum aerumna non arrO-ganter, Sed religiose polliceor, nunquam hanc instructu
quae te ita pressit, ut laudare cogeret quod expugna si tamen est in te qualiscumque castitas , quae te faciat expugnare quod laudas. LXIV. IiLI1Nt s. ua igitur fronte subjungis Sed, Per unum hominem peccatum in mundum intravit, s et per peccatum mors, et ita in omnes homines pertran-Μrant, in quo Omnes peccaverunt quod interpretaris hoc modo, ut peccatum ab illo dicat Apostolus generalione