Opera omnia. Accurantibus A.B. Caillau [et] M.N.S. Guillon

451쪽

lus dixit , a suo generati utique hominum cccpit, ut per generationem doceretiisse per Omnes Originale peccatum. st Cum ideo postolus per unum hominem dixerit, ne putaretur isse per omnes originale peccatum. Ineptis ita ut vix teneam cachinnum, qui dicis generationem ab uno homine Coepisses cum et diversitas sexuum, et lectio di-Vina teStetur, generationem non esse potuisse, nissi duo prius homines, id est, vir et mulier extitiSsent. Λυς UsT1Nus. Qui hoc legunt, legant iterum superiorem responsionem meam aut si ejus bene meminerunt, deliramenta hujus irrideant. Quamvis possem dicere, ideo non duos, sed unum hominem dixisse Apostolum, per quem peccatum intravit in mundum cluia Scriptum St, si Erunt duo in Carne una D, unde Dominus ait, Igiturii jam non Sunt duo, sed una caro maXime quando Vir adhaeret uxori, et initur concubitus. De concubitu autem proles gignitur, trahens originale peccatum, Vitio piopagante Vitium, De creante naturam: quam naturam conjuges, etiam bene utente Vitio, non possunt tamen ita generare, ut possit esse sine vitio : quod illo qui sine ipso natus Si vitio, evacuat in parvulis, etiam nolenteduliano. LVIII. IiLἈΝhs u ut si forte, quoniam aliter dogma tuum stare non potest, Adam ex se Concepisse et pepetisse responderis opostolum ciuidem non hoc sensisse nulli dubium; tu vero quid sexui tuo volueris Venire

, maledici regnum Dei possidebunt εῖ , Neque enim tam foeda convicia nihil te adjuvantia, nisi maledicendi libidine, loquereriS.

Vide lib. ii de Nuptiis, cap. 27. - Gen. II, 24. - Matth. IX, 6.- Cor. VI, Ioa

452쪽

LIX IULIANus u Verum haec omissa faciamus, et illud quod a vobis apparet posse in hoc loco referri, rationis Viribus deteramus. Si ergo dixeris, scriptum esse de hac

commixtione, quod stant duo in carne una, et Secundum hunc modum Apostolum per unum hominem dixisse, ut adhaerentia sibi generantium membra Signaret reSpondebo hoc quoque contra vestram impietatem Valere. Non enim dictum est, Eruti duo homines in uno homine Sed, Erunt duo in carne una inuo unitionis nomine OluptaS illa coeuntium, et libido quae sensum alliciens membra Consternat, ac, sicut ille prudens intellexit, unam Carnem gestit ellicere a Deo instituta et corporibus ante peccatum doceretur inSerta. ΑυGUsΤ1NUs. Si ut essent duo in carne una, acere nisi libido non posset, sequam susceptam tuam talem prorSUS, qualis nunc a te et laudatur et expugnatur, quam pudendam confiteris et sine pudore sic diligis, audes etiam paradisi possessione dotare, nullo modo etiam in Christo et in Ecclesia posset intelligi in Erunt duo in carne una . u Neque enim tam longe exorbitas a veritatis via, ut etiam Onjunctioni Christi et Ecclesiae, hanc audeas importare libidinem. Porro Si possunt sine ista esse duo in carne una Christus et Ecclesia potuerunt etiam vir et uxor, Sinem peC- casset, non pudenda libidine, de qua erubescit et qui eam laudare non erubescit, sed merito laudanda charis a te conjungi, et filiorum procreandorum causa esse duo in Carne una Unde Dominus Cum dicit, stragitur jam non suntn duo, Sed una Caro non utique dicit, non Sunt duae, Sed una caro. Quid ergo non sunt duo, nisi homines psicut Christus et Ecclesia simul non duo Christi, sed unus est Christus unde et nobis dictum est; u Ergo Abrahae

453쪽

semen estis cum de illo dictum sit Abraham, i Et se mini tuo, quod est Christus LX. I Li1Nis uis per hoc nihil sibi vel de jucunditate ejus, vel de verecundia potest diaboliis Vindicare. AUGis11NUs. Quid est quod dicis de verecundia Θ Λn confusionem nominare confunderis Τ Et tamen pudendam libidinem, et ante peccatum fuisse dicis in eis de quibus dicit Scriptura, udi erant, et non confunde-n bantur .

LXI. JuLIkasus Verumtamen hic Apostolus si quid talo Sela Si SSet, per unam carnem , non per unum hominem peccatum intrasse dixisset. Per generationem Vero substantia carnis soboli sola participat quia non anima de anima, sed caro e carne trahitur: in nomine autem hominis, et animus proprie indicatur et corpus ac per hoc Apostolus unum hominem nominando, ne negotium foecunditatis ostendit, in quo nihil praeter substantiam Carnis impertiri noverat nec duos intelligi voluit, qui unum inculcavit, ut doceret imitatione transisse, non generatione

peccatum.

AUGUsae in Us. Quid Si ergo, si Iam non Sunt duo, Sed, una caro nisi, non sunt duo homines, propter unam carnem Cum et ipsa caro posset dici homo, a parte totum sicut, u Verbum Caro factum est' s quia homo factus est, de quo die tum est Apostolus etiam quod ait, u Exterior homo corrumpitur' puto quod carnem intelligi voluit Propter quod recte loquimur, cum dicimus hominis sepulcrum quamvis caro ibi sola sepulta sit. Nec erravit quae dixit, uoulerunt Dominum meum den monumento in , quamvis sola caro ibi posita fuerit Ma-

454쪽

nente ergo de animo obscurissima quaestione, potuit dici, si Per unum hominem peccatum intravit in mundum; etiam si ad propaginem sola caro pertineat. Haec itaque attende, et quam nihil dixeris vide. LXΙΙ. JDLi Nos uile jam licet egerit partes suas veritas, tamen ut sit intentus lector, admoneo. Plurimum igitur in hoc conflictu de eo jure deposui, secutu Squequo adversarii temeritas provocaverat, adeo sanae sidei scita defendi, ut etiamsi magistri gentium Verba essent, quibus illum usum radiicianus putavit liqueret tamen eum nihil de naturali sensisse peccato, qui nominando hominem , sed unum, non utique generationem criminis, sed exempla CulpasSet. ALGUsaei Ni s. Exemplum dedisti, sed vanitatis in to ipso: quia si exemplum peccati a primo peccatore homine postolus poneret, id est, fidam , prosecto exemplum justitiae a primo homine justo poneret, id est Abel.

LXIII. IuL14NLs. Constat autem non esse apostoli CO-rum Verborum eum Ordinem, quem inimicus noster pu-

taVit Argumentatur quippe hoc modo Apostolus imitationem, inquit, voluisset intelligi, non per unum hominem, sed per diabolum peccatum intrasse, Et per Omnes homines pertransisse dixisset. De diabolo quippe

Scriptum est, Imitantur eum qui sunt ex parte ejus Sed ideo per unum hominem dixit, a quo generati utique hominem coepit ut per generationem doceret isse per omnes originale pecca in m. In hoc ergo mentitur, quod affirmat beatum Paulum pronuntiasSe, quia per Unum hominem peccatum intraverit in mundum, atque ita in omnes homines pertransierit : hoc, inquam, in magistri Gentium sermonibus non tenetur ille quippe non dixit

peccatum transisse, sed mortem. Est ergo orde verborum.

Vide lib. D de Nuptiis, cap. 7. - Sap. II, 25. - ROm V, 2.

455쪽

OPERIS IMPERF. CONTRA ILLI AN LIB. II. 359

u Sicut per unum hominem peccatum in mundum intra- η vit, et per peccatum mors, et ita in omnes homines per transiit, in quo omnes peccaverunt is Sublimis in sormator Ecclesiae, quid sibi dicendum esset expendit uter, unum, inquit, hominem peccatum intravit in mundum, , et per peccatum mors, et ita in omnes homines per transiit u Iam nominaVerat mortem , atque peccatum; quid fuit necesse, ut in eo quod pertransisse dicebat, mortem a peccati communione Separaret , ut Signanter ostenderet, in hunc quidem mundum per unum hominem intrasse peccatum, et per peccatum mortems in omnes vero homines non peccatum transisSe, Sed mortem, utique judicii illatam severitate, praevaricationis ultricem non corporum Semina, sed morum Vitia persequerilem nisi quia commendare et praemunire CuraVit ne eStro dogmati opitulatus ahquid putaretur vALGLsΤINias. In eo quidem loco, ubi dictum est: st Pervinum hominem peccatum intravit in mundum, et pern peccatum mors, et ita in omnes homines pertransiit : Utrum PeCCatum, an mors, an utrumque per Omne homines pertransisse dictum sit, videtur ambiguum sed quid horum sit, res ipsa tam aperta demonstrat. Nam si peCCatum non pertransisset, non omnis homo cum lege peccati, quae in membris est, naSceretur Si mors non pertransiSSet, non omnes homines, quantum ad Stam conditionem Oitalium pertinet, morerentur. Quod autem dicit Apostolus, In quo omnes peccaVerunt in

quo , non intelligitur nisi in Adam, in quo eos dicit et

mori quia non erat uStum , sine crimine tran Sire Supplicium. Quacumque te vertas, nullo molo catholicaeside fundamenta subverte praesertim quia et tu Ipse tibi adversaris, qui nunc dicis non peccatum transiSSe,

i Beda et Florus, ad Om. v.

456쪽

sed mortem cum superius dixeris, Apostolum ideo non duos homines, sed unum inculcasse, ut doceret imitation

transisse, non generatione peccatum. Transiit ergo cum morte peccatum quid est quod nunc dicis, non peccatum transisse, sed mortem LXIV. IULI Ni s. si Quantum igitur inter to et Paulum

distet, intende. Ille dicit, per unum hominem: tu, per duos, id est, per generationem. Ille pronuntiat, in primo

homine et peccatum et mortem suisse, ad posteros Vero solam transisse mortem o contra SSeris, et peccatum ad omnes et interitum cuCUrriSSe. AUGEATIN s. Iam respondum est relegant qui volunt quae supra diximus, ne superfluo eadem iterum iterumque repetam IS.

LXV. ILLI AN s. Impudenter igitur sub umbra ejus nominis delitescis, cum nimis diversa contrariaque dicatis. Ille enim arguit opus hominum, tu opus Dei ille studia

delinquentium, tu innocentiam vitamque nascentium ille voluntatem hominum, tu naturam. AUGLsTINLs. Superius ad omnia ista responsum est

unde jam te irridet qui meminit i qui Vero non meminit, si illa relegerit, profecto ista tua vana cum irriserit, te dolebit.

LXVI. I LiΑNus. Intravit igitur, secundum Apostolum, per unum hominem peccatum in hunc mundum, et per peccatum mors inuoniam illum et reum , et damnationi mortis perpetuae destinatum , mundus aspexit. In omnes autem homines mors pertransiit , quia una forma judicii praevaricatores quosque etiam reliquae comprehendit aetatis quae tamen mors, nec in sanctos, ne est innocentes ullos saevii permittitur sed in eo pervadit, quos praevaricationem viderit aemulatos. AuGUSTINus. Hoc loqueris , quod objectum est haere-

457쪽

siarchae vestro Pelagio in episcopali judicio Palaestino' quod ita factus fuerit Adam , ut sive peccaret, siVe non

peccaret, moriturus esset. Hanc enim mortem qua Omnes

morimur, de qua dictum est stra muliere initium ac tuni est peccati, et propter illam omnes morimur non vix ex peccato in omnes fecisse originaliter transitum , ne cogaris fateri simul etiam originaliter transisse peccatum. Sentis quippe , quam iniquum sit, sine merit transisse supplicium. Verumtamen tam Catholicum est quod expugnare conaris, ut hoc ille cui, sicut dixi, objectum est, nisi damnasset, profecto ex illo judicio damnatus exiisset. Mors ergo et ista, qua spiritus a corpore separatur, et illa quae dicitur secunda, qua spiritus cum corpore cruciabitur, quantum attinet ad meritum generis humani, in omnes homines pertransiit sed gratia Dei, per eum qui

venit, ut Oriendo regnum mortis auferret, ea reSurrectione cujus in illo praecessit exemplum, mortem regnare non sivit. Hoc tenet catholica fides , hoc tenent judices quos Pelagius formidavit ioc non tenent haeretici quos Pelagius seminaVit. LXVII. Iu 1 11Nus u use praevaricatio , licet non sit facta naturalis , fuit tamen forma peccati atque ob hoc licet non aggravet nascontes, tamen accusat imitan

ΛLGUs1INLs Etsi tu oblitus es grave jugum quod aggraVat naseentes nos te non deSi Stimu Commonere. LXV ΙΙΙ. LL1 Nus umor autem judicialis transiit in eo quo peccaverunt omnes, sed libera voluntate : quo Verbo, id est, omnes, Scripturarum more multitudo, non universitas indicatur. AUGUsΤINLs. Frustra recta verba torquere, et claraobSCurare conaris. In eo peccaverunt omneS, in quo O-

Vide lib. domestis Pelagii, cap. it et 3. I. - ΕCeli. XXV. 3.

458쪽

rtuntur omnes : ipse est Adam , in quo si parvuli non moriuntur, profecto nec in Christo viviscabuntur sed quoniam sicut in Adam Omnes moriuntur, ita et in Chiisto omnes vivificabuntur ideo qui volunt haec verba per-vsertere, ipsi eis manentibu SeVertuntur.

LXIX ILL11Ni s. si Sed jam pergamus ad reliqua, ut ciudogmati Apostolus concinat, sicut e multa parte claruit, processibus sacri sermonis ostendat. , Quid autem aliud indicant etiam sequentia verba apostolica Cum enim hoc dixisset, adjunxit: Usque ad legem peccatum inmundo fuit': id est, quia nec lex potuit auferre peccatum. Peccatum autem non deputabatur , cum lex non esset. Erat ergo, sed non deputabatur , quia non ostendebatur quod deputaretur sicut enim alibi dicit uter Legem cognitio, peccat Sed regnavit, inquit, mors ab Adam usque ad Moysen. Hoc est quod supra dixerat, usique ad Legem'. Non usque ad Moysen, ut deinceps non 8Set peccatum sed quia nec Lex per Moysen data regnum potuit mortis

auferre, quae non regnat utique nisi per peccatum. Regnum porro ejus est. Ut hominem mortalem in secundam etiam, quae sempiterna est, praecipitet mortem. RegnaVit autem

in quihus 3 etiam in his , inquit: qui non peccaVerunt, in similitudinem praevaricationis Adae, qui est Orma futuri Cujus futuri nisi Chisti P et qualis forma , nisi a contrario 3 Quod alibi etiam dicit u Sicut in dam om-

, ne moriuntur, ita in Christo omnes vivificabuntur .

Sicut in illo illud, ita in isto istud ipsa est forma. Sed haec

forma non Omni ex parte conformis est unde hic Apostolus secutus adjunxit Sed non sicut delictum, ita et, donatio. Si enim ob unius delictum multi mortui sunt, , multo magis gratia Dei et donum in gratia unius homi-

459쪽

, is Iesu Christi in multos abundavit is Quid est, multo magis hiandavit Θ Quia omnes qui per Christum therantur, temporaliter propter Adam moriuntur, propter ipsum autem Christum sine sine victuri sunt Nihil aliud consequentilius postoli sermonibus indicari prosessus es piam originale peccatum quod nos approbavimus ipso sui exordio non ab eo osten Sum fuisse, quia per unum,

loqueris : neque enim hoc mirum est adhuc enim cluid responderim nescisci tunc eris impudentior quando scieris, si vanis relictis vera tenere nolueris. LXX. IULIANUA. Verumtamen utrum id pio praeterierat, Vel nunc in timet , expendendum est ii que adii Legem , inquit, peccatum in mundo ' . , u dicis pii alio peccatum Apostolus naturale voluserit intelligi quaero ergo, si usque ad Legem fuit, cur desierit esse post Legem Neque enim acciuiesco, ut usque ad Legem, Sque ad finem ejus , potius quam usque ad exortum intelligam. Mecum facit verbi proprietas quod dicit usque ad Legem

suisse, ostendit non esse post Legem , et quodcumque tempore ablatum est, naturale non fuit. Quod ergo infregit censura Legis , et infringendo ex multa parte restinxit, imitatione apparet, non generatione SUSCeptum. λΛUGLsaeirsus. O intellectum , quid aliud dicam, quam

haereticum Si ergo Lex abstulit peccatum , quia sic is intelligi u usque ad Legem: η fuit ergo per Legem justitia. si Si per Legem justitiam ergo Christus gratis mortuus, est Si autem peccatum ex non abstulit ut non esset, quod prius eam fecisse dixeras, et mox te poenituit; Sed tamen peco itu u. Lex infregit, ut postea correxiSti, et ex multa parte restinxit: mentitus est qui ait is ex

460쪽

n subintravit ut abundaret delictum Sed quia verum ille dixit, tu nihil dicis et tamen dicendo, haeretica pertinacia contradicis. LXXI. It 1 11N s. Verum ne videar hic nimis tecum agere tenaciter , acquiescamus, quod si usque ad Legem,

usque ad Christum possit intelligi : concedis ergo peccatum hoc quod dicis originale, non esse post Christum patquomodo , et in Apostolorum membris, et in omnibus baptigatis, et usque hodie post tot specula adventus Christi, opus diaboli , fruticem adversariae potestatis, legemque

peccati manere, Vigere, vivere dicis ΘΑΓΩΓsΤINis. Hoc non dico : nihil dicis. Aliud ostῬρccatum , aliud concupiscentia peccati, cui non consentit qui per gratiam Dei non peceat quamvis et ipsa concupiscentia peccati vocetur peceatum , quia peccato facta est. Sicut scriptura quaelibet, manus ejus dicitur cujus manufacta est. De quo autem dictum est Ecce Agnus Dei, η ecce qui tollit peccata mundi ipse reatum peccati, quod generatione trahitur, regeneratione dissolvit ; ipse Spiritum donans facit non regnare peccatum in nostro

mortali corpore ad obediendum concupiscentiis ejus '; ipse quotidiana indulgentia, propter quam quotidie dicimus: si Dimitte nobis debita nostra si quid concupiscentia peccati etiam bene resistendo certantibus male persua Serit, misericors delet , ipse gravi ruina elisos erigit poenitentes ipse ubi non possit omnino peccari, perducet constituetque regnantes, quando dicitur Ubi est, mors,n contentio tua Θ ubi est, mors, aculeus tuus oculeus autem mortis est peccatum Ecce quomodo peccatum mundi Agnus ille Dei tollit, quod ex auferre non

potuit.