장음표시 사용
501쪽
jiustificationem veniunt, si perrexerint omnes ad condemnationem aut qui omnes ad poenam, si omnes rapiuntur ad gloriam 'Generalitas unius partis, locum excludit alterius. Λυ Us11Nos. Ergo et ubi dictum est In quo omnes, peccaverunt , ii multi Sunt intelligendi, non omnes quod si ita est, cogeri dicere, non omnes peccatoreSunius illius hominis imitatione peccasse, sed multos. Quod si dixeris, ideo non omnes , sed multos ejus imitatione
qui non peccaverunt, intelligi parvulos respondebitur tibi, quia nec mortui sunt in illo parvuli, ac per hoc non pro illis Christus mortuus est, quia non nisi pro mortuis ille mortuus est, sicut postolus clamat : atque ita, et contra te ipsum venies, et a gratia Christi penitus parvulos separabis , pro quibus Christum mortuum non esse dicturus es. Consequenter etiam baptigandos negabis in Christo. uicumque enim l)aptigati sumus in Christo, , sicut ait domo postolus, in morte ipsius baptigati su- , mus illi autem baptigantur in morte Christi, pro quibus, mortuus est Christus . , Nullo modo igitur ab originali peccato alienabis parvulos, nisi eos simul a gratia baptismatis Christi feceris alienos. In eo vero quod tibi videtur, duo ista inter se esse contraria , ut Omnes eant in condemnationem per Adam, et omnes rursus in justificationem per Christum, omnino errasy. ullus enim hominum nisi per fidam trahitur ad damnationem, de qua per lavac sum regenerationis Omines liberantur; et nullus hominum nisi per Christum ab hac damnatione liberatur : ideo ex utraque parte dicti Sunt OmneS, quia nemo ad damnationem generationis ni Si per istum, nemo ad vitam regenerationis nisi per illum, AC per hoc non generalitas unius partis locum excludit al-
Rom. Vt, G. - Id. vii 24. - Beda et Florus, ad Rom. v.
502쪽
terius quia ex his ipsis qui generaliter moriuntur in Adam, quos Vult vivificat Claristus. Non ergo tibi ido
buntur inter se ista contraria, si non sis tibi ipse Contrarius. CXXXVI ILL11Nus u Verum ut hi qUOque quantum muniamur advertas loco medicantis locum intellige vulnerantis. Si Christus salvavit universos, Adam quoque universis nocuisSe fingatur. AUGUSTINUs. Numquid ideo non mittuntur omnes in
damnationem per Adam, quoniam quos vult ab hac damo natione liberat Christus Qui propterea omnes liberare dictus est etiam ipse , quoniam non liberat quemquam nisi ipse sicut dictus est illuminare omnem hominem, quia nemo quemquam illuminat , Si non ipse. CXXXVII. Iu 1 11Λus. st Si Christus mutavit ossicia genitalium radam ea pervertisse credatur: si Christus aliquid correxit in sensibus carnis, pestimetur eos Adae culpa turpasse mi Christus fecit medicinam ire per propaginem,
dicatur Adam per generationem transmisisse delictum. AUGUS11NUs. Iam ad Sta responsum est: sed audi breviter etiam nunc Si Christianus catholicuSAESSex appareret tibi, et clam delictum generando tranSmittenS, et Christus regenerando dimittens Carnaliter autem generat Adam, spiritaliter regenerat Christus. Noli ergo quaerere in utroque propaginem carni S, quam propaginem non pertinere ad regenerationem spiritalem, si non contendis, attendis. Contra infirmitatem vero carnis, num Christi gratia certamen instituit postea ejus persiciet Sanitatem cujus sanitatis futurae atque perpetuae nunc pignu Spiritun Sanctum dedit, se quem dissunditur in nostriscordibus charitas', ut nos ad agonem interim relicta Carnis non vincat infirmitas.
503쪽
CXXXVIII. IcL1 Nus si Sin autem his omnibus in eo, quem suscipiunt a natura, ordine permanentibus, adhortationibus , signi , exemplis , promissione Vel munerum , vel poenarum, ad idem Voluntas sine indictione necessitatis allicitur, et haec per instituta, per my8teria, per dona non oppressa, Sed expectata , sed libera , sed provocata curaturi apparet, et si uno spiritu totus mundus vel rugiens vel rabiens refragetur, Voluntatem uniuSCujusque, non nativitatem, tinctam imitatione fuisse peccati. AUGUsΤiNUs. Quacumque te Vertas, ab originali peccato non alienabis parvulos , nisi eos negaveris mortuo : quod si feceris, mortuum pro eis Christum simul negabis : Si autem , ne hoc neges, mortuo parvulo confiteris, profecto in Adam mortuos non negabis : aut si non ibi,
CXXXIX. DL ΛNcs. Quamvis nimis molliter egerim etsi enim Christus ex eo quo venit tempore, niversis hominibus doceretur et iter interclusisse mortis, et Vitam donasse perpetuam, ut nemo prorsus X eo die, quo Verbum caro factum est, aut in peccatum laberetur, aut pro peccat poenam timeret; non tamen a conditione primae iniquitatis , quae liberalitatis doceretur extremae quoniam subvenire non merentibus, potest et Sole Deus, cum laude clementiae punire autem non peccante non potest, sine eversione ustitiae.
AUGusaeiΝus. Quia ergo gravi jugo a die exitus de ventre matris , puniti sunt parvuli, agnosce judicem ustum, et
consilere originale peccatum Punire enim nulliu peccati meritum habentes, sicut etiam ipse consileri , non potest sine eversione justitiae.
CXL. IUL1ΑNus si Attende igitur quid disputatio tota confecerit. Si gratia Christi et Adae culpa in diversis essec
504쪽
tibus aequaliter censerentur, ut vel numero operationum pares Ssent, quae operationum genere dissidebant Ἀο-cendum erat, tantis profuisse gratiam , quantis culpa nocuisset ut appensionis illius, qua trutinabantur, sequitas et Omenta constarent Subvenire ergo debuit etiam illis
omnino locis illisque partibus medicina, quibus insederat aegritudo, id est, si aliquid in motibus genitalium, in
sensibus coeuntium, in obscoenitate membrorum, in inse-licitate nascentium, antiquum crimen effecerat immutatione horum quae diximus, remedia contulisset alioquin grande testimonium in hecillae artis, nihilque profuturae, nec locum aegritudinis invenisse, et languentilius eversisque naturalibus, inertia fomenta voluntatibus admo-
AUGUSTINis. Jam responsum est, cum de distantia praesentis et futuri saeculi locuti sumus. Hic enim accipimus per pignus Spiritus , et certandi et vincendi vires cibi autem, Sine hoste ullo externo et interno, ineffabili ac sempiterna pace perfruemur. Quisquis ergo omnia quae ibi habenda sunt, hic vult habere, idem se indicat non habere. CXLII. cohNi s. u Ostendit autem inter haec veritas, quia etsi prodesset effusa generaliter medicina motibus atque mortalibus, illis quoque qui eam nullo studio nec ulla intentione meruissent; non tamen continuo noceret culpa nascentibus, qui nihil ad eam assensionis admo- Vere potuissent. Ac per hoc, etsi aequalis esset gratiae peccatique taxatio clarebat tamen , ne tum quidem ejusmodi appenSIonem O Sque constare, ut quisquam a Se pro
ADCisaei Nis. In illo gravi jugo , quo etiam parvuli Premuntur, quomodo est justus Deus, si nullus nascitur reus
505쪽
CXLIII. 1L1 Ni s. v Nunc autem cum Apostolus non solum non poSt posuerit culpae gratiam, Verum etiam praeposuerit, dicens multo in plures abundasse beneficia, quam irrepsisse dispendix; per opinionem autem traducis, multo magis constet nocuisse peccata , quam profuisse gratiam irrefutabiliter approbatum est, apostolum Paulum nihil sensisse de traduce, sed ejus sententia Traducianos cum Manichaeis magistris suis pariter fuisse destructos. ΛυGus11Nus. Non dixit apostolus Paulus, multo in plures abundasse beneficia, quam irrepsisse dispendia vnon hoc dixit; prorsus falleris, si ipse non fallis Multo magis enim abundasse gratiam dixit in multos, non in magis multos' sed magis abundasse. In Comparatione namque pereuntium pauci sunt qui salvantur sine Comparatione autem pereuntium et ipsi multi sunt. Sed quare sint illi plures, quam illi consilium Dei velle nosse multorum
est nosse autem vel paueissimorum hominum , vel Omnino nullorum. Posset autem omnipotens non reare, quos omnium rerum praescius malos futuros ignorare non
posset, nisi ut etiam malis pluribus optime optimus posset unde nos aliquid Apostolus docuit, id est, ut iram suam potentiamque monstraret in eis, quae attulit in multa patientia vasa irae, et ut notas faceret divitias gloriae suae in vasa misericordiae . Sed nolunt credere Pelagiani, quod in uno homine tota est massa vitiata , et tota clamnata ra quo vitio et damnatione sola sanat et liberat gratia. Quare enim justus vix salvus erit J Numquid liberare justum labor os Deo Λbsit : sed ut ostendatur, quo merito fuerit damnata natura, non vult faeile de tanto malo, nec ipse omnipotens liberare' propter quod, et peccata proclivia sunt, et laboriosa justitia, nisi amantibus : sed charitas , quae hos amantes facit, ex Deo est'.
506쪽
CXLIII. ILL1 Niis . . Verum quia hic fui longior, pergamus ad reliqua. ΛΓGis11Nus. Ita hoc dicrs, quasi alibi brevior sis futurus Cum loquacissime inquiras, quemadmodum Apostoli
manifestissimis verbis nebulas ingeras vanitatis. CXLIV. JuL11Nis Omnes autem dixit ad condem nationem per fidam , et omnes ad justificationem vitae per Iesum Christum cum utique non Omnes eo qui Oriuntur in Adam, transferat Christus ad vitam. Sed omnes dixit atque omnes , quia sicut sine fidam nullus ad mortem , ita sine Christo nullus ad vitam . Sicut dicimus de litterarum magistro, si in civitate solus est, Omnes iste hic litteras docet: non quia Omnes discunt, Sed quia nemo nisi ab ipso. Quos autem Omnes dixerat, multos OStea dixit eosdem tamen omnes multosque significans. Sicut enim per unius inobedientiam peccatores constituti sunt multi, ita et per unius hedientiam justi constituentur multi. Adhuc quaerat per quid peccatum inveniatur in parVulo respondent ei paginae sanctae, si Per unum O- , minem peccatum in mundum intravit u Sanctas quidem Apostoli esse paginas confitemur , non ob aliud, nisi quia rationi, pietati, side congruentes, erudiunt nos et Deum credere inviolabilis sequitatis, et opera ejus bona honestaque defendere, et praeceptis ejus moderationem prudentiam , justitiam vindicare. 3, AUGUST1NUs. pSa te convincit in parvulis sequitas Dei: quoniam magna est iniquitas, si jugo gravi premuntur et parvuli sine ullo merito vinculoque peccati.
CXLV. ILLI NDs u AC per hoc negare Uemquam pro alterius peccat posse damnari, negare ullum peccatum ad posteros naturae conditione tranSi reo atque credere, atque
asserere, hominem de instituta a Deo foecunditate genitum
507쪽
liberi arbitrii justis legibus coia veniri, ut vitet omne quod
malum est, Xerceat omne quod bonum eSt, nec , Secundum vos, BeStimet amorem et necessitatem criminum Suh-
stantiae sum causis, id est, ipsis adhaesisse seminibus; nec recipiat tam stultam, tam inSanam , tam impiam Sententiam , in contumeliam videlicet naturae, rationi , Dei, Apostoli volumine contineri, quia dixerit per unum hominem peccatum in hunc mundum intrasse' et in omnes homines transisse mortem , cum hoc diu caligare non si- Verit, addens eos quos Omnes dixerat, debere multos intelligi, qui imitatione, non generatione PCCCISSEnt. AUGis11Nis. Pote dicere, non omnes gentes semini Abrahae fuisse promissas, ubi dictum est In semine tuon benedicentur Omnes gentes quia easdem dixit et multas, ubi legitur, i Patrem multarum gentium posui te δ upotes, inquam , hoc dicere , et in eo quoque loco Scripturae praenuntianti quod rebus ipsis videmus impleri tuo vaniloquio contradiceres et prohibere nos intelligere omnes gentes, ubi promissae sunt; quid aliud quam omnes gentes P quia per tuam dialecticam , Omne IIon Pro Omnibus, sed pro multis quae Omnes non Sunt, posita atque intelligendas doces. Si autem possunt quidem, ubi dicuntur multi, non omnes intelligi sed tamen illa dicuntur omnOS, Vereque Sunt Omnes, recte dicuntur et multi; ne ipsi omnes, pauci intelligantur' sicut illi sancti, quos ignis ardens urere est vetitust, omnes inter innoxias flammas laudabant Deum Α, et tamen ipsi omnes pauci erant, quoniam tres erant: quid habet virium argumentatio tua, qua propterea Omne non Vis omnes intelligi, quoniam iidem ipsi dicti sunt multi Quandoquidem qui vere Sunt omnes , ideo nonnunquam dicuntur et multi, ut discer-
508쪽
nantur ab eis, quicumque ita sunt omnes , ut sint tamen
pauci Capilli quippe hominis omnes, etiam multi sunt;
digiti vero etiam omnes, paUC SUnt. CXLVI. Iu Li Nus u Totum denique quod egerat enOdavit dicens : his Sicut enim per in hedientiam unius ho minis peccatores constituti sunt multi, ita et per unius, o hedientiam justi constituentur multi ut sicut nemo praemia virtutis meretur, nisi qui ad ea, post incarnationem tamen Christi, sanctitatis ejus imitatione contenderit; ita in Adam praevaricator nemo teneas Ur,
nisi qui in transgressione legis primi hominis imitatione
deliquerit. AUGUS1INUs. Hoc est Occultum et horrendum virus haeresis Vestri se, ut velitis gratiam Christi in exemplo ejus esse, non in dono rius, dicentes, quia per ejus imitationem fiunt justi, non per subministrationem priritus sancti, ut eum imitentur adduci, quum Spiritum super suos ditissim effudit et quasi vigilanter additis, post in Carnationem tamen ejus h propter antiquos Videlicet, UOS
sin gratia ejus fuisse dicitis justos, eo quod non habuerint ejus exemplum. Quid si ergo et post incarnationem Christi, nondum audito Evangelio, proposuerint sibi aliqui homines superiorum exempla justorum, justeque ViXerint quid agitis ubi vos videtis Ita-nu vero isti virtutis praemia non merentur Si ergo ex justorum imilatione justitia si Christus gratis mortuus es Quia suerunt
justi et ante ipsum, quos imitari possent, qui justi esse
voluissent. Quid est etiam quod Apostolus non ait, Imitatores estote Christi, sicut et ego sed ait, Imitaton res mei estote, sicut et ego Christi ' η Ergo se illis voluit esse pro Christo Videtis- ne quae mala vos OnSequantur, quando Adam et Christum Apostolo proponente,
509쪽
vos imitationem imitationi, non regenerationem generationi vultis opponere ΤCXLVII. t 1 14Nus si Pervenire autem et ad innocentes
gratiam Christi, ad quos Adae culpa pervenit: propter quod, vigilanter inculcavit, multo magis gratia Dei et donum unius hominis Iesu Christi in plures abundavit : ut illa
Superior coaequatio ejus petatis quae ratione utitur, in contrariis studiis indicet imitationem ci haec autem in gratiae largitate praelatio, consecratos et provectos approbet innocentes. Quae cum ita sint, tibi, non mihi, x pOStolum obviare senti, contra te eum arma ferre cognoscito, qui dogma tuum, praeceptorisque tui Fausti, a quo es velut prima manu tinctus, hoc uno, Si petera deeSSent, Velie menter everteret, quia dicit per unius inobedientiam mul-tOS, non omnes , eecatores Constitutos fuisse , et per unius obedientiam justos non Omne constitutos fuiSSe, sed multos Ut enim diligenter quam tibi sermo hic repugnet, lectoris intelligentiae suggeratur Apostolus prΟ- nuntiat , non omnes per Adam peccatores constitutos fuisse; tu dicis, Omnes omnino per Adam peccato naturali ad jus diaboli pertinere ambigi non potest, inter te
et Apostolum magnam SSe pugnam. ALGUsΤ1riis. Omne dicit, OSdemque multo non
multos dicendo negat omnes, ne sibi sit ipse contrarius, sicut vestra aut fallit improbitas, aut fallitur caecitas. Quia enim utrumque dixit Apostolus, et OmneS, et multo , ostendi ego non inter se duo ista pugnare' quia ipsi Omnes, ideo etiam multi sunt dicti, quia omnes aliquando dicuntur et pauci ou autem dicendo non omne , UOS omnes dixit Apostolus, procul dubio convincerisapostolo
510쪽
citis, Omnes sunt naturaliter peccatores rapostolus autem dicit, Multi sunt, non omnes, peCCatoreS removet accusationem a seminibus quae armatur in mores, et destruit originale peccatum . Utque hoc ipsum quod egimus, Urgeamus : praescribit Apostolus, multos debere intelligi per Adae inobedientiam peccatores multo autem per Christi obedientiam justos eos utique qui justi Sunt, ostendens ab illis, qui criminosi sunt, esse discretos tu qua impudentia argumentari niteris, ut ex his sermonibus probes naturale peccatum P Nam cum dicis Omnes nasci criminosos per Adam, et propter hoc ad diabolum pertinere, sed aliquos inde per Christum postea liberari , non hoc sentis quod Apostolus, qui dicit, non omne per
Adam peccatores constitutos eSSe, Sed multoS. AUGUSΤINUs. Quoniam non est contrarium sicut jam
ostendimus, ut iidem sint multi, qui sunt omnes', ideo quo multos, eosdem omnes Λpostolus dicit : non omnes
autem, non Apostolus, sed tu dicis' ac per hoc Λpostolo Contradicis. Verum est autem postolus dicit falsum ergo quod tu dicis. Et quod superius dixisti vigilanter inCulcasse postolum, Multo magis gratia Dei et donum unius hominis Iesu Christi in plures ahmidavit Volens intelligi, ideo plures dictos, quia pervenit gratia ejus ad parvulos , ad quos imitatio primi hominis non pertinet aut mendosus codex tibi mentitus est, aut ipse mentiris, aut ab aliquo salso, sive saliente, aut oblivione deceptus
es. Non enini ait Apostolus u plures , sed multos. n Graecum attende codicem, et invenier πολλους, non πλείστους Dixit ergo multo magis abundasse gratiam in multos, non in
magis multos, hoc est, non in plures, sicut jam ostendimus 'luoniam si plures dixisset, propter parvulos quos tenet gratia, cum primi hominis non teneat imitatio fal-