장음표시 사용
41쪽
inhonestum,&rogans diceret, quid mihi prodest amicitia tua, si pro me non faceres ni si honestum, ille respodit, immo quid mihi valeret amicitia tua, si pro te facerem inhonestum Z Numquim adhaerendum est alicui,quod eum sequamur in malo in amicitia , & qui contra faciunt, non habent cor unum cum alijs in Deo solo; quia habent, & in bono, &in malo cor unum cum alijs. Prouidendum igitur est volenti seruare mandatum de unitate cordis in Deo, ne conueniat cum alijs in malo, ut faciunt primi, ne discedat ab alijs in bono, Ut faciunt secundi, ne consentiat cum aliquo comuniter in bono, & in malo, sicut tertij; sed solum in his quae Dei sunt. Haec est enim unitas, quae hic mandatur, Ut fides, Oratio, praedicatio, sttidium, aedificatio proximi, promotio Oidinis, & similia. Q a vero in congregatione religiosa, non tantum Vnitas animorum, ted etiam rerum communitas inueniri debet, Subiungit. non dicatis aliquidproprium i sed sine
p. XIII. , CIrca communitatem notanda sunt quinque.Primo de laude status huiusmodi. Secundo da fructu . Tertio de occasionibus proprietatis, & de remedijs . QDrto de persecutione huius iiij. tanto de quibusda dubitabilibus circa Eprietate. p. XIIII. CIrca primum nota, quδd in statu naturae, ante
peccatum erant',mniaco nunia', unde Isid.
42쪽
ius naturale, communis omnium possessio, distor. Item, in primordijs status gratiae, A fh. 4. erant illis omnia communia, Item in statu futurae gloriar, Beda super praediet o verbo, qui ita vivunt, ut sint omnia communia in domo, Coenobitae vocantur; quae vita tanto Deliciorest, quantum statum fiaturum imitatur, in quo erunt omnia communia. Cum ergo reperiri non p0ssit melior status naturae, stat iante peccatum, nee gratiae melior primitivo, nec gloriae fiaturo; quam scelix est ille status, qui tales status naturae, gratiar, & gloriae imitatur. p. XV. .
CIrca secundum nota, qtiod proprietas fi equenter est occasio turbationis cum proximo. Seneca. Q Metissime homines viverent, si tollerentur haec otio pronomina,meum, Sc tuum. Res enim communes nunquam sunt materia litis . Sed cum ex concupiscentia vult sibi appropriare quis , surgunt nequenter turbationes, vel cum haberi non possunt, vel cum habitae auferuntur, & impletur Illud Prouer. I s. Conturbat domum suam, qui se statur auaritiam. . ptoprietatis. Seeundo dat occasionem victoriae inimico, quia per proprium potest eum inimicus tenere, sicut tenetur quis ab aduersario per vestem; Vnde in vitispatrum, clim quidam fiater veni sset ad senem volens relinquere 'culum, sed retinere aliqua modica propter necessitatem, dixit ei senex, vade ad macellum, & eme carnes,& pone super dorsum tuum, & sic veni ad me, quo facio inuaserunt eum canes, & occasione carnium laceraverunt eum ; Et dixit senex ; sc dilaniantur a daemonibus, qui abrenunciantes saeculo aliquidu a retinent
43쪽
retinent sibi. Tertio impedit animum ab alijs, ubi est enim thaesaurus hominis, ibi est & cor eius, unde, ut iupra dictum est, quidam asinum dimisit,
CIrca tertium nota, quod tria dant occasionem 'proprietatis. Primum est indigentia; magis enim eligunt aliqui aliquid habere cum peccato, qu1m indigere, contra hoc ea duplex remedium, unum est liberalitas praelatorum, ut liberaliter administrent de communi, & tollatur occasio huiusmodi; Actu. q. Duridebatur singulis, sicut cuiquΘ opus erat; & in eodem, nec qui sque egens erat in ter illos .HAliud est patientia sit bditorum ; sunt enim quidam secundum Gre. qui pauperes e se Volunt , sed sine desectu; non sii ur Apostolus, qui di- cit, Scio abundare, & penuriam pari. O quot penurias sustinuit in victu, & vestitu, qui dicit 2.Cor. 11. In fime,& siti, in ieiunijs multis, in frigore, de nuditate. Huius ergo exemplo, maxime qui alijs praedicant poenitentia, patienter serre debent india , gentias; Psitimus, Bene patientes erunt, Vt annun- cient. Secundum est dissidentia de prouidentia diuina; sunt enim quidam, quibus quamuis nihil desit, tamen semper timent in futuro sibi deesse. Remedium huius est confortatio dominica, quam secit Nerbo, &exemplo, siue promissione, &ratione; Verbo, cum dicit, primum quaerite regnum Dei, dc iustitiam eius, & haec omnia a dijcientur vobis; Exemplo , cum dicit, considerate volatilia cς-li, non laborant, neque nent, pater vester coele
stis pascit ea, quanto magis os modicae fidei ZEt
44쪽
maxime praedicatores possunt hahereissa fiduciam, qui suam, & aliorum salutem procurant. Beda, Tanta praedicatori in Deo debet esse fiducia, ut praesentis vitae necessaria, quamuis non praeuideat, tamen sibi non deesse certissime sciat. Tertium est carnalitas, sunt enim adeo aliqui circa curam carnis intenti, in cibis, & vestibus, qudii non sunt
contenti necessarijs,quae eis competenter ministrantur,& ideo in ordinate procurant alia ad satisfaciendum carnalitati suae; contra quos Apostolus, Camnis curam ne feceritis in desiderijs. Remedium huius, consideratio finis, ad quem ducit huiusmodi carnalitas. Apostolus, Si secundum carnε vixeritis. moriemini; maximὰ autem praedicatori cauenda est huiusmodi carnalitas. Apostolus, Castigo corpus meum , & in seruitutem redigo, ne strie cum
alijs praedicauero, ipse reprobus essiciar, p. XVII. CIrca quartum, nota, quod tria sunt genera
peccatorum, quae magis sunt persequenda . . Vnun est peccatum contra hem publicam, sicut fumtum , dc sitirilia, per que laeditur proximus, Et ideo , conti a hoc dictum est, s m. 23. Maleficos non pa- , tiaris vivere. Alii d est peccatum k quod habet
plures occasiones excusationis ; aliter enim, lices. saret persecutio peccatorum , iam non reputarent i peccata, & facile committerentur ab omnibus, detinfiniti damnarentur', dc ideo Ecclesia usuram, quae huiusmodi peccatum est,incessanter persequitur. Prouer. 26. Responde stulto iuxta stultitiam suam, ne sibi sapiens videatur . Si enim Ecclesia ..huiu odi stultis mirarijs, qui non reputant usi l
45쪽
ram peccattim,non responderet per pqnas, per praedicatores ab hominantes eosdem, iam sapienter sentire viderentur. Aliud est peccaxum, quod habet continuitatem , sicut concubinatus , liniusmodi enim peccatum facientes , sunt in malo proposito continue, & ideo grauius peccant. Vnde in decretis,Peccata tanto grauiora sint, quanto diutius obligatam tenent animam in stelicem. Et ideo eccle-1ia Dequenter concubinarios persequitur exemplo Pauli, qui fornicatorem frequenter tradidit sathanae, non tum propter magnitudinem sceleris, sed propter continuitatem. Vnde dicitur de illo, qubduxorem patris habebat, sicut fu na Et exemplo Iohannis, qui dixit, Mar.4. Herodi,pon licet tibi hybere νxorem statris tri . Constat autem, quod in
peccato. proprietatis, illae tres causae congurrunt; est enim contra rem publicam, quia de communi, facit proprium; & videtur quasi non esse peccatum, propter occasiones cuiusda necessitatis, quae ad hoc inducunt; ipsum non cotinere detinet proprietariti,
quia de vitio carnis, vel, inobςdientiae, de huius modi cito resurgit quis , sed in isto inu 'lutus cun
tinuo moratur in eo. inanis ergo saneta religio
debet persequi peccatum huliismodi, hahens tripli
cem circunstantiam plaedi et ira, quarum quaelibet soli facit omnς peccatum, in quo reperitur sic odio iselix, t sine simulatione .eteius sanctui in ipsum debeat texerceri λ Narrat autem hullismodi persecutionis, & punitionis exemplum G re o. A. dialogorum, qui praecepit proprietarium sepeliri in Rermitimio, dicentibus fraxribuβ 0mn biis, Pecunia tua tecum sit in perditionem, proijcie; tibus tres aureos, quos fuerat inuentos hahqre, cu m eo in sepulchro. Rant exemplum etiam ipsi findatores ecclesiae
46쪽
ecclesiae primitiuar; quod enim peccatum grauius est punitum in ecelesia primitiva, quam peccatum Ananiae, &Saphirae, qui de eo, quod commune esse debebat, sibi modicum aliquid retinentes, ad verbum. B. Petri, morte subita sunt perempti, Et factus est timor magnus in uniuersa ecclesia, Act . f. Datur etiam exemplum de Achor, qui stratus fuerat de anathemate Hierico, & propterea fuit lapidatus,& omnia, quae eius erant, consumpta fuerunt igne, Iomar. 7. Non est ergo huiusinodi peccatum dissimulandum, nec parcendum talibus, quia nec Deus parcit eisdem . unde monacho habenti proprium negabit Deus suum proprium , quod est malereri,& parcere.
r Irca quintum quaeritur, Vtrum possit pr Iam tus dispensare cu subdito super proprio habendo λ ID quod non, quanat cumquὰ sit auctoritatis, nec etiam ripas extra de statu mo .cum Umonasterium, ubi sic dicitur, Non aestimet abbas, quod super habenda proprietate possit cuna aliquo . monacho dispensate; & quia abdicatio propriet ris , sicut custodia castitatis, adeo est annexa regulae monachorum, Ut contra eam, nec summus Pontifex possit licentiam indulgere. a VHuni cum religioso, possit dispensari circavstim rei. R. duplex est usus, certus, qui non potest auferri, re incertus, qui est in voluntate ait rius, ut auferatur, cum ei placuerit. Circa primum uon potest dispensari ; semper enim debet es , se toluntas religiosi subieeta praelato, ut resignet, quando voluerit. Circa incertum potest ex causia .
47쪽
rationabili: sed quae vocabitur causa rationabilis R. duplex potest esse causa dispensandi in his, scilicet necessitas, & utilitas. Prima potest esse duplex,
scilicet priuata,'&communis. Priuata, cum concedit alicui in monasterio pauperi, in quo de communi non possumus habere necessaria, ut aliquid habeat ad usum' necessitatis suae, cum proposito tamen resignandi semper, cum fuerit requisitus. Communis, Ut cum conceditur alicui ossiciali communi
aliquid ad expendendum in usus , & necessitates aliorum. Vtilitas similiter potest esse duplex,
Privata, cum conceditur alicui liber ad discendum aliquas orationes , vel ad in rmandum animum
situm in his, quae pertinent ad salutem, licet non habeat gratiam docendi alios ; Communis, cum Conceditur alicui liber, qui potest ex studio suo alijs prodesse : licet autem huiusmodi necessitates, de utilitates sitit interdum causia sussiciens dispensan di, tamen noti omnis nebessitas, & utilitas stimcit, niti sit ualde rationabilis ; & manifesta; ut sunt in necessitatibus quotidianis, quς pertinent ad uictii, re uestitui n; & est ualde cauendum , ne in huiusmodi facile dispensetui propter speciem mali ; quandoqud enim, & si subsit aliqua causa, tamen species mali remanet ibi; Item propter conscientiae periculum, facile enim fingitur causa, tibi non est, ct meta ritur iniquitas sibi petens huiusmodi dispensation m ; Item propter sequelam trahitur enim dispensatio , quae sit cum uno ex causa bona, de facili ad consequentiam in altero , in quo non subest eadem causa. Sed esto, quod dispensetur cum aliquocirca usum rei incertum sine causa : nunquid excusetur a uitio proprieta hsy si habet animums resignandi cum fuerit requisitus R. Excusatura prof
48쪽
prietate, sed non a peccato quia in dispensante est abusus potestatis , que data non est in destrues ione, sed in aedificationem , in recipiente est auaritia, cum teneat aliquid sine causa rationabili , de quo posset aliquis proficere, tanquam pecuniam in sudario, quae dari debuit ad lucrum, Mat. 11. Et ideo districtam de hoc oportebit eum reddere ratione , Sint ergo uobis omnia communia; sed quia de huiusmodi communi ministrandum est singulis non aequaliter, sed secundum exigentiam, subiun tutde hoc mandatum. Et di bibuatur unicuitu. ve-LDum a praeposito vestro , non aqualiter omnibus, quia non aqua. m. omnes I sed potius uni.secundum quod cui. opus fuerit. Quia dixerat omnia communia
esse debere , posset credi, quod quilibet de c8mmuni posset accipere, tanquam de suo, pro libito, quem errorem excludens subiungit, quod non propria auctoritate sunt res accipiendar, sed per distri-Dutionem; circa quod quattuor determinat, uide licet quibus sit distribuendum, idest unicuique, a quo, nempe a praeposito, quid, uidelicet uictus, ct tegumentum, qualiter, quia non aequaliter Omnibus . i
p. XIX. iVTrum religiosus accipiens propria auctoritate
aliquid de communibus bonis peccet. Videtur quod non ; quia sicut tempore necessitatis omnia sunt communia omnibus, sic δ religiosis sunt communia, sed in casti necessitatis licet accipere cui libet propria auictoritate , similiter ergo hic R. Quaedam sunt ita communia alicuit uniuersitati, Pticet cuilibet accipere partem pro suo libito, sicut/. nemus,
49쪽
nemus, alicui villam, & similia, quaedam vero intata communia, quod totum a toto possidetur, & nihil partis a parte, sicut sunt aliqua bona, interdum alicuius capitu li in communi, tempore necessitatis Omnibus omnia sunt communia, secundum primu modum, Ec ita licet cuilibet accipere de communibus istis; Religiosis vero sitiat omnia communia s
singulari licet aliquid, possidere ; ideo non est simile. Praeterea necessitas non labest legibus, religio vero subest;&ideo non licet religiosis accipere de communibus, nisi traditas. Praeterea religiosius none it Iutturis & ideo multo magis non debet sibi facere ius etiam in alijs rebus sine alterius auctoritare, alias peccat plus, vel minus. Sunt enim in communibus bonis quaedam, quae uota solent distribui, ut tha saurus eccIesiae, quaedam quae solent distribui, ut victus, de huiusnodi , Item inter ea , quatdiltribuuntur, quaedam fiant maioris necessitatis, ut 'actus, dc vestitus, quaedam vero minoris, Ut libri, pergamenum , &huiusinodis Item interea, quae sunt alicuius necessitatis, quaedam sunt, quae non sunt distributa, sed sunt adhuc in conan uni, quaedam vero sunt iam distributa; Item inter distributa, quaedam sunt, quae non possunt accipi sineriirbati 'ne alterius, quaedam sic; Plus ergo peccat,
quod est naaioris necessitatis, oc plus, quaas ignatum iam alijs, & plus qui cum turbatione. Vtrum excommunicato sit distribuendum. M. Si potest habere absolutionem, dc n curat, non est ei aliquid dandum , praecipue si sit ei sementum malicia; si autem non potest habere, quia est irre cassis pertinens ad Papam, dc huiusmodi, cum
50쪽
D. AUGUSTI I. 27 religiosus sit pauper , potest ei dari sequestratim,
dummodo dans faciat hoc catis a humanitatis, non ex contemptu excommunicationis, & recipiens ex hoc non negligat laborare pro absolutione ; nde Grego. II. q. 3. siqnis excommunicatis ad sustentationem non superbiae, sed humanitatis causa aliquid dare oluerit, non prohibemus. Quaeritur, quid per Praepositum intelligitur. Praelatus, qui per se potest distribuere, dummodo non impediatur a melioribus bonis, cum dicatur Luc. 22. de exemplo praelatorum,Ego autem in medio vestri sum; sicut qui ministrat; potest tamen praelatus istam distributionem facere; etiam per alios. Hic est argumentum , quod praelatus debet esse sollicitus de tempor libus subditi, cum habeat distribuere, sicut pater cogitare de necessitatibus filiorum,. Circa tertium nota, quod non solum victus, de vestitus accipienda sunt per distributionem , sed omnia alia necessaria, tamen de his magis fecit mentionem, quia sunt maioris necessitatis, quotidianae, de quibus magis posset videri, quodpo C. sunt sumi propria auctoritate. Nota, quod laudabitior est consuetudo religiosorum, qui non dant certo tempore certam Vestem, Ut pote tunica una in ip anno, Vel .cappam in duobus, & huiusmodi, sed dant secundum indigentiam . Item illa consuem-do, quae dat certam pecunia certo tempore pro Vestibus, aut alijs necessarijs cuilibet, omnino est reprobanda, non solum quia est materia proprietatis, sed quia est contra regulam, quae dicit. Non pecuniam , sed victum, vestimentum esse tribue dum . Circa quartum scilicet non aequaliter omnibus ; hoc videtur esse contrarium Beato Benedicto, qui in regula sua dicit certam mensuram p .