장음표시 사용
171쪽
F ix virgo Maria gratia plena, quia tota plenitu
do gratiae descendit in eam,nihil vacuum reli quis in ea. sic etenim usquequaque impleta est gratia, ut nihil in ea culpa obtineret: nihil omnino culpae relictum est, nec etiam cogitatio. Et Nota,quod dicitur gratia pleua,non gratiarum, aut gratiis; sicut Hester is .dixisse legitur Assuero. Facies tua plena en gratiarum. Non enim mirabile videtur, i multis gratijs plena diceretur,neque tam una, quam plena ostederetur omnibus fortasse simul sumptis. sed ita eratiaruplena est, ut unaquaque gratiarum plena fit. Verbi gratia,adeo plena humilitate,ut nullus in ea locus relinque yetur superbiae. Non habent enim viri sancti illam plenitudinem, quin vel cogitatione cor eorum quandoque occupet superbia, saltem venialis. Sed speciale priuilegium fuit Beatae virginis, ut nec etiam cogitationem eissus vitium aliquod occupauerit.similiter sic plena castitate, ut nec cogitationem unquam occuparet luxuria,
quae in sanctis quamquam sublimiora loca sibi uendicare contendat. Ne dum sola cogitatione contenta est,sed etiam primos motus, in aflectionem irrumpere molitur. Sic & plena charitate, vi nec nouissimum, vel modicum locum, inuidia, ira,vel odium in ipsa occupauerint:& ficde singulis virtutibus. Merito e go dicitur gratia plena. quam sic totam impleuit gratia, ut nec venialis culpa in ipsius carne, vel anima, quantulumcumque locum sibi potuerit usurpare. Gratia plena,quae in eorde, S in corpore receperat totum gratiae fontem, cui ipse fons gratiae Christus Dominus, tantum de sua immensa plenitudine contulit, quae eam usquequaque repleuit, quod eius plenitudinis ipse factus est riuus; qui etiam prius mentem eius replea in quam ventrem,ct cum nasceretur de corpore, ab animax a upa
172쪽
non recessit. Ideo dicit ipse. Hier. 1 o. caelis,m terra ego impleo. Coelu prius, idest animam Mariae: terram postea, id- est carnem eius,& ventrem. vel Coelum,& terram, idest Beatam virginem;terram per naturam. sed Coelum per gratia, unitae enim erant in ea gratiae:dii quaelibet gratia
eam totam i apiebat,& occupabat, de quasi sibi propria
vendicabat; gratia ventris super gratiam cordis: gratia ctaeeunditatis,super gratiam virginitatis . Gratia enim implens alijs mulieribus data est,eius autem, & cor, ventrem gratia impleuit. vel gratiam super gratiam .id- est super omnem gratiam e quod enim Mater Dei enecta est,super omnem gratia est. Gratia etiam, qua corpus emius,& venter impletus est, omnibus grati js Angelorum , & hominum,sublimior est. Item, eratiam super gratiam,
quasi dupliciter gratiosa, quae sibi, & nobis gratiam a qui fiuit. Vel gratiam super gratiam , idest super omnes gratiosas est mulier sancta, & pudorata , scilicet Beata virgo, cui data est gratia Virginitatis; & super hanc gratiam foecunditatis, quod fuit ei fingularissimum. Unde dicitur ei. Multae filiae, idest virtutes Angelicae,&animae sancta,congregauerunt diuitias,gratiarum,uirtu tum,& meritorum:tu supergressa es uniuersas.
Gratia plena. ia Dominus fuit cum ea, quod est gratia fingularis. Dominus enim cum Sanctis Angelis est per gratiam, cum sanctis hominibus non solum per gratiam, sed etiam per naturam. Ut possit homo dicere Emanuel, idest,nobiscum Deun, scilicet per natutam socius', quod dicere non potest Ane eius. Quia ficut dicitur ad Hebr. i. riusquam Angelos avraehendit,quia Angelicam n turam non sibi unius i. Sed semen Abrahae avraebendit,quando in Uirgine , orta de semine Abrahae,naturam humanam assumpsit. Cum
Beata virgine , non solum per gratiam fuit, & naturam; sed etiam per assumptae carnis ipfius portionem, sine virili admixtione seminis: ut dicatur et , Dominus tecum escluso patris carnalis consortio, runde dicitur EZech. 3 . Terra dabit germensum, idest virgo, sine carnali copula
dabit filium suum. Gratia plena. quia Dominus fuit cum ea longe excellentius,
173쪽
lentius,quam cum caetet is sanctis, cum quibus est spiritualiter tantum,& in corde. Sed tecum est, ct spiritualiter in corde,& corporaliter in ventre.
Ad hoc propositum, notat Bernardus . QSod quando is
Angelus dixit Uirgini Dominus tecum non dixit, Dominus Per me in te, sed Dominus tecism. Deus enim,qui ubique aequaliter totus est per suam simplicem substantiam: taliter i men est in irrationalibus, ut non capiatur ab eis. A rationalibus autem omnibus quidem capi potest per c gnitionem, sed a bonis capitur etiam per amorem. In solis ergo bonis ita est, ut etiam fit cum ipsis propter 'concordiam voluntatis, nam dum suas voluntates iu- stitiae eius subdunt, per hoc quod ab eius voluntate non dissentiunt, Deum fibi specialiter iungunt. Sed cum ita fit cum omnibus sanctis, specialiter tamen cum Maria; cum qua utique tanta ei consensio fuit, ut illius non solum voluntatem,sed etiam carnem sibi coniungeret,ac de sua, dc Uirginis substantia, unum Christum efficeret, . o. vel potius unus Christus fieret. Qui etsi nec totus de Deo, nec totus de virgine;totus tamen Dei, de totus Uirginis esset,nec duo fila j,sed unus filius utriusque. Fuit igitur gratia plena,quia Dominus cum ea. Vnde Psalmus. Terum principium, idest filius Dei, qui dicit. Ioan. 8.
Ego principium, qui oe loquor vobis. Sequitur, In die virtutisti, scilicet in illa die, qua vivitute diuina concepisti.
Gratia plena,& Dominus tecum.Ttipliciter enim fuit Dominui cum illa: videlicet, Sicut Dominus cum Ancilla, Sicut sponsus cum sponsa, Sicut filius cum Matre dile- lectimma. Sicut sponsus csi sponsa: si enim virgines sponsae sunt Agni, Quomodo non virgo virginum,sponsa spoiarum Ipsa enim merito dicitur virgo virginum,quae pri mo consecrauit,& vovit virginitatem,absque omni praecepto,consilio,& exemplo. In laude aliarum virginu, dicitur, quod sequuntur Agnum quocum qi Ierit. Apoc. I q. De Virgine autem potest secure dici,quod Aenus sequebatut eam,quocumque tuit. unde Lucae Ii. Descendet eum illis Piaeareth,m eratfubditus illis. Item Cant.6. Dilectus meus mihi,qui pascitur inter lilia. Et ali bi.Igo dilem meo,,
VIeram meis mihi, qui pascitur inter lilia.
174쪽
Fuit etiam Dominus cum ea, sicut filius cum Matre dilectissima, in ventre eius;& ex hac unione Dei,& Dominae virginis,lactus est Christus, filius humanae naturae:fa . h. ctus est caro ,& frater noster; factus est sponsus E elesiae. Fuit etiam cum ea,sicut Dominus csi Ancilla. Si enim beatus Populus,cuius Dominus Deus eius:Quomodo noest beat issima. cuius Dominus filius eius liuit ergo Dominus cum ea,& ideo Gratia plena. sed Notandum est,quod non dixit Angelus Maris virgini, Dominus meus venit, praepara ei hospitium; Sicut dicere solent alii praecursores. Sed hospitium praeparatu inveniens, di Dominum praeuenisse eum dixit. Dominus tecum. la quemadmodum in coelo relinquerat, reperit apud eam. Unde Bernardus. Vinctus es o Archas gele; Bemar. transiiij t te,qui praemi fit te. Beda Homi l. de Annunciatione Beatae Mariae tomor.
Beda. O vereboriosa, re admirabilis salutatio, quanto humana consuetudini inaudita tanto Maria dignitati est congrisa.D. Bon. Et beatus Bonaventura in speculo Beatae Mariae Virginis Lectione prima supra illa verba.
ue gratia , me. O vere dulcis insinuatis , insinuatur enim quam purissima, quam plenissima, quam totissma, qua dignis sma,quam utilissima fuit Virgo Beata Turissima, inquam,prompter culpa carentiam :plevissima . propter gratiae assuentiam; tutissima,propter diuina praesentiam : digui,sma, propter permsua sua reuerentia in rutilissima propter prolis suae excellentia. Mepe namVae ei dicitur, gratia plena, revereplena sperplena gratia i cuius plenitudinis exuudatia respersa , se reui
Anselmus de Conceptu virginali. cap. 18. Dominus te- .cum, non solum Dominus filius tecum, quem carne tua induis,sid o Dominus Spiritus banctis, de quo concipis , eae Dominus
Pater quigeuisit, quem concipis .
Uuae ii unei,s, , exclamans Anselmus . ubi supra, ait. O virgo benedicta,re super benedicta, per cuius benedictionem benedicitur omnis creatura,non solism a creatore , sed creator
Item praedictus Bonavent. sequitur perfaecvndvitatem tua
175쪽
Donnna,immundus peccator est iusti catus: damnatus alantra exui resis M. Partus enim Iuus t o na mundum capi. uiam redemit,agrum sanauit:mortuum suscitavit. Merito ergo Maria per aues rutatur,propter gratiae a uetiam,m immensitatem. Merito gratia plena commemoratur,propter diuinam prae sentiam,m familiaritatem .carerit, Dominus tecum , insinuaturi propter persona Da reuerentiam , O diruitatorii. Merito Benedicta tu to mulieribus,nunciatur, prosterprollas a excellentiam,m utilitatem.Haec mota ex Sancto Bouauentura
lectione i. Speculi virginis Mariae. Origenes Homil. 6 in Lucam . Gratia plena, rubi inscripturas alibi legerim,non recordor, foli Mariae hae flutatio fer- Dominus tecum. Dominus in beatis est per eloriam, in o di, electis Per gratiam, in carne assumpta per unionem 'in ecnauibus per Prourdentiam. Sed in Uligine, per supereminentem quandam virtutem, operationem . Dominus tecum. Andreas H: erosolymitanus in tracta /'t e Laudibus Vi nis ait. Qti antele, hodie visa tecum him feti, O ex te pauio poss nascetur. Franco Franco Abbas tonao f. de Gratia Dei . Dominu, tecum eyt:O meto,non generali tantum benedictionis gratia , qua e cum caeterissanctis este erum refigularis pri rogatiua gratia scut cum Matrem ius. Dominus tecismet viviscera tua famctiycet, ut in carne tua, humanam sibi naturam a societ.
ssamas c. Oratione s. de Beatae Mariae DDrm Itione. D eos uiarem Dei bonitatem O charitatem eiu od,, quae nullis 'rqliene indagaripossit. Inqui vocat ea Visa nora sintsenquam quae sunt. Is qui coelum, O terram impi t. euiiss carium thromnuo, threa scabellum pedum Ap, ex Ancillaesuae ventre latis I ubi d--icilium scit, atque in ea monerium recentium om-co citeriam qui Ueus erat,homo efficitur,
176쪽
I Qq Pipinum mysterium, sicut & caetera my
steria, nullo modo ratione naturali probari potest, sed omnino credi debet et auctoritas dicentis debet esse probatio. omodo non repubnet rationi, Theologi in s. Subtiliter ostendunt. Hoc diuinum mysterium est tam altum, quod mens humana, nec Angelica, penetrare potest. Dipvs Dionysius de diuinis nominibus cap.t. DA in came ap- Areu paritio-in abilis Usrmoni omni, di omui ignota intellia gentiR, ira quoqM antiquissimorum Angelorum primati nora satis perum lecta. D. Irem Diuus Irenaeus lib. t. aduersus Haereses cap. g. ait.Ge
nerationem eius inenarrabilem existentem nemo nouit, nou Valentinus,nora Marcion,ne Vise Saturninus,neque Basilides, neque
Angeli,neqse Archangeli,neffise Principatus , neqme Pote-res,uisse us qui genera it Pater qui natus est Flius, respiritis sanctus. Et Paulus i. ad Corint.cap. r. uam nemo primGIossa cipum huiussaeculi cognouit. Et Glosa ordinaria, per princiordis. pes intende Angelos bonos, & malos, qui lumine naturali, non potuerunt intelligere istud mysterium. Et Concone. cilium Toleta nunc quendo de isto mysterio, dicit.
Tolet. Fatemur ergo Deum aliq- d posse, oe nos inuestigare non pos se. Et Augultinus lib. contra Felle. dicit .Hoesdes credat, ira telligentia non requirat. Et Paulus. Monerium quod absonditum fuit a faculis ,ra generationibus . Ad Coloffenses i. Cyrillus Alexandrinus ad reginas. Loquendo de istomysterio,vocat eum Sacratissmum Enigma filii Dei, mulieris,quis intelligere potest hoc Enigmati ater in caelo, Mater in terra,Enigma, in caelo sine Matre , in terra sue Patre, Tnigma, tuquantum est filius Matris,en temporalis, Enigma;
inquaurum Deus immensus , inquantum temporale , abbreu- , sum eB Enigma:nascitur ex muliere ,sdremanet virgo En P-:creatura generat creatorem Euigma.
Dico etiam quod inter oma ia mysteria diuina, duo
177쪽
praecipue sunt difficillima ad persuadendum;Mysterium
Trinitatis, S mysterium Incarnationis e Sed mysterium Incarnationis longe difficilius mysterio Trinitatis, quia quae dependent a determinatione libera, punt difficii lora ad credendum,quam sint naturalia,qu ia naturalia habent suum esse naturale determinatum, secundum quod intellectus potest discurrere, & inuenire essentiam illius rei; sed quae dependent a libera voluntate, quia possunt esse, , non esse, non possiimus venire in earum cognitionem. Et Aristoteles, dicit. Quod de contingentibus, non est de determinata ve
Modo in proposito mysterium Trinitatis est naturale, di necessarium in Deo, quia Deus non potest facete quia sit Deus,& fit talis qualitatis,qualis est, & sic ab effectibus possumus deuenne an cognitionem causae, scilicet, . quod Deus sit,& quod sapienter regit,& gubernat,ergo habet intellectum , di voluntatem , cum quibus opera
Sed mysterium Incarnationis, quia puit contingens, ecliberum; non fuit possibile de eo habere aliquod stagnum, vel indicium,usquequo Deus mi fit ad effectum , quia a decreto Dei dependebat, non solum quo ad existentiam, sed etiam quo ad modum : itaque difficilius est mysterium Incarnationis,quam Trinitatis.Quis enim cogitare poterat,quod pro reparanda cieatura rebelli, S ingrata; impassibilis,aeternus, S immortalis , facturus esset passibilis, temporalis,& mortalis Ied is scandalum, gentibus stultitia ei de batur.
Dico etiam, quod mysterium Incarnationis, difficilius est mysterio Trinitatis : quia mysterium Incarnationis, includit in se,i& praesupponit mysterium Trinitatis , quia si filius assumpsit carnem humanam opere Spiritus sancti, non est possibile intelligere Incarnationem filii, ni fi prius intelligo esse Patrem , qui generauit filium; S spiritum sanctum, qui operatus est huiusmodi mysterium. Hinci sequitur, quod mystelium Incarnationis intelligi non potest absque mysterio Trininitatis;& mysterium Trinitatis, potest intelligi absque
178쪽
III lacarnationis, S ita dissicilius erit persuaderegis, 'φ' et' 'pii, pidini tysterium Trinitatis. M . r. I xi' qm nou effet intelligibile apud ho
s.f. i. dicit compositionem,nec imperfectionem,quae Deo
et et emo ex parte Dei si possibilis. Quod non re-
p luet ex parte naturq,piobatur;quia natura est in Der-
Ad hanc veritatem suadendam, iuuat,quod Iudaei dixerunt, I hinees filium Elearari fulge Anglum in caeneta refert Lyranus Iosue i.& Iudie. i. Igili 'ri debeo Iudaei negare hoc mysterium. Aist. O cumsim lavris rerba dicebaut,m Miles fini
pauperism, veniebant ad nos, ex his potest veritas suaderi sic: ergo saltem vnio Dei ad humanam naturam non re putata est impossibilis apud antiquos. Argumentum &Processus, est Hiero.lib. t. aduersus Iovinianu ria um
nitatem Mariae, refert falsam opinionem antiquorum di
e 'm quem 'atum Disse ex Matre Virgine, quibus
Derctionem matrem Platonis phantes ate
arbitrantur, quamuis supradicti erraunintcn hi minus non existimant impossibilem unionem Dei cum humana natura, di virginitatem, timaternitatam
179쪽
posse conuenire simul. Addo, quod fibillae filiae Gentilium praedixerunt hoc mysterium, inter alia plura m steria ; omnium fingulare argumentum, est haes , quae teste Apostolo ad Hebrae. t i. est argumentum non apparentium.
De tempore, quo facta fuit unio
dio hymanae naturae ad verbum, tacta fuit
in illo instanti, quo Beatissima Viigo Maria dixit. Ecce Ancilla Dommi, fiat mihi, &c. Tnnc in eodem instanti, di caro fuit tot mala ex purissiuno sane uine, , simul fuit ammata,de in eodem instauti a vei bo assumpta; do et Grego- Gregorrius in re ei strocap. 6 l. Dist. q. dicens. 2 on prius in utero Met' i
irginis earo concepta est , postreodum Diuinitas v vit ira carne rem Fertam vomit in uteruntamox Verbum ferrumata propria virtute naturae factum est earo,re perfectus homo, ide B io veritate carnis .vna itaque persona en Verbum'raro, Mora tum cap. 33.riuntiante Angelo, adueniente spiritu, mi ore, verbum in utero, mox intra utarum, erbum caro. Piobat ut CT Euangelio Lucae t. Et vocatum est nomen eius Ieses , priusquam in utero conciperitur.
Ieitur cum Angelus dixit ad Uirginem: vocabis nomentius Iemna, nondum ver bum factum fuerat caro, sed postea cum dixit. Ecce Ancilla Domini,die. Uerum amen est quod aliqui Patres videntur sentire, quod Incarnatio tacta fuerit ante consensum Virginis,quia quando Augelus dixit Mariae virgini, Dominus tecum, nondum Uirgo dederat consensum. Et Chlysostomus in sua Miurgia chrasos
dieit Gabriele dicente tibi: Virgo Aue, cum voce incarnatus est omnium Deus in te scrofaneta Area.
Et Petrus Alexandrinus in Concilio Ephesino tomo I it us
180쪽
D.perm verbum nunc tecum en . Et Diuus Bernardus Homil. 3. in Tetrus Mi illis est.Dominus tecism,non fiam mente ,sed etiam ventre. Damia. Hoc idem videtur sentire Petrus Damianus Serm. I. Laur. de Natiu itate.
Iustis. Laurentius Iustinianus serm .de Annunciatione. Intelligendi sunt isti Patres, quod in illo colloquio Angeli Ges reor. cum uirgine,facta fuit Incarnatio.Sicut dicit Gregorius' ubi supra.
iunctante Angelo, in aduenientespiritis , mox verbum is utero,m intra uterum verbum caro: Certiam est igitur Incarnationem factam fui fle, quando Virgo Angelo remo dit. Ecce Ancilla Domini, Se. Tunc natu rae unitae, distinctae fine conta fione manserunt, quis mysterium hoc confistit in unione duarum naturarum, in una persona fili j Dei, nihilominus natura humana mansit in tuo esse, , natura Diuina in suo effer ita quod ex ambabus non fuit facta quaedam teitia natura, ut male multi Haeretici dixerunt, quemadmodum ex ele smentis sit quaedam distincta natura:Sed quaelibet manet distineta, sicut cum ramus inseritur arbori,& cum animat rationalis unitur corpori,est vera unio,& adhuc res manent distinctae. Docet hoc Leo Ser. 3. Natiuitatis, dicens. D. Leo. tuforma Dei fecit hominem, informa ferulfactus en tam fasti. mo et re scint Armam ferrumi firma Dei non adimit, ita firmam Dei, 'rm emi non minuit. Basilius Homil. Natiuitatis dicit. Ferrum,nigrum quidem est,ae frigidum: attamen ignitum eandens est ae ignis firmamsubit : O quamuis ex ignes leo-deat, tamen sua nigredine ignem non inscit, ' dum ardet,sua frigiditate flammam non d struit: praemittens antea, quod nullum est perfectum exemplum, hoc manifestauit quomodo quaelibet natura maneat in suo ege cum propri tatibus suis. De electro dicitur. quod componitur ex auro, de argento, di quod argentum ad claritatem crescit, aurum autem claritate argenti temperatum, virtutem suam non perdit.
sic natura humana,& Diuina distinctae manent,6 humana acquirit perseetionem, fine diminutione natui aediuinae: di ex illa unione sequitur communicatio idiom tum