장음표시 사용
201쪽
Virgo parturiens,clausa remansit Sc
veqstin, ira t. iii. in Ioannem. Corporis Chri
ni moli,,bi Diuini eis erat, ostia clausa non obstiterant, ille quippe non eis aperiis intrare potuit, quo nascente virginitaue Matris inuiolata peris mansit. Et lib. xi .de Civit. Dei cap.8. Pon credunt, inbit qui tiam Dominum nostrum christum, per integra virginalia, matris enixum,di ad discipulos Dos omis clausis ingressumsisse
Gregorius Nissenus in Natalem Domini. . Beatum ster Cui bonitatisprasentia,ad se animi traxit bona, in religari enim omnibus vix animus purus itus fancti praesentiam capit,hic autem caro Assiritus receptamiam. Epiphanius Serm.de Laudibus virginis. O uterum im v b. pol rum, habentem circulum exseru, qui Deu ine rahensem,in te vere comprehensum portani: O uterum calo amplurem, qui Deum in te non coarctasti.O uterum,Sisi calam es, fptem circum dlis eo amo capacius illis exisAs.O utem eptem eatissublimiorem,atque latiorem.O uterum, qui es octauum caelum, septem firmamentis OIEM. O uterum habentem inextinguibile lux resepties lueentis grati Augustinus serm.3s.de sanctis. O virgo DAGeuitriaegro August. A,o sublimis puerpera,cuius visceribos auctor caeli, terraque committitur. Et Serm.'. de Tempore.ODeminas per feminas, qua cr
virum non cognouit,m virum fra utero circumdedit,quae concu
bitu carnali non tangitur , di tamen carnea prole, de Pirituali fem ine gratulatur. Andreas Hierosolymitanus . qui matricem, praeter Angr. omniis spem, ut in Sarra, Rache Rebeccha, Elisabit prolisca in Hieros senecta te reddere pol, virginem quoiue grauidam e libebit. Rutimus in Symbolo virginis partum , dc contra Iudaeos, & contra Gentiles, argumentis etia cdfirmat:quo- - mxum quaedam E, natura alia ex figia entis gentilium duia mi ' Ma sunt. Et quid mirum videtur, ait, si virgo conceperiri. cum avem , Sisamphenicem ust cavi, in taurum e coniue
202쪽
nasci, vel renasci eo et,ut semper una sit,m sibi ipse nascendo,
vel remanensi pisce dat e ves certo nescire coniugia, nee faetus nexibus ederer omnibus palam en Gentiles credebant Mineruam da cerebro Iouis nata finisse. enerem de spuma maris. Pollucem, di castorem de ores, Mirmadones ex formica . Homines ex lapidibus a deiscatione. Et rea factis natos esse credunt. eadem argumenta sequitur c yrallus H exosolymitanus Catoch. . Et tamen non est impossibile apud Deum omne vetabum. Verbum autem hic, S in multis aliis locis, pro re-N .res. bus debemus accipere; inquit Hieronymus li. f. in Hiere.ean , . Sic dicrtur Gene fi xo.Quidfeci , ebum tae id est, rem istam . & Exodi 18.2ion est bonum invid verbia,n, quod tu faeis. Exod. s. crassaei t Dominus ver um istud in terra, de Psal. 6.Tota die Glore afficiebant me verba mea , idest negotia Esai. 3y. riensuit verbum,etaod non onenderet eis Edehias in tota domo s a. Ain. .mos furum testes horis, verborem, id est harum rerii. Igitur nihil est impossibile apud Deum Eecl. Omne, quod volueris faciet,di fermo illius potenate plenus est. Bernardus Serm . . de Annunciatione. Apud Dominum idem est facere, quod qui re loqui quod velle.Merito ergo nS eris non esse impclybile omne v-rbum. Paralitico dixit.Sur-r,m ambulaIa Zaro dixit, em foras , in natim prodiit dii erat ligatus, & tandem dicitur Deus omnipotens,ergo omnia potest, ergo potuit facere. vi Virgo Maria comciperet,& pareret,& Uirgo remaneret. Itaque
Verbum, seu pro re, seu pro Dei promisesione sumatur; secum importat f cultatem , ut neque in ipsis na- tutae difficultatibus hae-
203쪽
DR etprioso partu virginis,fine tristitia,& do
lore, admirabili. V 66.exclamat. Anteq*am parturiret,peperite antequam veniret partus eius peperit masculam . Quis unquam tale, aut quis
huic ilep Et sunt hic quatuor notabilia, videlicet;Quq peperit,Quomodo peperit,Quem peperit, Qualem peperit. Quae peperit, innuitur cum dicit,pep rit,innuitur enim quod aliquem peperit. Admirabile vero nomen eius,quasi ineffabile tacuit,quod est Uirgo Mater:modum notauit,eum ait; Antequam parturiret. Quem peperit, innuit, ubi dicit, peperit. Cuius nomen quali ineffabile tacet, quod est Deus homo, verbum infans;Qualem peperit, ubi ait. Masculu. Propter haec quatuor,dicit,quod nunquam auditum fuerit tales ut virgo Mater, Deus homo, verbum infans; sed tale decuit e nostrae redemptionis initium . Intrauit enim nostra ruina per mulierem, de solo viro productam, propter hoc decuit, ut esset nostra redeptio. reparatio per virum, de sola muliere productum , veesset simile in contrario: mirabile fuit, quod Dominus de solo Adam primo homine, mulierem produxit:mutatum fuit mirabile, cum de sola muliere secundus Adam
pis , ' - Η est q*arta generatio, de qua dictum
est Abrahae Genes. i s. Quod semen eius, quarta generatione de Ieruitute Aetopi orum liberatum exiret
Primum generationis genus fuit plasmatio, quando Adam de terra plasmatus est. et secundum de Costa formatio...Te tium propagatio sic enim filii hominum de parentibiis secundum propagationem nascuntur.
Dareum vero genus, est desola muliere propagatio, sed haec quarta generatio data humano generi, semihi
204쪽
seeundum mirabile,Qualiter peperit. Unde dicituri Antequam parturiret, peperit, parturire, est ante partum, in partu labora e. id est e eo, antequam partu riret,peperit, nisi quod non o faecedente, vel concomitate dolore partum edidit sed qui udiuit unquam talet Lex emm data est mulieribri . 'n dolore pars a filios. Gen. 3. Mulier rum parit , trinia
Lex igitur naturae est, quod mulier primo parturiat, antequam pariat. Sed Maria non fuit subdita nuic legi, quia fine dolore,idest, fine naturalium laesione , peperit
Teratum mirabile .Q iem peperit,scilicet Deum hominem, S hoc necessitati humani generis congruebat , pa-cim enim inter Dessm , , hominem purus homo reta mate non potuit, quia in eadem damnatione cum reo Iat. Ideo conquaerebatur Iob cap S. in persona generis humani, dicens. Do en, qui utrumque possi argisere , di ponere manumsuamma , bobus. Solus L hristus Deus homo factus,& hominem arguere potuit, , Deo obsistere ne feriret. Uides ergo quam congruum vocabulum Redemptoris Deus h mos, hoc longe ante prophetarum erat. Ita. s Ddemptor tuus fortis Israel, Deus omnis terra voeabitur Tria in Incarnatione facta sunt mirabilia; Deus h mo, vel bum infans, di cor ci edis. vel bum,quod in principio erat apud Deum, vel bum,quod dixit Pater,& f eri sunt omnia r verbum , quo intonante in iudicio audient pulveres, S in corpora reuertentur et verbum,quo
in passione lapides scissi sunt, & monumenta aperta sunt.Sed dicet q iis,quomodo si verbum est, infans est
si enim infans,non fatui; si non fatur, Verbum non est. Quomodo e go, & verbum. & verbum est, & verbum non esti Ideo cum isa a dicamus; Quis audiuit Mysam tam hi Audisti vel bum,audi infantem .Luca x.Dsim estpa-
noritas. Inveni iis infantem, me.
inta ante en m hoc infante in Aegyptum, corruerunt
205쪽
artum mirabile scilicet, Qualem peperit, quia masculum, id est, bellatorem: bellatorem decuit, quia tunc fortis armatus custodiebat atrium suum, idest mundum: S erat in pace possessio eius, id est genus humanu. Luc. Igsed pugnante, di copgrediente Domino contra Diabolum in passione princeps mundi Imisi eiectus est'rai. Ioas.lix. Et tunc impletum est illud Isa. iv.
clamabunt ad Doreinum a facie tribulantis,m mut 3 eis Sal, vatorem,m propugnatorem,qui liberet eos et Ecce apparet,
qualem Virgo genuit. Audi etiam de Matre. Ecce virgo concipiet,& pariet filium .Quantum hoc elle putas equam magnum quam mirumyquam insolitum J quam stupendum i quale, vel quam magnae rei fienum A saeculo non est auditum, vi Einem concepisse, virginem parere,& post partum inuiolatam permanere. Ecce virgo concipiet , S pariet filia. In eo,quod dicitur virgo conceptura, , virgo pa-
. ritura, aperte monstratur,quod utraque futura ereti munda, ct caro generans, & eam g aetata . Poterat. ergo solus huius is puerper filius, pro hae parte, o cantare canticum nouum P. . Domino .s die iniquiis talibus conchptus sum, dc fine peccato coacepit me M ter mea.
206쪽
non cognouit eam, donec peperit sitium suum prim genitum.
cognouit Ioseph postquam Maria concepit, quantae dignitatis erat, sed postquam peperit,cognouit eam, idest quantae dignitatis ipsa erat: quia a conceptu usque ad p rtum,dignitas virginis erat in extimabilis, quia erat dignior toto saeculo. Et fie in ista dictione, donec, non potest fieri aliqua calumnia . sed ista expositio non quadrat litterae, quia quando Scriptura Sacra loquitur de cognitione, intelligit de car
nali, ut Genes . Adam eognouit uxorem suam. Et Matth. loquitur de accipere uxolem, S parere.Ergo magis accom
modata est cognitio carnalis,quam aliqua alia. Alij exponunt de cognitione vultus,sci licet, quamdiu Maria tenuit Christum in utero , fulgebat vultus eius, quadam glorifica claritate: ita ut Ioseph non posset aspicere in eam,nec cognoscere vultum eius,propter infirmitatem oculorum, sicut non poffumus solem intueri, sicut fuit de Moyse,quido stetit cum Domino in monte: quia ex consortio sermonis Domini, erat facies eius cornuta, di quando venit ad populum,non poterat populus intendere in vultum eius, propter fulgorem , sed oportebat Moysem vultum suum velare,cum loqueretur. Exod. q. Posta
207쪽
Postquam autem peperit Maria, cognouit eam Ioseph: idest, potuit cognoscere vultum eius , quia cessauit ille fulgor, egresso Christo de utero. Sed ista expositio non quadrat litterat, quia iste fulgor durasset nouem menses. quamdiu Christus fuit in utero Uire nis, de sic nons lum Ioseph sed omnes alij, cum quibus loquebatur, &conuersabatur Maria,non potuissent respicere in eam,&suspicarentur,quod esset malefica ,& quod opere magico illum fulgorem faceret. Et sic Domina nostra pateretur scandalum. Uera responsio est quod Matthaeus loquitur de cognitione carnali; ficut Hieronymus super Matth. Et quia aliqui dicere poterant , quod Ioseph carnaliter cognouit Mariam et ideo expressit, & dixit: S non coen uit eam, ut crederemus, quod de Spiritu Sacto Christus
Circa illud adverbium,donee,dico, quod non semper importat alium aelum sequi, sed aliquando potest esse. quod nullus actus sequatur. Ut in Psal. io'. Dicit Pater
ad filium.Sede a dextris meis, donec ponam mimicos meo sca-b.llum pedum tuorum.
Non est tamen sensus,quod postquam Deus subi jeeret inimicos Christi pedibus eius,desineret sedere ad dexteram Patris,quia in aeternum sedet,cum fit filius eius naturalis,& consubstantialis:& necesse est eum semper esse aequalem Patri,quod est esse ad dexteram . Et accipiendo etiam secundum humanitatem,nunquacessabit sedere. Immo subiectis inimicis, videbitur humanitas Christi esse in maiori gloria, quod importatur persedere ad dexteram.
Nam quando inimici Christi non reant sibi subiecti,
eo vivente cum eum impugnabant, erat Christus secundum humanitatem in minori honore; S tamen tunc sedebat adhuc ad dexteram Patris, secundum aequalita
Post relurrectionem autem, quando in petunt inimici eius subiici sibi, espit humanitas tua esse in maiori honore. Nam dixit Apostolis. Data en mihi omnis potestas in tu terra: Ergo a fortiori tutic sedet a dextiis Dei.
208쪽
Et fie non ponitur,donec, nisi ad tol lendum dubium; quia dubium erat, an antequam essent subiecti Christo inimici sui, sederet ad dextiram Dei: quia de post,non erat dubium,cum post effet honorabilior. Ideo cum dicitur . Sede a dextris meis, donec ponam inimicos tuos etiam innuitur,quod sedeat a dextris Dei in aeternum. Sic
etiam dicitur Psal. I a. Oculi nonri ad Dominum Deum nonrum , donee misereatur nostri. Non est autem sensus, quod postquam Deus mih tus fuerit nobis . debeamus oculos nostros ab eo auert
re, sed semper debemus habere oculos nostros ad ip
Ita hic solum ponitur, donec, ad tollendum dubium, quia solum erat nobis dubium, an Maria cognita fuerit a Ioseph ante Christi Natiuitatem ; cum non fiat Conceptio naturaliter sine semine et Postea vero non erat aliqua causa dubitandi, cum Maria postea non concepit, nec peperit. Ideo dicere , quod Ioseph non cognouit Mariam, d nec peperit filium,est dicere, quod nunciuam cognouit eam; sed virtute spiritus sancti fuit Cmistus conceptus.sed aduertendum est,quod quando dieitur, quod vi tute Spiritus sancti facta fuit Conceptio Christi; non intelligitur, quod solum persona Spiritus sancti, operata
fit Conceptionem Christi. sed quod tota Trinitas, Conceptionem Christi operata est. Nam opera Trinitatis ad extra indiuisa sunt, quia omnes tres personae operantur sagulv res per unicam, S eandem operationem. Miraculum ergo,quod in Christi Conceptione fuit,atota Trinitate fimul factum est. Nec potuit una persona operari,alia non operanter quia tunc poflet una habere principium operativum,quod non haberet alia:& tamefalsum est, quia natura est principium operandi, & illa est eadem numero in tribus. Ergo non potest una operari,quin alia operetur. sicut fi tres potant habere eudem oculum numero, non pollet aliqa is eorum videre per illii, quin viderent omnes tres,
quia omnium trium est, ct aequaliter omnium trium. Item
209쪽
Item dicendum,quod non solum tres personas operantur simul eandem rem,sed etiam operantur unica operatio necticet ipla sint tres,cum principium operandi sit idem:& multiplicatur loperatio, a multiplicatione piincipii operativi, ficut dixi de tribus habentibus eundem oculum, nam cum simul viderint, no erant tres visiones,sed unica visio, quia unicus est motus in sensu , cum sit unicum organum,& unica est species immutans. Ita dicendum,quod cum tres pei sonae operantur, qu'lbbet earum aequaliter operatur. Nam aequalitas, vel in aemqualitas operationis, prouenit ex maioritate, vel mino ritate principii operat tui: Sed principium operatiuum est idem in tribus,quia est idem numero: Ergo est operatio aequalis inter eas; sicut in tribus habentibus unum oculum,quilibet trium videt, sicut alius, quia ille oculus est idem respectu cuiuslibet eorum.
Necesse est igitur, non solum istam operationem Conceptionis Christi .faciam esse simul a tota Trinitate, non distinguendo aliquam personam, cuius fit illa operatio, magis quam lterius; sed etiam omnes alias operationes a tota Trinitate esse,necesse est,quod intelligitur de op rationibus proprie dictis,quae sunt ad extra: nam in Divinis sunt quidem actus notionales, ut riguere,& spirare, di gigni,& spirari, qui non vocantur proprie oper tiones, sed actus,seu productiones,& istc conueniunt fingulis perhois, quia per istos constituuntur, de producuatur,& tota Trinitas, siue natura Diuina , non habet aliquem actum notionaliter, quia non gignit,nec gignitur, non spirat, nec spiratur: loquendo ergo proprie de Christi Conceptione, non est conceptus de Spiritusancto,sed de tota Trinitate.
Verum est,quod Spiritus sancius potest accipi substantialiter,uel personaliter, substantialiter tota Trinitas,fi-ue natura Diuina, vocatur Spiritus sanctus, quia Deus spiritus est. Ioan. . Et etiam est sanctus, quia Deus nihil contaminatum habet, ideo vocatur Spiritus sanctus. Et
tunc idem est dici, Christium esse conceptum de Spiritu saneto,quod esse conceptum opere diuino, per totam
210쪽
Quia tamen communiter Doctores antiqui, & etiam moderni, accipiunt Spiritum Sanctum hic , & in alijs locis personaliter, poterit accipi personaliter, & tunc dicemus, quod licet non operatus fuerit solus Spiritus Sanctus Christi Conceptionem, ei tamen appropriatur
propter tria. Primo propter causam Incarnationis, quae confideratur ex parte Dei. Est enim Spiritus Santius amor Patris, di filii; prouenit tamen ex maximo Dei amore, quod talius Dei carnem assumeret. Ut dicitur Ioan. 3. Sic Deus dilexit mundum, ut filium suum unigenitum daret: Ergo per Spiritum Sanctum,qui est amor, hoc factum esse dicitur Secundo conuenit hoc ex parte naturae assumptoquia cum dici tui , cta conceptio per Spiritum Sanctirin, innuitur , quod natura humana assumpta est a filio Dei, in unitate pes sonae, no ex aliquibus meritis nostris,nec per dignitatem naturae humanae,sed ex sola gratia, quae soli Spi ritui Sancto attribuitur. Temo conuenit ex termino Incarnationis; ad hoc Gnim terminata est Incarnatio, ut homo ille qui concipiebatur,esset Sanctus, , filius Dei: Utrumque eorum attribuitur Spiritui Sancto . Nam per ipsum efficiuntur homines filii Dei. Ad Galat. 3. uoniam estis filii Dei, misit Deus Spiritumst, si in corda vestra, clamantem, ibba I ter: etiam per Spiritum Sanctu, sancti efficimur. Ideo ad Rom. i. Vocatur spiritusta ctificationis.Sicut ergo alij homines per spiritum sanctum,sanctificantur spiritualiter , ut sint lilii Dei ad ptiui: ita Christus per Spiritum Sanctum, est in sanctitate conceptus, ut ellet filius Dei naturalis:& ideo quando dicitur. Quod enim in ea natum est, de Spiritu Sanm est, idest,st, tus Ormatus in ea,non est formatias, vel organi Eatas,per spiritum seminis masculini,sed per spiritum Dei,qui sau- n ous est, vel vocatur Spiritus banctus. Sed Notidum est, quod Damase. s. sententiatum suarum dicit, quod obum-