장음표시 사용
181쪽
tum naturae,ut dictium est, integrae, & in confusae manserunt : Sed quia re uera unitae sunt in una persona diuina, sequitur, quod ea,quae dicuntur de homine, dicantur de Deo;& quae dicuntur de Deo,dicantur de homine, utpote, si homo est mortalis, passibilis, Sc. Deus dicitur mortuus, passus est pro nobis. Deus est, & dicitur omni potes, fie hoc homine Christo demonstrato, dicitur hic homo est omnipoten . Ioan. 3. dixit Christus. Pomo ascenditio caelum,nisi qui descendit de caela,mirums hominis, qui en in caelo. hiando loquebatur cum Nicodemo in terra erat , sed quia iste homo erat filius Dei, propter communicatione idiomatum, vere dicitur, quod filius hominis erat in coelo: eadem ratione quamuis humana natura nunquam fuerat incclo,dicitur, quod filius hominis, vel Christus destendit de coelo . Augustinus tomo a. epistola I p. quae est ad Dardanum,explicans hunc locum inquit. a re
Secundum hominem nam e in terra erat. non in eoelo , ,si ranune est. quando dicebat. smo ascendit in caelum: quamuis secundum id, quodsiius Dei erat, esset ira caelo: fecundum id vero, quo Gliis hominis erat, adhuc emi in terra .
Laborant Doctores in explicando,quonam pacto filius fine Patre , de Spiritu Sancto,carnem assumpserit.
Diuus Ronauentura in I. Di n. i. quaest. t. adducit exemplum P do tribus puellis , qua vemant unam illarum trium, quarum una sola manet vetata : Sic omnes tres personae operata sunt m perium Incarnationis, una tamen illarum, nempestius, ma' humanitate vestitus. Iuxander Mensis tertia parte quRI. q. membro x. abducit historiam San sonis Iude. i . De cuius ustiuntate Da- 23 - , eer,m Mater acceperunt illi uxorem , folus mer) Samsu mau. sit uxoratus: Tres ergo voluerunt accipere uxorem, nempe si ora Pater, em Mater, fedflum sius accepit uxorem. Sic in praefretiarum, omnes tres persona causarunt uvionem Immanitatis silas autem filius mansit unitus.
Est tamen ineffabilis ista unio, & tam remota a sensibus , quod nullo modo potest videri, nec per seipsam conspici: quia vero in omni creatura est vestigium Creautis, ut quod si de credimus,melius percipiamus, quq et
182쪽
Doctores aliqua unionem similem et, afferuntur multae, tinor sed ego pro Concionatoribus, una affero , de ramis scili- concisis. cet arbori insertis,nam ibi percipit rudis populus, quomodo sub uno trunco sit duplex arbor, S duplex se ictus: &cum hoc ad oculum videat, maxime disponitur ad intelligendum, quod docet fides de Christo , nempe, quod in eo sit una persona, & duplex distincta naturae pro qua similitudine facit illud Iacobi. t.
a /, Theis Suscipito instum verbum,quod potest saluare animae . sanctus Thomas , inquit sic. Verbum creatum insitum en eor di per praedicationem , verbum inerealism insitum est humana vatura per Incarnationem. Natura enim humana ante incarnationem,lii Dei erat tanquam truncusFlue is, qui, Ad F m. i. ex naturali excisus est olea Bro, O contra naturam inferistus est in bonam olivam.
Aliae similitudines,utpote, animq,& corporis,aecidetis ad subiectum sunt quidem optimae, sed sunt minus manifestae rudi populo : ideo illa pro Concionatoribus est optima ad instruendum populum. ubi facta fuerit ista Incarnatio, breuiter dico , quod in utero Uirginis Mari ;& ad hoc faciunt verba sequentia . Pirgo Dei genitrix virgo, quem totus non capit orbia,rram e clausi miscera factui homo.
183쪽
Virgo Dei Genitrix, quem totus non capit orbis, ira tua se clam
sit viscera factus homo. Et lin
non poterant, tuo gramio comtulisti.
Dirum' ' go, Depm verum, siue totam Sanctam
Trinitatem, intra virginis uterum capi,non erat ullum miraculii, quia in qualibet pa te, aut re, totius uniuersi , quantumcumque illa parua si est tota Trinitas; per eflentia , potentiam,& praesentiam. Sequitur ergo Deum in quolibet loco esse, S in omnibus locis fimul sumptis,& in quolibet loco esse, , in omnibus locis fimul sumptis, di in qualibet creatura . & in omnibus creaturis simul sumptis. Et sic dicendum est, Deum verum,fiue totam Sanctam Trinitarem, intra virrinis uterum capi,non hoc speciale aliquod miraculum fuisse. Quando ergo Eccles a in laudem virginis dicit s stude ii capere non poterant, tuo gramio contulisti: non est sensus,quod uterus virginis eum totalitra contulisset, ita ut in alijs rebus aut locis nullatenus existeret,sed quod benedicta Virgo eum in utero suo tenuit totum, scilicet non manente aliqua patre eius, aut aliquid de essentia eius, siue natura, quod intra virginis uterum non esset: hoc autem de coelo identidem dicendum est , quia coelum
184쪽
lum semper in se Deum totum tenuit, fiue Beati stimam Trinitatem,& semper continuit icet non solum Deus in coelo existeret, sed etiam in omnibus alijs locis; & sic quantum ad hoc coelum, & Domina nostra Virgo aequalia sunt:nam eo modo , quo Domina nostra continebat in se filium Dei, siue Sanctissimam Trinitatem , continebat illum coelum. Et quando dicitur Quem coeli capere non Poterant,tuo gremio contulisti. Est sensus, quod licet Deus secundum se, totus in coelis fit, tamen non est sc in eis, quod coeli totaliter contineant, & claudant eum, quod non si tu aliis rebus, quia in omnibus rebus est. Sic autem quamuis sacra Scriptura in modum miraculi ponat, Deum in utero Virginis capi, qui intra totum coelum non capiebatur, non est miraculum; sed dicenda
est,quod licet filius Dei, aut Beata Trinitas, in utero vir finis tota existeret, ita quod nulla pars, aut aliquid ibieessetitamen non fic in utero illo erat, quod in nullo alio loco,no realiter eget,quia cum filius Der carnem asesumpsit, & nouem men fibus in utero Virginis fuit; stabat etiam in toto uniuerso,scilicet in esto terra, aere, atque mari tunc ergo sicut verum est, quod coelum in se concludere Deum non valebat; ita & in Virginis utero totaliter capi non poterat. Ecclesia autem, in laudem Dominae nostrae, faciendo inter eam, S coelum disserentiam, ponit hanc continentiam tanquam miraculum et disserentia autem continentiae haec est, quia licet filius Dei, in virginis aluo subfistens,in omnibus rebus uniuersi eget,tamen de nulla omnium rerum carnem assiimpsit,praeterquam de utero virginis benediciar, de in hoc filii aliquid speciale. sic enim
ait Paulus in Epistola ad Hebraeos cap. 2. squam Angelos avraebendit ,sed semen Abraha apprabodit, idest quod filius Dei non assumpsit aliquem Ang lum,ad unitatem hypostaticam, siue suppositatem , siue aliquam rem,cum quaelibet res assumptibilis esset a verubo; sed assumpsit ad hanc unitatem semen Abrahae, scilicet Beatae virginis sanguinem,quae erat de semine Abra
185쪽
Expolitio illius Prophetiae Isaiae cap.p. rece ''irra conmeipiet, di pariet filium, d c. Sciendum est,quod Achar Rex. timebat a facie duorum Regum, idest Rasim regis Syri , di Regis Phaceae filii Romeliae, qui couenerant,vi acciperent reenum eius: hunc AchaZ quamquam impium, Deus consolaturus, praedixit liberaturum eum de manu duorum horum Reeum, de eos contriturum. Ad hoc autem, dedit fianum scilicet.Ecce Iirgo concipiet, dcc. id est.
Virgo benedicta Domina nostra,concipiet, dc pariet filium:& ficut antequam conciperet, dc pareret, erat vi go; sic concipiendo, & parturiendo, remanebit Uirgo. Hic oritur dubium , istud signum promisium fuit Regi Achaet , ad consolationem, ut non timeret Reges super se venturos; sed signum de Christi Natiuitate non fuit tale, ut postiit consolari Regem Achaet , dc populum timentem, cum istud futurum e fiet post multa tempora, accidit enim quass per sexcentos annos post . Quid ergo videbatur attinere istud signum ad ea,quae Regi Achat praenuntiabanturi nihil forsan y Respondeo. quod aliquando signum reperitur post rem signatam. vi habetur . Regum iv. Ub cum timetet EZechias Regem Senacherib, dedit Deus Regi EZechiae signum di-- censet tibi autem Erechia hoc erit signum. eomede hoc anno,quod reperieris. In secundo autem an no, quae spon.tenaicuntur. In tertio anno seminate, demetite, dec. Et se dabatur signum, quod usque ad tres annos complendum erat, tamen id, cuius fignum erat, in eadem n Ole completum est, scilicet mortui sunt omnes, qui veniebant cum Rege Senacherib . Factum est igitur e
dem pocte,uenit Angelus Domini, S percussit in castris Aegyptiorum centum octoginta quinque millial: Sicut ergo in hoc fuit signum post istam rem signatam, ita in eo,quod dicitur de Achaet,&de Uirgine, quae conceptura,s pari cura erat, datum est in signum, S post vent
Potest etiam dici,quod Deus volebat date Regi Achar
aliquod signum corroboratiuum, dc demonsti atauum ius, quod euenturum praenunciabatur, de quod istud taenum praecederet rem signatam, sicut in caeteris sanctis
186쪽
Patribus fiebat; ipse tamen malitia sua demeritus est,refuit datum fienum, quod esset posterius, per quod nocertificaretur de resignata, quamuis euentura erat: & patet,quia quando Isaias primo accessit ad AchaZ, denuncians ei, quod non esset id, quod confitiati fuerant duo Reges praenominati,non dixit ei signum, quod in littera habetur,scilicet; Eeee mero concipiet. Sed dixit:Pete tibis gnum a Domino Deo tuosiue in profundum Et mam festu' est,quod Deus vellet ista facere; nam cum suaderet Isaias Regi Achag,ut peteret aliquid istorum, manifestum est,quod si ipse petiuisset fieri, quod sieret; alias enim madatum istud,& pei suasio prophetit de lusoria esset,& sic esset signum datum praecedens res fignatas: quod autem Achag impedierit,notum est, quia Isaias dixit ei ; Pete tibi signum, respondit, non petam. IPotest etiam dici, istud signum pariturae Uirginis, non Achat Regi, sed domui Iuda fuisse promissum ; ut patet
ex contextu, ubi ita legimus. Auit te ergo domus Dauidipropter hoc dabit Dominus ipse vobis signum et Ecce irget comi
ltaque non fuisse id signum promissum, ut Achaet de
soluenda obsidione certus redderetur: sed in detestationem eius impietatis, qua fienum postulare recusabat, ne signo edito,& patrato, Dei potentia, Divinitasque splendesceret; voluit Deus sienum aliud loope sublimius, &admirabilius pollicerii, ad maenitudinem suae potentiaei hea,. declarandam,quod futuris temporibus non esse quidem et ' Achat,sed domus Iuda impletum conspiceret. Ulegas in
I. . De quo fuit conceptus Christus in utero Uire in is y Da- ' masenus lib. 3.dicit. uod fuit coisceptus de puris mis sanguis Leuit his Vir ii, et T' Si Damascenus per istos purissimos sanguines, intelli- '' git sanguines venarum; male dicit, quia ex sane uine ve-T narum non potest fieri conceptio, cum locus Conceptio- nis' formationis foetus, non possit ege in venis, sed in et '' i. matrice & tamen in matrice non est sanguis aliquis,nisi qui vocatur menstruum, ergo ex menstruo nece ge est fie ri Conceptio. eti
187쪽
Item, si ex sanguine venatu in Virgine Christus fui set conceptus, non dicer tur Christus proprie filius Mariae,vel ipsa non vocaretur ita proprie Mater Christi,sicut aliae mulieres vocantur Matres filiorum suorum: nocautem eget tollere totum bonum Uirginis,quia maxima dignitas eius, in qua ipsa excedit omnes mulieres; immodi omnem creaturam,est,quod fit Mater Christi, qui est verus Deus, fi autem imperfectam rationem maternit iis habet, tolletur sibi multum de dignitate maternitatis et oportet ergo, quod ad hoc,quod ipsa fit vete Mater Christi, quod ipsa in conceptu Christi fecerit, quod aliae minae faciunt,concipiendo filios suos. Aliae autem st- minae non solum ministrant materiam , de qua fiat conceptus,sed etiam per quandam virtutem activam,disponunt illam ad hoc,quod fit apta, di propinqua, ut possit fieri conceptus. Istud autem est, quia sanguis absolute, siue in viro, Mein foemina, non est materia apta, propinqua ad netsi fota mandum: Ideo in foeminis digeritur languis ille purus,&alteratur,& sic disponitur, ut sit materia propinqua . dcapta ad conceptum:quia sanguis ille purus, cic rarus,qualis est in venis, non est materia apta ad formationem latus,sed oportet magis densari,& digeri,& alterari secundum calorem. Et hoc sit in foeminis a virtute generativa, ct iste sanguis alteratus, & aliqualiter densatus per vi
tutem generativam foeminae, mediante caelore tanquam instrumento, vocatur menstruum,& est, de quo fit Conceptio in matrice. Et hoc apparet, quia puellae non possunt gignere, usque incipiant habere menstrua, & postquam desierint habere menstrua, etiam non possunt gignere,nisi supernaturaliter. Sicut Genes. 18. de Sarra, quod cum esset prouectae aetatis, defierant fieri muli bria et Ergo menstruum est materia apta ad formationem litus. Ergo Coi pus Christi non fuit conceptum de sanguine,qui erat in venis, sed de menstruo. Cum autem dicit Damascenus, quod Corpus Christi fuit tarmatum de purissimis sanguinibus, benedicit,si intelligit de sanguinibus menstruali bus,quos natura seruat ad tormationem tus,qui sunt puriores, di praeciotares, quam sanguines Ut L a ven
188쪽
venarsi. Et quia aliquis posset dicere, quod Corpus Christi, licet non fuerit formatum ex semine virili,fuit ibi aliqua alia materia de humoribus Uirginis, ad tollendumnoe, dixit Damascenus, quod fuit formatum de purissim is sane uinibus, idest non fuit ibi aliqua alia materia,nis tanguis purus, qui est sanguis menstrualis. Et is a Conceptio Christi facta fuit in instanti, & non
successi uer Conceptiones hominum ,& aliorum animalium, fiunt succem uer quia Conceptio dicitur perfecta D matio corporis animal is,& non completur in viro,nisivsuqe ad diem quadragesimum , a decisione seminis : de in foemina, usque ad diem nonagesimum . Ergo vir non concipitur in instanti,sed in quadraginta diebus, & fe mina in nrinae inta, ut ait Aristot. lib.f. de Animalibus. In Christi Conceptione, non fuit ista successio, sed in instanti facta est, scilicet subito ipsa materia menstrualis quae iam sufficienter erat praeparata per Beatam vi sinem. quantum poterat praeparari naturaliter, accepit formam,& figuram corporis humani, & animam, & aD sumptae sunt istae partes humanae naturae in unitatem Diuinae personae. Item oportet dicere secundum fidem,quod subito fuerit facta ista Conceptio, quia humana natura, non ivit prius assumpta a verbo,quam esset perfecta tota, secundum speciem suam:nam partes humanae naturae non sunt per se assumptibiles, sed ratione totius, ut dicit scot. in
Corpus autem Christi non nisi per animam est assumptibile. Proprietates autem, S accidentia humanae naturae, non dicuntur de filio Dei ante assumptionem,cu propter ipsam naturam assumptam, fiat communicatio idiomatur ergo quidquid humanum de filio Dei dicitur.non potuit
praecedere conceptionem naturae human q. Conceptio a atem de filio Dei,dicitur. Qui conceptus en de Spiritu Sacto. oportet ergo,quod conceptio Christi non praecedat tempore materiam carnis completam,quia quando esset incompleta, non esset assumpta, cum nondum esset ibi natura humana; & fic per eonceptione illius carnis impe sectae,no diceretur Christus cocipi. Oportet ergo, quod chri-
189쪽
Christus simul conciperetur.& conceptus esset, & tuc in
eodem instanti,Christus est homo, S concipitur, , conceptus est,& naturam humanam assumpsit. Et sc neee fleest ponere subitaneam Christi fuisse conceptionem, sciliacet, quod in eodem instanti, conuersus est tanguis urenis strualis in carnem, S perfecte organi Zatum est corpus. dc anima sibi unita est, S pellana diuina illam natu iam a sumpst. Et sic non fuit Christus prius homo , quam effetnatura humana assumpta a uerbo: & ista est causa , quare Deus,& homo in Christo non sunt duae personae sed unica, scilicet quia natura humana Christi, nunqua fuit per, se suppositata ,sed ide fuit instans, quando ista facta sunt,
ct Uerbo vnita sunt, ita ut non potuerit acquiri ibi alia qua propria supposita litas in natura humana, fuisset tamen hoc factum, si persona verbi non assumpsisset naturam humanam in ipso initanti,quo cepit esse et si autem postea assumpfi fiet, necesse erat, quod destruxisset supposita litatem praeexistentem , ut partes naturae inciperent suppositari,& subsistere subfistentia verbi. Hoc autem non erat conueniens, quia destruere praeexistentem supposita litatem, non erat aliud,nisi destruere unum hominem,qui iam esset, , partes eius sumi a verbo, ut iam
non e sient partes illius hominis,qui prius fuerat ed partes ipsus personae verbi. Nam licet potuerit Christi assu-ptio fieri de partibus iam prae existentibus in supposito,
non tamen fuit conueniens, propter causam dictam,sed solum, quod verbum diuinum assumeret quandam naturam humanam particularem,quae in eodem instanti formaretur, vel ad esse deduceretur. Sit ergo cocluso,quod
Coi pus Christi in instanti fuit formatu perfecte, in parua quatitate, ficut una apis, S umue ad quadraxesimum diem crescendo peruenit usque ad illam quantitatem ad quam alii homines; & sic nullum corpus humanum prom portionat iter fuit unquam tam patuae quantitatis,aut eo
se potuit in principio sui humanitatis, sicut CorpusChristi: verum est, quod in illis quadraginta sex diebus creuit, S peruenit ad tantam magnitudinem, inquata sunt alia corpora humana, in principio suae conceptionis,quq finitur illo die quadragesimo.
190쪽
Propofitiones negandae, vel concedendae in hae m
et In Christo est unica persona Diuina,quae uniuit sibi
hi tempore naturam humanam: & in hac unione consistit hoc mysterium, duae naturae sunt in Christo, humana' Diuma, de sunt tres substantiae, Diuinitas, Anima,& Corpus, et Ista persona Diuina, assumpsit personam humanam, est haeretica, nullo modo concedenda , quia tunc reueranon esset unio substantialis: nec Beatissima Virgo esset Mater Dei. Nam ideo homo est Deus, & Deus homo, quia humanitas non existit per se solitarie, & ideo Beatissima virgo, est Mater Dei, quia non genuit humanit tem per se solitarie,sed hominem Deum . 3 Ista natura Diuina, uniuit sibi naturam humanam,est vera:quia prima propositio in hac materia est, quod natura humana est unita verbo ; & quia essentia est idem cum verbo, ideo quod immediate est unitum verbo, est unitum essentiae mediate : & quia unio fuit mediate adessentiem, Pater, & spiritus Sanctus non sunt homo. Ista, essentia Diuina est incarnata, conceditur a MDgistro in s. distin. q. concedit eam Medina 3. parte qu. 3.art. t. Sed melius erit eam declarare,& non absolute pronuntiare, ne videantur significare, quod natura Diuina immediate laetit unita carni, di faeta homo: mediate dicendum sicut prius.s Istae propositiones: Natura Diuina est nata, natura Diuina est passa,est mortua ;ommno sunt negandae, quia in abstracto videtur siem ficari, quod praedicatum conueniat subiecto secundum se i in concreto bene conceditur, quod Deus est mortuus, Deus est passus. 6 Ista, Deus. Factus est hominest vera. Habetur in Symbolo. Et homo factus en . Et Ioan . i . erbum caro factum est. et ista, Homo factus est Deus i negatur ut impropria,
non tanquam falsa: quia solum significatur quod homo est Deus per factionem. Si diceretur, Quidam homo factui est Deus; non esset tuta: quia lignifica ietur quod
quida homo piaeexistens ante unionem factus est Deus: quod est error. i Ista,