Synopsis Aristotelico-Rameae logices, per praecepta methodica, canones selectos, commentarios breves ...

101쪽

si AssERTIO stimonium gratiar: si respicias ad Dei orditionem; sed ab incredulo hoc modo non cipitur Panis pauperi datus est eleemos

respectu dantis, etiamsi a paupere repusitur, cujus respectu eleemosyna non est heus, bone vir, audi verba Dia. Calvini, iii eodem in loco sequuntur: Cmum est, inclinobi aDomino misericordiam acgratia uapens sacros verbo tum Sacramentu Verri. Verumst

apprehenditur nisi ab his qui verbum ct Sacran ra certi de accipiunt qualiter omnibus insala oblatvi a Patre ac propo tin Christin,non tamdomnibi agnitru exceptin est. Haec verba debas addidisse, si candide agere voluisses. Iterea satis inepte imperite exagitas mea verba in thesi 6: Interim tamen cumhr g tr crita O c.In quibus verbis sic concludo: C. Sacramenta vim uessicaciam habentior se, sed ex institutoin promissione Dei, Sacramenta non sunt Sacramenta nisi qxl homo credere incipit. Quid tu Θ Baculis iquis in in angulo. Ergo bonae dies. Qua ratio

sequentia frangelium annunciatur ut homines vertantur. Ergo tum demum Epangelii annum est annunciatio, quando homines convertunturi

Resp. De sarcasmo tuo ego nunc nihil iam tibi egprobro inscitiam, quam prcadum apparet te nondum didicisse, quia quum dicimus, Sacramenta habere in

Dei institutione. Quae est illa Dei institit:.

102쪽

t ex fine agnoscenda est, quia est, ut pii redentes in fide de promissione gratiq

rmentur; haec confirmandi vis es ex illardinatione. Jam ubi fides nulla est,ejus firmatio locum habet nullum,ac proin hil rationem Sacramenti habere potest; vero fide, ejus quoque confirmatio essest Simile tuum ab annunciatione Evani desumptum nimis dissimiliter propo- Corrigendum igitur in hunc modum: ngelium an nunciatur, ut homines con- tantur. Ergo Evangelium non nisi illis sinibus qui convertuntur, est Evangeli- reliquis est odor mortis ad mortem Ex- plum hominis laboris te facit labori-inis ridiculum Aggrederis demum haec sima verba: Quocircas recordatus fuerit 'po-υοι Et quide dicis i. me omnia haec dice Pag tr. nihil probare. z. te quomodo baptismi ite-

io necessarid sequatur, ante demonstrasse. vero respondeo, te omnia haec temere ut ire.Judicium permitto lectori. . reli

a seipsa tollere, videlicet i quod homo beat recordari baptismi a. quem olim ju- institutionem Christi acceperit. 3. quod de debeat petere consolationem. Haec tria i a pugnas ordine in verso.Tertium hoc mo-b: Si a baptismo in hypocri haccepto hypocrita con-srsus potest petere consolationem, petet eam ab ,vel quia iste baptismus es nuda eremonia, pel G

103쪽

quia en Sacramentum. Nonprius. Ergo poster uper consequem planum It ipsum asserere, Sacrarum e se tibi non est des, quod est coatra nrationem. R ei p. Ex praecedentibus res potu est manifesta, bapti linum olim in hypob acceptum, respectu ordinationis divin ministrationis verum fuisse baptismum, lictum ipsi hypocritae verus baptismus iacfuerit. Quapropter hypocrita conversus, . sectim cogitare potest Tum temporis adivinistratus mihi fuit verus baptismus siccusadum institutioncm Christi,cujus fructum fgo iam primum sentio, ac proinde gaude . Nonne homo qui millies in gravissimas ei cata praeceps ruit, semper recordari potest

baptismi olim semel accepti quidni hi

.is pocrita Secundum hoc modo:Bapti mus, i loquit, qui in infidelitate accipiturjuxta institutio . Christoc. Resp. Verba mea hic torquetur alienum sensum. Qitum. n. thesiis dico,h hoc ri tam olim ba pii sin, in j v xi ad nili tutio Christi accepisse, sensus hic est Baptismi quem olim hypocrita accepit, fuit baptismi secundum institutione Christi.Nempe qui ad administratione; hic sensus apparet ex ci

cum stantia textus&scopi Primum hoc ni Cilo: Si hypocrita debet recordari baptisimi olim sicui dum institimone accepti: Ergo bapti u amantiae vere collatus eII, O non nunc demum incipit rpraesenti esse baptimim. RespJam responsumi:

104쪽

i secundo membro Non incipit esse Saarientum ratione Dei instituentis , in osse ratione utentis Q iemadmodum Solis non tum demum incipit esse lux, id a caeco jam sanato videtur, sed ta- 'caeco incipit lux esse. Contra theses 7. ' Aidversarius hic negat fallaciam ετεροζητη Pag. g. committi: Qui habeat quod regerat, ,gismum aliter informat blaterans ne

quid de syllogismis crypticisti manife-

Informat autem hoc modo:

Fcquid pertinet I rei essentiam, en Mimate- ria velforma.

Fide ners materia ver forma Sacramenti e Leto sides non pertinet adessentiam Satramenthesp. Lector inspiciat ipsum schediasma, ridebit me in thesi . verum posuisse syllo-linu. Sed ad rem . Sub forma conditione nientialem simul comprehcndimus, ideoq; pondemus ad assumptionem, esse eam fallia, si quidem fides ad Sacramenti formamrtinet, tamqua flentialis conditio. Sed decre supra egi in mixi in thesi octava, quae PQ ao. 'nem controversam hanccm quod sum de necessitate fides requiratur, ut aliquid cui sit Sacramentum. Contra haec verba ad- 'rsarius metaphysice multa disputat de vo- NECESSE, unde dicatur, utrum de cssentia,

105쪽

8 AssERT Ioan vero existentia Sacram et hic accipiati Scilicet charta fuit complenda. Ego ex pre & sine fuco dico, si dem necessario pertinealcssentiam Sacramenti, tanquam essentilem conditionem Regeris: Si hoc dicis,litejudice causia cecidisti. Hoc enim negas, dicens, dem non ingredi essentiam Sacramenti. Resp.F usum cst. Hoc enim dixi, fidem non ingrci

essentiam j.us rei quae Sacramentum vocitur,v. g.sides non est in Baptismo, neque inlqua baptismi scilicet quatenus cst externato io&externum symbolum; interim tam iut externa illa aditio alicui repraesentet&o

signet actionem intcriorem Spiritus S.' csi testificatio de ablutione peccatorum nistrorum, omnino neccsse est ut homo fit praeditus sit,sne qua testificatio talis in ullo modo pol cst Valeat igitur adversarii cum superflua sua distinctione intercis iamin existentiam, quo sensu fidem is

essentiam Sacramenti pertinere dicamus, i ,

s. at thcsi 8.pe Os at. Θρd porro dicit, iniptam esse hanc rationem Fides ad essentia i Sacramenti pertinet, quia homini nulla sic praedito nihil obsignat, quia Sacramen tu

est . ia: προ π; certe ineptum sese declara quia tota Sacramenti sientia, quanta qua auta est, in de arando&obsignando consistit quod si adversarius iacgat, veram doctrina;ide Sacramentis pessime pervertit&depra v. Ador

106쪽

DIs Pu TATIONI s I. 87ritur etiam limitis exemplum a me posit His, incluti,absurdum edidicere intelligenti l cognitionem nostram pertinere adessentiam ris. Et paulo poli Oim si limes non enlimes quam tu intelligis, adeo , jam tua intelligentianet adessentiam semitis, tum velitia intel gen- e idea, vel limitis essentia humonae l. Resp. ve delirium, quaesi, risum teneatis amici, t mihi ita more tibi quislico respondere. d si esse relativum, csse alicui relatio Concedo limitem esse limitem respe- institu ciatis, icci go non intelligam. urospectum ci instituentis. Sacramentum perist Sacramentum, licet hoc neq; egoq; tu intelligamus. Sed hoc scire ex te c- , an limes tibi limes es e possit, antequam item esse intelligis Θ an ci na Domitii tibi ramentum si possit nulla fide in Chri- prsdito λ Negas etiam in univcisum, ve-sse Udixi, Sacramentum esse eκτύν ς I. ga Sacramentum est signit ratione sinis,lquod respondimus thesi i . . quia signuin dicitur essentialiter de Sacramento, li- iidem Sacramentum est adito is ditiam a- onem signum esse posse, supra ad pag. Iq.

monstravimus Putas etiam te rem masiam praestitisse, quum ex Dia Bera loco an citato)addis, quod forma Sacramenti insistat in actione. En verba Dia. Bezae

107쪽

8 AssERT Iomalis Sacramentorum est ordinatio Dipsius verbo comprehensa,&ab ipsius inuanto explicata secundum ejus mandatur Quid porro Θ Eludis haec mea verba Reliorum forma est in ordinatione relati adcc relatum quae non nisi intelligenti talis Falsum t inquis, an tu non habes essentiam restipam, max ne ego non id iam Ad hoc i τι 'ον jam est responsum in exemplo limit Contra theses si Io. Hic adversarius obtinere vult, syllo ismum in thesi nona positum diredi e concdere contra thesin Ouydsi, inquit, des ripertinet ad visentiam Sacramenti ut materia, e

nebit utis tanquam forma; sequia serina est estia pars potissima, ut ipsa forma rei essentia dicas

ideo qui concludit Sacramenti essentiam non essidem, concludit, maxime idem non esse formam pcramenti. Respond. omnia falsa. Nam . coimittitur fallacia M.ειπε της δαρε

se. Sic enim axioma fuisset informandus Si fides non pertinet ad essentiam Sacram ii, ut materia, pertinebit utique vel tanqui pars materim vel tanquam forma, vel de que tanquam pars formae. Priora duo no Elgo postremum. Dicimus enim ex eo Dei, fidem esse conditionem essentialen e

sederis ipsius gratuiti,ita quoque sigillorae

ad edus appensorum. Conditio autem a

sentialis pacti licet non sit plenaria sorti

108쪽

DIs Pu TATIONI s L sa, tamen pars ej is est,&omnino ad foro pertinet. r. male sic concludit: Quia ma est potisssima pars essentiae ideo formassentia vel Sacramenti sentia non est Ergo fides non pertinet ad formam menti Perinde enim est ac si sic conderem: Hominis essentia non est rati rias. Ergo rationale non pertinet ad for-m hominis3. Cur adversarius eodem mo-inon respondit ad syllogisnum theseos serinae, ubi eadem si conclusio ΘPergit colli Pag. a. . e ex hisce meis verbis: Fidem Sacramentintiam vel formam integram no facimus: o, inquit, nec adessentiam Sacramenti pertinet.

sp inepta responso est ex inepta hac prositione: u od non est rei est entia, id nontinet ad essentiam. Potes aliquid pertine- essentiam, quod essentia non est. Et qui

Progreditur deniq; ulterius ad id quodlxi, fidem esse partem formae, Mnecessariusquisitum ei qui symbolum externum tan Vacramentum accipere Vult Tria autem re-

. mones et I. Non exaggerabo, in quit utionem: 'irs for vae. Resp. Fortassis homo alludit adibilosophoruΘεωρηρια Forma est μεροςγ. Ioc sane vers agnoscimus de forma specifi-a substantis. Contingit a. scpius, ut adsor metonstitutione plura sint coacervanda n qui-

109쪽

so AssERTIO dentibus frequens est, ut quando in pact liqreo plures concurrunt oditiones. Nihil igo nunc dicam de eo quod P. Ramus moli

lib.I. Diat. cap. JO. de parte formae a. Sire ita

regra forma, sive pars formae Sacramenti, confici tu nihilominus,esse sitim in Sacramento si ei ai tea aud mus, absurdum esse dicere dem seire quae dicitur Sacramentum. Ergo se ab ursidere demesse partem Sacramenti. Resp. Quadmodum fides est in Evangelio sive vengratiae, ita quoque est in Sacramento; illic tem est non eo sensu, quod Evangelium cidat, sed quia Evangelium fidei conditioni semper habet annexam, ad eb, ut nemini vangelium esse possit nisi credenti; eademiratio fidei in Sacramento. Quod autem da absurdum esse, dicere, fidem esse in ea res dicitur Sacramentum, ideo factum est quis putet, me fidem tribuere Sacra mei: tanquam homini credenti, videlicet subi ctive, sic enim in sumente est. Quare Syligismus iste laborat vitio quatuor termino anam aliud est esse in Sacramento, aliud in ea re quae dicitur Sacramentum. Fides in Sacramento, ut pars formalis in suo to Non autem est in ea re quae dicitur Saci mentum, videlicet ut adjunctum inhaererin subjecto reci dente. Nec dubito quin versarius hanc meam mentem abundes a perceperit, modo desinat contra conscie tin

110쪽

DIs Pu TATIONI s I. I lveritati reluctari. 3. Veram Sacramenti

uni in hac thesibo dicis consisere in divina m dι uesium a signatum. Si ergo des est parsi or

auramenti, tum erispar irmae ordinationism' signatum at qui dicat fidem sumentis esse in tione Ius mente e l. Respondeo brcvi de stimentis es in sum ciat ut subje-

test etiam in divina illa ordinatione, tan pars in toto, Videlicet tanquam ordi- , praescripta 4cquisita essentialis cono, clua sumens ordinationem illam a- , scite acque recte delegitime utitur. Tolle

mente fidem, Me animo ejus abstulisti linationem signi ad signatum, ideo que iramentum ipsum. Addis: Quanquam nes . a Sacramenti forma illa II quam posivit disputa sedaritio secundum institutionem cujusl Sacra- nti sacra. Respond. Adversarius incautus psum decipit Actionem esse sic ram, S Or- aatum esse ad aliquid, sc se non evcrtunt, od antagonista falso sibi persuadet. clim tem hic adversarius sua ipsius verba probeliservet. Dicit actionem sacram)eιundum in

tutionem; redite. Sed quae stilla institutio λ, certe ex verbis institutionis satis constat, i quibus semper nobis fidei conditio pro-onitur: ut, Qui crediderit4 baptizatus fu-ltit, salvus erit. Et quis dixerit, quum inno aen Patris, Filii ripiritus . jubemur bati ari, prorsus nullam ibi fieri mentione in