Synopsis Aristotelico-Rameae logices, per praecepta methodica, canones selectos, commentarios breves ...

81쪽

rus lib., Metaph. cap. 3.quaest. q. ineque oditatem,neque vim urendi, neque levita &raritatem esse proprium accidens igni: quarto modo.Deinde ignem non alio milcommunicare caliditatem xvim urendi hro, nisi quatenus similem iumero di sani qualitatem in eo generat Tertio mam nullas plane proprietates essentis

revera communicare corpori, sed in eo' adam qualitate essicere, quae similitudin quidem aliquam habent cum proprietatis animae; sed tamen numero, specie ab tsunt distinctae. Haec Timplerus. Quod ac lex Basilio Deitatem esse in carne Christi lcut ignis in ferro, id absurdum falsum Ignis enim in ferro est per transfusioni per poros,quod splendor indicat; Deitas ro non est ita transfusa per singula corpσChristi membra. Qv d si ita est, ut dispicito vult, tollitur mysterium,vel dicendunt irit,ignem in ferro esse modo hyperphys D. quod falsum ess siquidem natura ferri L. quod in se facile recipit ignem. Dir Ultimo loco disputator sese armat et versus hanc sententiam,qua statuitur,ignia in ferro ignito non communicare ferro Otim calorem eundem numero, sed alium It milem in ferro, ut patiente generare S quibus armis' Videamus rationes.

29 Prima ratio est; quia utriusque vico lui

82쪽

DIs Pu TATIO V. 63e caloris ignis caloris ferri)est eadem rittio Syllogismus est: virum eiu eadem definitio, ea sunt numero unum Caloris ignis o caloris ferri in ferro emto,eIt eadem definitio. go calor ignis ct calor ferri in ferro ignit ea idem numero calor: per consequens alsum ent,quod dicitur ignis in ferro candente ex sese

generare alium numero calorem.

Propositio universaliter accepta non , era. Nam eadem definitio esse potest co-

,quae numero sunt diversa. Nonne calor

aestin igne. qui est a solo in alio subje-

eandem habent definitionem hanc: Cassi qualitas prima tactilis, per quam corpus est um. Frigus praeteritae hyemisvi frigus hu- layemis eandem habet definitionem. Sed fortassicilianc definitionem csse generi-

'ξ Resp. Quid tum postea)Det igitur, Iogicus aliquis perfectam definitionem alicujus singularis, .g. hujus vel illius ca-is. Habent quidem res singulares&indiauae suas formas, sed nobis incognitas. di Secunda ratio disputatoris ex respon- me ad primam rationem facile refutatur. riusque enina caloris ignis scilicet&ferrilia est eadem numero essentia, nisi quisve dicere,causae essicientis Deffecti eandem l mero essentiam esse; quod est αλογν. Tertia ratio est, quia una in ferro igni-

est unio Sillogismus est:

83쪽

ε Dis Pu TATIO V. ubi est una unio, ibi in rebus unitu sint

dentia numero eadem.

Inferro ignito ectinio una, illaeiserrio ei Ergo in ferro ignito accidentia fiunt numeridem, per consequens, calor ignis aferri II idem numero calor. 33 Resp Propositio est falsa. Unioenini' non tollit rerum unitarum distinctionio ita nec accidentium quae rebus unitis in si ldistinctionem perimit. Deinde cum si constet, in ferro ignito ignem agere initrum tanquam in patiens,idque calefacere ut ita dicam,ignire,nemo negare potest,flcalorem esse ab ignis calore per pro luionem,non per μετάδοσιν unius ejusdem enumero caloris, nisi quis velit evertere liaxioma: Accidens numero idem,non poesse in diversis numero se cetis. Astipulat nobis experientia Sentimus enim in fel , calorem igne remoto; scilicet effectum is manet iii ferro, ut in subjeeto essenti: vero calor ignis ab igne nequaquam cedit. Hinc quarta disputatoris ratio, qest, ex illa unione sequi communication proprietatum ignis, nullo negotio diluiti

Taceo nunci quod in genere verum,nulli unionem causam esse communicatio

proprietatum in unitis subjectis. 34 Quinta ratio est. quia calor ignis & Ior ferri non sunt in diversis su etiis. Reu Mirita

84쪽

Dis Pu TATIO V. sim sanc, cum ipsc disputator diversa sub- . a X presse nominet, nempe ignem di se Syllogismus est: l ex hene ferro unitisfactum si unumsub a ictum, sequitur,urriws calorem esse eundem

numero.

verum est prius. Ergo ct posterius. Resp. Propositio si falsa. Ex partibus ni unitis fit quidem unum subj cctum,

d vocatur totum compositum, sed inte- salva manentri inter se distinctae partes. quein partium accidentia, quae de toto idem recte praedicantur, sed hante inte limitatione cie strictione, qua pro priduitur pa ti unicuique quod suum est. Fal

li igitur est, quod subjungit disputator,

una non tantii in urcre, sed etiam lucere, roprie intelligat quatenus ferrum consi-iatur, ut pars unita. Si vero intelligat dego ignito, ut toto, concedimus illud urere hic cre, sed υτ αὐο, hoc est, secundiam allam sui partem, nempe ignem.

Scxta ratio est, quia in ferro est ipsa ignis si intia, subflantia autem forma noni ipiunt magis Mininus Syllogismus est: Si inferro est ipsa igni tibi antia, haec autem non

recipit magis minus,sequitur ignem comis municare fluum eunde numero caloremferro. At verumprius Verum igitur opserim.

37 Resp. Nulla est ratio connexionis inopositione, quasi impliciter negamus. 5

85쪽

66 Drs Pu TAT Io V. cnim posita substantia, ponitur comta. nicatio accidentium ejus numero oro dem. Nec videmus, quid sibi velit,cum a putator addit substantiam non recipere gis iminus. Est quidem haec regulave rem vero nihil facit.

38 Septima ratio est, quia in faciem c tradicitur Basilio. Resp. Nobis non es si in re manifesta etiam patribus con dicere; siquidem, hi non fuerunt alii

mnibus naevis errorib.immunes Satis lisi non contradicamus experientiae, ratici S. Scripturae, ultra quae tria κριτηριοι quitum non agnoscimus. Manet igitur ha

hoc axioma: Omneproprium unitu peciei ii incommunicabile alteri realiter dives.

ASSE

86쪽

PUTATIONIS

In qua tractantur quaestio

nes duae, an despertineat ad essentiam Sacramenti an bapti in nullo prorsi modos num o D Quas TIONE PRIORE. h. Ide omnino pertineata essentiam

Sacramenti.

Ntequam adversarius ad quaestionem Ipsam accedit, praemittit quasi loco ροπιασκαλίας admonitionem triplicem, Le voce Sacramenti. a. de voce sidet. s. deliras, pertinere adessentiam. Prinid, quod ad vocabulum Sacramenti: tinet,ejus duas reliquis omissis significatiliae ponit aliquando inquis usurpata τοaeacramenti pro altera parte quae est in Sacramento, empe pro re terrena. Ei signiscario II v pro pae. s. ria aliquando ver signisciat ipsam totam actio rem qua occupatur in certa aliqua re, per divinam istitutionem determinata a celsum aliquem usum.

87쪽

Et hac significatio 'propria. Si quis enim interi

get, quanam in Sacramenta proprie dicta ioni fondetur, aqua, panis vinum, praeputium c. iupti sinus, sed Coena Dominica sed circumci Resp. Verum est, luplicem hanc significa Onem esse receptam usitatam; sed in cofilii adversarius, quod dicit, priorem significitionem esse impropriam, posteriorem priam Cont rium cst statuendum. Ust enim vocabuli magis proprius de simplici est, quum uomine Sacramenti intelligitur ignum legitime sirpatum, ac proinde uactim re significata receptum, sed sic tamen ea distinctum, sicut resativum a sao correlati vo Sacramentum enim alicujus cisaci mentum est, sicut omne signum alicujus itis gnum est. Neque impio priclo uitu Eclesia, quum Sacramenta vocat signa Si ti ut neque Scriptura, quum ea nomitia sigi

federis, sigilla justitiae fidei. Astipulaturno h. Augustana confessio, quae art. IS. Sacra meita expresse nomina signat tei limonia vi luntatis Dei erga nos. Nec est quod hic excipiat adversarius, Sacramenta dici signa a sint. si quidem inde non sequitur appes lation improprietas. Ideo a Deo institutassent, ut essent signa sigilla promissionis gratiae, VI certe ni ut proprie sant. Nec valet obj x Ctio Coeia a Domini est Sacramentum. Erge panis non est Sacramentum corporis Chri

88쪽

Vi una non est Sacramentum sangui Christi. Nam quia panis, vinum i id sunt ordinata, ut corpus&sanguinem , tristi nobis repraesentarent, factum est in-r, ut tota externa actio quae est circa Cicrum rium panem lacrum illud vinum, Sacra--entum diceretur. Minus proprie vero Sa- ua menti vo accipitur pro signo signatos inui, seu pro tota actione, quartum ex legi- in symbolorum externa sumptione, tum rerum ipsarum signatarum spirituali per- ptione componitur, unde vulgo ex dicto lenae de Eucharistia prolato dicitur, Sacra- entum duabus rebus constare, terrena ni- irum coelesti Prorsus vero: simpliciterilsum est Ubi qui tariorum dogma, quod o- 't, per sacramentum Nov. Tellam inteI: actionem sacram, in qua res terrenais coelestis substantialiter uniuntur, idque eo fundamento, quia in Novo Te . Chri-lus est exhibitus Hoc est lubricum illud&ivernosum illorum hominum s ερέω , et, su- quod omnes suas desinitiones Hispua D tiones aedificant, labore certe admodum felici vano Quod autem ad versirius su-n sententiam conatur probare ex Zacharia r in pari. 2. Catech qu est. 6O. membron militur. Sic enim ibi D. Ursinus: Varie in Triptis Theologorum usurpatur Sacramen

iam. Alias: quidem proprie pro ritu seu ce- a

89쪽

remonia externa, cum qua etiam intelligiti materiale circa quod est,alias pro symbol&c.Ideb autem fallitur, quia Ursinus non liquitur de tali actione, qualem adversarii intendit,in qua eodem modo sumantur ri terrena Dccelestis, sed loquitur de actior . externa in oculos incurrente, quae revel Sacramentum symbolum sacrum est actonis spiritualis, quae fide perficitur. Nec iexistimandum, me per externum symbolus semper intelligere materiale illud circa iucactio est,sed interdum intelligo totam acti inem externam, vel etiam partem actionii Sic fractio panis symbolum est crucifixiota . Christi. Est autem calumnia non levit quando adversarius quaestionis propos lsensum hunc esse dicit, qu bd statuam fidelpertinere ad essentiam externi symboli, ibres coelestis nobis repraesentatur&obsigia tur Hunc enim sensum thesi 8.expressisue ibis rejeci, in eadem verum sensum expis

sui.

Deinde quod attinet ad vocabulum sido. rei e illud exponit deride sumentis quidem de justificante sidcised inde quaestiorcsensum proponit partim verum partim falcsum; erum, quum dicit sidem sumentisai essentiam Sacramenti pertinere falsui quum addit, ita ut hypocrita non dispensetura cramentum. Nam certe ex divina institution

90쪽

DIs Pu TATIONI s I. Im Sacramentum hypocritae dispensai quidem,offertur, exhibetur, sed quias de destitutus, non accipit ut Sacramentum, , est, ut sigillum federis gratiar quemadui dum verbum gratiae praedicatur tam inuidulis, quam credentibus, sed ab incredu-uaon accipitur ut verbum gratiar, si quidem

hest odor mortis ad mortem,a. Cor. a. v. I;

certe ratio est manifestissima ex natura torum. In pactis enim si conditiones eniatiales non servantur, ipsa pacta sunt nul - 4 In sedere gratiae Deus dicit: Ego propterritum Filii mei remittam tibi peccata tua, ea conditione, ut vera si de amplectarisium cum Chri si una, ejusque beneficia applices. Hanc conditionem qui spernit violat, quantum in se cit, pactum facit ir- tum&nullum. Si pactum fecit a sua parte

sillum, etiam sigillum pacto appensum ullum facit, ac proinde sigillum quod re-ecturius, qui conditionem paci i essentiam observat, sigillum est,ipsi non est sigil-

m. Atque hoc modo dicimus sidem ades. intiam Sacramenti pertinere, quia est essenalis conditio sederis gratiae, ac proinde etim additi sigilli,hoc est, Sacramenti. Hoc si quus lector probe perpenderit, de totius' isputationis hujus cursu rectius judicabit. P Tertio, concedimus adversarii interpre

tionem, qua phrasin hanc philosophicam