장음표시 사용
91쪽
perti rea e sontiavi declarat per et constitu ire es sentiam, vel esse partem alterius. Nec
pus fuisset hie distinctione inter duplex essentiale a priori&posteriori. Sed pondercinus adversarii argumentationem, qua iactstram sententiam evertere conatur. Talis es
Sis espertinet ad essentiatu Sacramenti, sequn . rur, dem non es insumente, uin eo qui ut tu Sacramento se in i mbolo. Atqui hoc est abortam. Ergo O illud. Propositionem probat; Causa enim inqui Gentialis e t in eo cujus en causa essentialis uti modo etiampars seposit. Respond. Qui dis pii tationem seu theses ipsas diligentius legit, falcile videt propositionis falsitatem. Condit tio sederi addita, est sederi essentialis, de quildema priori; hac enim stante stat edus caldente cadit; quia ipsi federi est essentialisi
etiam essentialis es sigillo annexo, quaten L nimirum sigillum est, hoc est, quatenus se dias una cum conditione obsignat; non es cssentialis sigillo tu τ', ses, videlicet quate Inus cias est absolutum. Admittimus igitul probationem , qua dicitur causa essenti alii, esse in eo cujus es causa nam revera fidei continetur in Sacramenti desinitione, si quia:
dem Sacramentum est sigillum justitiae si dei Jam vero ubi justitia fidei non est, ut nota
est in incredulis, ibi cessat ratio Sacramenti irIdeo Rom. r. e. 26. dicitur, circumcisionen quid i
92쪽
it cum cis tua acta st praeputium; quasitat Apost olus, circlimso tua non habet ra-uinem Sacramenti. Hinc aurea illa Tlico-c;orum regula: Extra usum nihil habet raonem Sacram crati intellige usum secunt in institutionem Dei institutio aut enai lab utentibus maxime postulat fidem, cul absentia usum facit illigitimum &instiditioni contrarium, ac proinde rationem Sa- amenti tollit. Hinc opinor, videt adversalus propositionis falsitatem Licet enim si aes in utente sit subsective,tamen ad Sacra senti essentiam pertinere tanquam essentiem conditionem nullo modo est neganum. In primis autem considcrandiani estici aliam esse rationem caus arum essentiali iam inentibus absolutis, aliam in entibus re meetivis,&quidem iis, quae sunt ὀν ριωθη si ο οτi in; in illis caussa: cssentiales non sum extra rem ipsam minis vero sunt. Sic in pa- 'o conditio praestanda ita continetur in pa-
isti forma, ut in contrahentibus subjective quoque existat. Jam igitur, ut dictum est, constat, Sacramenta esse pacti illius gratuiti inter Deum & pios credentes signa sigilla,
ubi a parte piorum essentialis conditio est fides; undo manifes una, vadit,banc rationem adversiarii csse nullam: Fides pertinet adesse
93쪽
sentiam sacramenti. Ergo non est in eo iSacramento utitur. Breviter rem sic habi madmodum promissiogratiae an nuncatur hominibus tari Sacramenta offerurtur Atqui illa an nunciatur ea conditione: credis. Ergovi Sacramenta sic offeruntur. autem ubi non est fides, nullum habet locul promissio gratiar; ita quoque ubi fides deesnullum habent locum Sacramenta. Haetenus fuerunt quasi προλε, λανα ces praemissa nunc ad disputaticlanem ipsam accedimus. Et quidem primo a t. ea quae aguntur in thesibus . . s. S 6. Hices thesi quinta autoritatem Augustini nona ing. ra misi. Quid contra adversarius p Distrabis, iriquit, ea quae maxime conjuncta fiunt Nehenim a
gustini simonium a clari sim tiro assertur pii gulari argumento sed istud ipsium argumentu
Dbjecta ratione confirmavit. Resp. Bene, iniquam hanc igitur rationem nunc dispiciat mus. Est autem ea quae syllogistice comproi hensa est thes . ad quam a nobis est reti sponsum thesiis. ubi negavimus conneXus hujus propositionis Sisines e nullum Sacri nentum accipitur, sequitur hypocritam bapti tum iis puerit,rebaptizandum esse. Responidet adversarius, connexum esse firmum, facile probari hoc modo:
Qui non est baptizatus, ille est baptizan
94쪽
DIs Pu TATIONI s I. si in nomine SS.Trinitatis a Thisa est a qua in insidelitate&hypocrisi,ille non est baptizatus. rgo cui in nomine SS Trinitatis affusa est aqua in infidelitate&hypocrisi,est
baptizandus. 'ropositionem probat: alias enim, inquit, ..potest introire in regnum Dei, Job.3.v.f. Re-
ndeo dupliciter, i probationem hanc es-όlienam, quia dicto loco non agitur de Batino, sed de regeneratione quae fit per Spinari sine qua introitus in regnum coelo- homini si impossibilis. r. Propositiologismi universaliter impliciter non vera, scd duntaxat de iis intelligenda, debus constat, vel ex Christiana charitate
: ratur, qudd sint in sedere Dei,quod cum Braham momnibus credentibus Deus pigit Impius enim error est putare,omneson baptizatos quicunque sint, sive in cremtium numero sint,sive extra eum,ad balismum esse admittendos. Sic enim Sacra- entum hoc profanaretur,&porcis objiceliatur margaritae Deinde nego assumptio-lem, sed adversarius eam probat Bapti minquit, Sacramentum ess si Sacramentum
im est,ubi est in delitus,si de sit essentia Sacra
penti. Respond. Non est quod hic multum les demis respondendo praestat hoc thesis ostra quintain alia plures Committitur
95쪽
6 AssERT Ioelenchus a dicto secundum quid ad simpliciter. Ubi est infidelitas ibi non est flcra me intum, scili et 'ir, nempe respiret iii fidelis; est vero Sacramentum respcctii tutionis, oblationis,&dispensationis, si s i litem hoc modo semper manet conditiosi Etiam hypocritae administratur Sacram
tum sub conditione fidei tali gitimi usus, dum hypocrita illud accipit sine fide&inti illegitimo, jam parte hypocrit cessat cc ditio essentialis ideoque quod ipsi osteri .
verum Sacramentum, imo quod accipit rum Sacramentum respectu Dei instituent
te per ministrum dispensantis, ipsi noni
Sacramentia. Pergit adversarius impugil re meam rationem, qua propositionis cos. nexum refutavi in thesi sexta Impugnat tem tribus modis. i. dicit, me petere τι ὀν
P. Siquidem hoc sit quod cum sui negi . hypacritae aptizato quamdiu hypocrita co
tum baptistinum non e se Sacramentum. Resp. Hli vero est ablurdissimum. Quid enim est aliis Sacramentum csse nimirum alicui obsigni re promissionem Evangelii de remissos peccatQrum propter satisfactionem Chri Hoccine dici potest respectu impiorum Ibypocritarum Possuntne beneficia obgnari iis ad quos non pertinent Disting quaeso inter Sacramentum esse vi institutnis, Minter Sacramentum esse alicui Si
96쪽
l aliquod mihi datum literis confirma-
sigillo obsignatur, quid hoc ad teῖOb-
oitio quidem est, sed non tibi. Sacramen initiata sunt non cuivis, sed duntaxat iis mos promisito pertinet. Promis io perti. ion ad incredulos, quia promissio habcti tam fidei conditionem, sed ad solos cre- Res Ergo ιν ii ορμως sequitur, Sacra: non pertinere ad incredulos, ac pro- Sacramentum infideli non me Sacra-
uum. Si baptismus Simonis Magi qui
ctu administrationis verus fuit bapti- is ipsi Simoni Mago fuisset Sacrameni, Simoni mago fui sit obsignata promisn ratiae. Sed qui potuit oblignari ei qui
misctionem illam contemnebat&respue-
Quomodo tibi obsignabitur benefici- quod non agnoscis, quod ad te non icta Θ r. Dicit, me niti falsa hypothesi P g
Sacramentum totum suum esse habeat relatione Sacramentum, inquit, est etiam 'lute considerandum, nempe prout e Iactio vel a Deo institutus. Respondeo: Non ne-ius Sacramental esse actiones ritus aleo institutos, imb hoc maxime urgemuS, limpense nobis placet, quod Sacramenta bbiscum vocas ritus a Deo institutos. Sedullam video consecutionis rationem: Si Salamentum est actioin ritus a Deo instituas: Ergo Sacramentum est considerandum
97쪽
ν AssERTIO α πλω:&absolute. Quasi vero in nullam citionem caderet relatio Actionis vocalitum agnoscimus, sed quatenus ei adlix qua ab actione externa&in oculos currente deducimur ad actionem interii spiritualem. Vides ergo fundamenti tui
bricitatem Aspersio aquae in baptismo esctio, sed relativa mystica Male igitur concludis paga . Calviniani sic tu nos
cas Sacramentum definiunt peractione Ergo Sacramentum considerant utensi: solutum. Quare testimonia nostrorum T ologorum, quae adversus me profers, sunt emolumento, tibi detrimento, imanet sententia firma haec : Sacramente
totum suum csse habet in relatione. Qi circa ubi relatio cessat, cessat Sacramen tu ;cessat autem relatio, si non sumitur juxta stitutionemri hypocritae non sumunt udi institutionem. Ergo &c. Quid nunc vis a plius λ . Tertio, inquis, restondeo: Receptii non recipere per modum imprimentis, dpe modi recepi tatis suae. Sacramentum ex institutione vina est actio sacra, per quam Deus vult ovi conferre grariam a propter receptiri, nempe minis,malitiam in ecti in mestis non consi thrur Sicuti annunciatio Evangelii ad hoc divino consilio ordinata est, ut per eam me ccipiatur Roman. Io. O I. st quia semen istud
miη verbi his supra petram, hic later lina
98쪽
DIs Pu TATIONI I. svitur, hoc ess, quia corda hominum diversus hinc Epangelium quibindam est odor mortiseni. Et nihilominus tamen Evangelium ma- angeIum. Ita etiam Sacramentum manet
mentum salutare is imonium gratia, etsi velisionensi aque escax. Respond. Mi aliquis quid sibi velit hoc in loco il- caligeranum ξ:ωμα de modo impristis, receptivitatis. Quaestio est, an,
id Deus instituit Sacramentum, etiam aio sit Sacramentum Z nos negamus, ad-arius assirmat. Negationis ratio est, quia
io non potest obsignari promissio gra-
utpote solis credentibus facta vi condi- his fidei Regerit adversarius, Deum perramentum velle conferre incredulo su- gratiam, sed quia incredulus non est re-tivus, id e gratiam ab ipso non recipi. c sane sunt tam absurda ut nihil supra,
uod dicit Deum per Sacramenta conferreritiam, quum Sacramenta gratiam coli
in in piorum cordibus confirment ob-tnent quod dicit Deum velle quidem irredulo gratiam conferre, sed incredulumbn esse δε υν, unde consequitur, Deum lastrari sua voluntate, fine & scopo, quodppium est de Deo cogitare. Quicquid enim: eus vult, id pro sua omnipotentia efficit; ecpotest hominis impii malitia Dei voluntem facere irritam. Quod autem Deus
99쪽
gratiam suam etiam impiis in verbo icramentis offert, nec tamen dat, ideo salut illi reddantur αναπολογητοι Sed lubet id uriuscule ulcus adversarii tangere.
ita disputat, ut suam opinionem de arSacramentorum vi ex opere operato
ba quidem haec odit, interim rem inon negat venditet, ut substantialenionem signi ciei signata in Sacrato aliis obtrudat. Sed incassum ab Quin primo demonstrat, Sacramenta cos erre gratiam; deinde probat, quare gratiat
credulis collata non sit efficax. Compari quam instituit inter annunciationem Evagelii Moblationem Sacramentorum, ad Osarii sententiam evertit. Nam Evangelii an nunciatur quidem etiam impiis Mino dulis, sed hi praeter externum sonum vel clam nudam mysterii intelligentiam ad dei/προσχώροπ gustum aliquem temporari illbonitatis Dei in Christo, nihil accipiunt, Evangelii respuuntis a se abjiciunt. Sit
Sacramentorum administratione incredi praeter externa elementa vel etiam rei inti
ligentiam nihil percipiunt, quia res coele lab ipsis spernitur, utpote fide destitutis. : hoc est quod Augustans confessionis apo igia pauim inculcat infideles hypocri: esse membra Ecclasar tantum quod ad sigexterna attinet: sicut verbum non ac
100쪽
fide, est inanis sonitus, sicis Sacra-i a sine fide accepta esse ociosam cerea iam cinane spectaculti m. Agnosci-igitii quod dicis Evangelium impiis aicatum manere Evangeluim, scilicet in scire spectu an nunciantis sed incrcdu-on potest esse Evangelium in uia dumon ditione fidei an nunciat remissionem ratorum, fides autem in incredulo non missio peccatorum ad ipsum non perti Nec enim frustra Paulus Evangelium ni potentiam ad salutem omni credenti; non credenti non est talis potentia, id-uc nec Evangelium. Idem judicium esto acramentis Objicis mihi verba Calvi-ibr. q. Instit. Theol. c. I s. num .7. quae sunt: satis apposite ratiocinator, dum ex eo conten-,Sacramenta non esse testimonia gratia Dei, impiis quoque porriguntur , qui tamen De-nibi magis sibi propitium inde sentiunt, diorem potius damnationem contrahunt. Nam em argumento nec frangelium esset testimoni gratia Dei, quod a multis auditur Ospernitur;
Christus demum ipse quia compluribus visi ct
nitin quorum paucisiimi eum receperunt. Resp. ire de admodum apposite locutus est Dia. lvinus. Hoc enim vult,ordinationem Dei opter incredulocum et ςἱαν υ πειθειαν bia fieri irritam. Sacramcntum impio por- istum,est verum Sacramentum. Hoc est,t