Synopsis Aristotelico-Rameae logices, per praecepta methodica, canones selectos, commentarios breves ...

161쪽

ab illorum lectione absterritus fuerim i inde quaedam, sed paucis lima ut vera a gquibus si contradicere voluissem,ipsi, bellum indixis em, quod faciunt iij ffutilia praetereo, ubi dicit i. omissa manae assii mationis probationem, quae et

in disputationis progressu satis appari forsan homo non intelligit, quid sit

σκχαιςικως disputare et Quae dicit doltorianis glossematis, de suo addit, quis non dissiteor, me Domini Piscatoris sadiligenter legere. Sed mitto haec. Primo loco adversarius quasdam cerae phrases de Baptismo recenset,&' . iis non extat expressa mentio igni,tanis ante victoria triumphaturus, omnes

quit, artifices appella ut mihi militudinemaphra tui mon retis o c. Sed pro fundari pono quod verum est in omnibusSacriis, quasdam locutiones esse propriadam modificatas. Et velim in toto iidgotio lector tanquam cynosuram observet dictum, quod extat Johan. SanguisJesu Christi filii Dei purgat omni peccato Admodum familiare eliphetis rapostolis, quum in seipsis piis fiduciam divinae gratiae bonorus testium erigere volunt, ad sacrameus una tanquam certissimum divinae vo.

162쪽

rimonium animos revocare. Haec enim: cipua illa utilitas, quam Deus e Sacra nos capere vult. Sed quia nimis hici adversarius, ut in Scriptura monstretur ira, homini est mos gerendus. Loco timenti pono hunc canonem: Quod exi testimonio per bonam consequentis struitur, parem arguendi Vim obtinet. itur ratiocinor: lcircumcisio, in cujus locum successit Baptismus, recte dicitur σφραγὶς τη ιδε- η οσι ης της etiam Baptismus recte dicitur signum ablutionis pecca-itorum. Verum prius. Ergo&posterius.

opositio probatur, quia utriusque Salenti est eadem ratio, quantum ad signi lonem Soblignationem. Nec est quod id versarius recurrat ad falsum illud dis-en4nter Sacramenta Vet.& N. Testam. illas ni σημα/nκα, haec non . Supra enim

rsario hane viam interclusimus. Sed onit nobis homo miram analysin, qua

iλογίαν extorquere conatur in hac pro-tione: Baptismus est signum ablutionis torum Age inquis, insituamus anal in propositionis ex principiis tuis e uetonymiac ais,in hesi . . E.signatum ponituro intelli- signunc Sic nempe ablutio est signatum, r

163쪽

qui est unum ablutionis Enribtpropositione 3 ptisivim est ablutio. Pergo: disis pradicar his tum designo. Propositio tua est: Baptismus nauum ablutionis; qua schola eruditus, quas earis assi mare signatum de signo predicaris

praedicarisignum designo,velidem de eodem: lismus eII baptisimus o c. Res p. O sophistin ostiae sententiae perversorem h

rana scit oly Ubi extat' xc propositio, mihi tribuis praedicatur signatum dei Juvemus hominem in vera analysi. Odico: Baptismus est ablutio peccatoruni praedicato est metonymi subjecti, quia men subjecti ponitur,4 intclligitur nita adjuneti, quod est signum Signum em id cujus est signum sese habet ut adjunil ad suum subjectum. Quocirca signum 'tionis est ipsius ablutionis adjunctura quia Baptis nus est signum ablutionis piorum, recte hujus adjunctum dicitur inne enim symbolum ejus ad quod rebadjunctum est. Respectu vero Baptis ignum non ess adjunctum, sed genus; iequum dico: Baptismus est signum, est pcatio ομιώνυμ O generis de specie. Ad licinus accedit ablutio peccatorum ana

differentia unde absolvitur definitio lismi haec: Est signum ablutioni peca

rum Jam si propositio est identica,

164쪽

DIs Pu TATIONI III. I si a dentica, quam Philosophus Scherbi-ocat crudam inspidam, ut Ensis stl in qua dc finitio praedicatur de definia uicit adversarius & ex ejus sententia hae cu ostio Homo est animal rationale, est xlica. Quid ita: quia animal rationale

timo sunt ταυτο Itane jecisti fundamenta

elogicae, ut quomodo dc finitio differata nondum didiceris ι Sed pergis,&uatuor admonitiones perpendenda sis. i. 4 emineris, i nisu is hujin regula, aximus usus: Tuisiima IIo certissima in tio, quae literis inhaeret forte negare eam ως velis, ut in solitu es Resp.Dum diae literis inhaeret, intelligi sensum litem Sensus autem iteratis dicitur duo linodis i. quem priuitiis sanctus prima - principaliter intendit, seu, qui ex ipsis is sive proprie, si vcsigurate sumptis, naar. 2. quem verba prae se ferunt immedia -

ζcundum priorem modum, regulani ut 'mo legitimam agnosco. Sic enim inter- atio haec Baptismus est signum ablutio

'eccatorum, literis inhaeret, ut ex collati cum aliis Scripturae locis liquet, I Peti .s. i, IJCh. l. y. 7. Secundum modum po

lorem rcgula est falsissima , ideoque tui nitim quum dicitis; omnem articuluiriri in sua sede proponi propriis verbis, de paulo post dicetur a Perpenda it -

165쪽

AssERTI lini, inquis,quantum absis a sententia anabaptrum Sacramenta nuda signa, nuda scilicet non significationis constituentium. Resp. Ab baptistarii sententia longis time absum. enim Sacramenta mihi sunt signa dunta professionis Christianae; nec ea statuo con&inania spectacula. Nuda dico signa iii cito realeis substantiale in existentiam, gnatae non sunt nuda, quia non sunt octied sunt organa per quae Deus vult esse

cax. . Denique,inquis,probe te contempleris,

procul sis ab errore rapsarum fortassis do voluisti Ana baptistaru negantium Sacra. r, T. esse instrumenta Dei, per quaegratiam rat. Resp. Ex immotis . Scriptura sumentis Sacramenta mihi non sunt orper quae Deus gratiam suam nobis conempe in sensu ubi qui tariorum, qui gratiam Sacramentis stingunt, inq; isti

quam contentum in conimente latere

gunt. Sano tamen sensu collationis oridici possunt, nimirum quatenus Sacra ista testantur de collatione gratiae a Deo fSacramenta conferunt gratiam, hoc estus in legitimo usu Sacramentorum venos confert nobisque exhibet id quoi cramenta significantri obsignant. Errtem,si dicis rem terrenam conferre reia testem. 4. Omnino enim, inquis, non es, qu

166쪽

em confessionem non sum baptigatus, neci illam uravi. a. Baptismum ad salutem n i Tarsum agnosco. Verum non α λως,sed ti τι, videlicet quatenus haberi potest. Sie

in vi mandati divini nequaquam neuti-

bet si casu aliquo haberi non o.

st propterea de salute desperandum non Salus enim nostra externo huic ritui non est assixa. Si Davidis infans, qui ante avum diem in circumcisus moriebatur in circumcisione privaretur, non priva turi lute sua, a. Sam. la. ver.23. Sic multi cumcisi salutem non acceperunt,iuxta iti Stephani et 7. O in circumcisi corde&iribus Contra rhoes .a.ctb. Hic dicit adversarius, me committeren

tenchum falsi testimonii risi isti Ihar.

IMntatur autem ab electo adcausam, ianuiad moninam; mundari a peccatis, salvari ocilinc format talem Syllogismum quo praedicatur esse tum instrumenti operan-

renti proprium, istud verect pr

meminstrumentum erem.

Sacet emum apisem est tala, hoc eis Dei ramento aptismi praedicatur esse in in- menti operanti O erentuproprium. Sacramentum apti ivnὶ Oproni est

167쪽

1 8 AssERT Ioui strumentum osserens, scit ablutionei

peccatorum. Et per consequens, quaestus umentis,non est signum Mum cani Ibi sectum. Res p. i. Utrum in meo syllogismo theia elenchum falsi testimonii commiscrim, ε descet, quaeso, lector ipse ex principio schcn asmatis. Quaestio sic proponitur An ba sinus sit signum ablutionis Θ additur livi negationis nota. Deinde ratio additu ipso schedias matel: ve ibi, Scriptura diserte si mat, bapti mam me lium algorga

es no stra παλιλλα σίας. Hoc argum cnui disponatur cum thiis ionis partibus,d prae ibit meus Syllogismus, quod vel pueric cividenr. Sed examinemus novum syll l smum. Assumptionem dicit probari Scri

pium petit, quae est brevis nostra rempora in hoc loco. Nun ii iam enim probab sumptionem ex illis dictis, ut mox osse mus. Et quid, quaeso,cst quod dicit, Bapti est etiam proprium css ablutionem potorum Si proprium cs ectum baptistati

o uid precioso sanguini Christi est reliqui

Manifeste contradicis S. Scripturae, I .Pct

19. Job. I., .7. ubi sanguini Christi tribi quod tu tribuis baptismo Nec puto dementiae abiisse, ut inter baptismum '

168쪽

tinem Christi nullum agnoscas discrimen. Ide ne in)umus sis in preciosum s a quinem si risii, dum quod ipsius solius est ad Sacra- nta transscrs, quae duntaxat testimonia

te)us,' iod Christus suo sanguine nobis uisi Cm io modo ego in propositione

ogis in the cos primae me refutem&mea cla caedam, ut tuis verbis utar,)udiceti Ego certe non video, quid haec verba si- et '' Sed i ruis, pliando arguis Pampyoposit Pollimperfectionis, similitudine ali inopapi-r argo Sic enim intestgo: Nabes. I sis min cil tura,se me impraecedentu dicere illi praesentis su non rem acutelli ' Sic res glao secti fatentur, Sacramenta se demum futtirae salutis, non media pris em

taut baptismum,adeo g. etiam ante nativitatem

te tam hanoram nim Dei sedere Lea aio Mompei p. ogo. csp. Nimium indu t ursarius uiscQgitationibus. Dum n. no- in responsionem videt esse firmam, divi arte ex ea cilcit, ut quod carpat haberemit. In thesis. Ostcndimus, propositionem iacue universalem; hoc debcbat refutasse. ri u respondeamus: Constater, in Scriptur dicimus, remissionem pec-i orum salutem aeternam non me Sacra -

tis alligatam, seu vim abluendi pecca a nesse baptismo inditam, quemadmodum /iciaciendiandi tacit vino. Nam infalute

169쪽

conferenda Spiritus S agit liberὸ, nec se dexternum ritum astringit. Sic Abraham acripit pratiam justificationis quum adhuc ea in praeputio, Cornelius credidit ante lupbaptizaretur Act. Io. Eunuchus Canista Act. 8. Quod si tam arcte cohaeret cum Sacramento, ut hoc illam efficiat,it Simoni Mago salus non contigit, iuvima men ei verus administraretur apti l nil De rege ncratione certum est eam inadum antecedere interdum sequi baptissiqui Spiritus .eam libere operatur. cuicunq; baptismus est Sacramentum gr regenerationis, is est regeneratus, sive

fiat ante baptismum, sive in baptismo, post baptismum. Omnis enim pius

est ex homine non renato Spiritum Dei doli. 3. v. . Tantum igitur aut adversarius rem acu tetigerit. Nam

exemplum nubis aquos', futare non pope calumniam vocat silmilitudinem Cnopa pietantem. Nunc pergit ad syllos theseos I. assumptionem,quae est:Bapti medium ct organum nostrae παλιγγενεσω. regeritῖ nihil fere, nisi qub I. dicit, melcipium petere, nihil probare. Resp. Genum S. Scriptura sensum ostendere, ita: lerronea opiniones confundere, no est cipium petere. r. Me commonefacit, it eum dicam falsum testimonium.Resppl

170쪽

DIs Pu TATIONI IL. baptismum vocat testimonium re erationis, non dicit in Deum falsum testi tum, sed cum S. Scripturae consensu lotur.3. Rogat, quid sim responsurus simpli. ictati,qus inhaeret iterae.& credit id quod

ais c. Resp. Simplicis pietatis ossicium

vero&genuino Scripturae sensui inhaere-Hic autem sensus non semper consistit αν νεητο, sed interit uita τί διανοια. Non igitur

plex pietas, sed simplex stultitia fuerit, Jii τὸν intelligere quae, δανοι, sunt

pienda, cujusmodi sunt locutiones Salarentales impropriar ut, Baptismus est lacrum regenerationis, est ablutio pecca- in c. Non attingo jam calumniam, in inspergit me responsioni, his verbis: ice scilicet per contorsionon cyc. nec reli verba quibus contra me excipit magis 'credendum Deo quam mihi aliena glos- adferenti certam csse regulam: Qui creverbis Sacramenti, habet quod dicunt&ant, praeterea nihil.&c. Nondum enim

i Davit,glossam meam alienam; nec ego re-

iam illam nec unquam. Si enim verbal ramenti sunt impropria, improprie acci- ,&contra. Non semper ut sonant χο - τοaccipio, nisi velim per poculuin S.CCe-

propri intelligere ipsum fedus gratiae, a dicitur Nov. Testamentum in sangui- hristi. Quo certe nihil insulsius, nihil ab-