장음표시 사용
271쪽
rro FORMA VETER et spatio corporis Christi est sumpturis sinctam Eucharistiam tab llas dam apponebantur,velut mensula,sicut hodie linteamina. Postquam ilia tanquam voce praconis acclamata essent, sancta sanctis: sacerdos sanctam Lucharistiam impartiens quid daret contestabatur, dicens: Corpus in Christi .accipiens idipsum rerum esse profitebatur, dicens: Amen. Quare autem Baronius praeponat calicis consecrationem, cum Christus in sua coena postposuerit, non video ; nisi quod sorte sit formula celebrandae coenae posterioris aevi. quod ex eo verum esse puto , quia omnes veterum liturgias inspexi apud Cassandrum, & alios nec alium ordinem, quam quem Christus instituit, invenire potui: &tamen antiquum ritum in conficienda, offerenda de distribuenda eucharistia se velle producere promittit ibidem Baronius, cum recentiorem esse indicet elevatio, &mutata obhationis & distributionis forma, nam ita pergitr Dabat facerdos in manus cuiusque sacram
Eucharistiam, quod apud iustinum fecit Diaconus, quam sic ille summa cum reperentia ori abmovebat. Viris tantum nuda manu accipere colet
cessum, feminis non nisi linteamine, quod dicitur Dominicale. sed hoc serius primum accidit circa tempora Gregorii Magni, ut videre. est canone,& gr. synodi Antisodonensis. Postmodum & h die apud quosdam & viris & seminis a presbytero ori communicantis imponitur. Licebat, sic pergit Baronius, etiam particulas Eucharistia domum ferre, ibi asserpatas singulis diebus participare: quod rella ridetur Jζcus epistola Basilii ad Casaream Patritiam, quod primo cum
paena anathematis prohibitum ridetur, circa Normissa Papa tempora.
Damasi debuisset dicere, an. C. 381. in Synodo Caesarauguliana
Can. Idem repetitum concilio Toletano. I. can. I . Viguit tamen, pergit Baronius, ct diu post ea tempora illa consuetudo in Eccli
Orientali. Romana ct Nispanicae Ecclesia quotidie Eucharistiam accipiebant , Orientales semel aut bis in anno, circa Pascha nimirum O natalem Domini: quamvis contra mentem Patrum Orientalium, ut Basilii,
Chrysostomi & aliorum, qui hanc in populo negligentiam non semel redarguunt. sed deficiente populi Chrii iani relo, qua prius erat Odicebatur communia, feri coepit spectaculis O acroama. Casa lib. Ex praeductis illud certum redditur, inquit Baronius, quod etsis eles olim in Ecclesia sub utraque specie comm uicarent, tamen cum in priratis do- milia
272쪽
net CA Tito LICAE ECCLEsI E. rebus suu Eucharistiam acciperent, sub una tantum specie panis assumerem uererant. sed haec communio impersecta erat, nec ita a Christo insituta, quare etiam postea prohibita, ut diximus. Audiamus de usu venerabilis hujus Sacramenti Augustinui vepist. ii S. ad Ianuarium. cap. r. alii quotidie communicant corporio sanguini Dominico, alii certis diebus accipiunt: alibi nullus dies intermittitur, quo non osteratur, alibi sabbato tantum ct Dominico: alibi tanium Duminico: ct si quid aliud hujusmodi animadperti potest, totum hoc retus rerum liberas habet observationes r nec disciplina ulla est in his me-hargrari prudentique Christiano, quam ut eo modo agat, quo agere riderit Ecclesiam, ad quamcunque fort) devenerit. Quod enim neque contra Idem, neque contra bonos mores inlungitur, indisserenter est habendum, O pro earum, intra quos Piritur, societate serrandum est. & cap. Neuter enim eorum exhonorat corpus, ct sanguinem Domini, si saluberrimam sacramentum certatim honorare contendunt. Neque enim litigare runt inter se, aut quisiquam eorum se alteri praposuit, Zachaeus O ille cev-turio, cum alter eorum gaudens in domum suam receperit Dominum et alter autem dicit: non sum dignus ut intressub tectum meum: ambo Serrai rem honoriscantes, cirreso ct quasi contrario modo, ambo peccatis miseri, ambo misericordiam consequuti. Valet etiam ad hac similitudinem, qa d in primo popalo unicuique manna secundum propriam poluntatem in cre sapiebat,sic in ore cujusque Christianisacramentum illud quomodo sumatur aestimandum. Nam ct ille honorando non audet quotidie sumere,o ille honorando non radet ullo die praetermittere. Contemptum solum non ruit cibus ille,sicut manna fastidium. Cum autem apud Augustinum sacramenti fiat mentio, obiter sacramen- monebo sacramentum &iuus es eu esse apud patres synonyma, ac utroque tum laxe & generatim significari rem sacram arcanam,tum anguste & speciatim rem sacram arcanam, symbolicam. Qiiod
veto utrumque strictissime in Ecclesia usurpetur pro re arcana, sacra, symbolica, gratiam spiritualem signante & essicaciter obsignante, id eli ab Ecclesiae Doctoribus: qui cum hujusmodi signa propriam in sacris litteris appellationem non haberent, generis iis nomen accommodarunt. Est quidem hoc vocabulum re di parum ea significatione, & tamen Met iξοχta eo designantur Baptismus NE c a S. Coe-
273쪽
rret Ri Tus UETERI sS. Coena: cum inter omnia sacra symbola non dentur praestantiora. de quibus sic loquitur Augustinus: Dominus nouer Iesus Chri.
- . c. I. stus, Aut ipse in Evangelio loquitur, uni jugo ct Ieri sarrit nos subdidit: unde Sacramentis numero paucis v, obserpatione facillimis, significatione prae tantisiimu societatem navi populi colligavit: scut est baptisemus Trinitatis nomine consecratus, communicario corporis ct tanguinis ipsius, O si quid aliud in Scripturis Canonicis commendatur , de Cyrillo Hierosolymitano, Ambrosio &plerisque Veterum, qui
de sacramentis ex professis sed pserunt,tria numerantur Sacramenta, c. .hA, Baptismus, Chrisma seu confirmatio, & Coena Dominica. I tuet e i. Baronius an. C. 3 . antiquum Judaeorum ritum distribuendi sub finem coenae Paschalis panem de vinum producit his verbis et Ca- Rhus Iudast terum ut qua scripta sunt ab Euangelistis de sacratissima Eucharisitarum est institutione facilius intelligantur , opera pretium existimari hic intexe- ire in antiquo Eebraeorum libro rituali habentur. In Canote enim eorum hac continentur. In Paschali conririo, posterior quae esset mensa, non ut in aliis dierum festorum secundis caenarum mensis bellaria apponerentur , sed tantum a lege institutus cibus. Nimirum primo loco embamma ex ini=bis es lactucis agrestibus factum , alii que rebus con itum: inque eum primo paterfamiliai intingebat ossam at imam , mox cateri: sic consumebatur. Deinde idem paterfamilias tortam av-mam, sed ut alii volunt dimidiam, sub mappa hactenusserratum, in frusta frangebat, in tot particulas eam diridens, quot essent in caena uiscumbentes , sicque dirisam gulis porrigebat: quo facto ipse poculum degustatum tradebat proximo, ille secundo, donec poculum per totum convivium circumferretur. Insuper, quoniam secundae illa mensa Iudaeorum nant ob accepta beneficia ad gratias Deo agendas potissimum compara-ia: cum in caterii secundis mensis esset usitata quadam communis benedictionis formula, in Paschali mensa secunda, post illam. benedictam ,
cum distribueretur torta at ma, haec rerba idem paterfamilias dicebate Iste est panis erumna, quem comederunt patres nostri in terra mgrati, quisqvis esurit, accedat Speragat Pascha. Post hac idem accepto poculo benedicebat his verbis: Benedictus es Domine, qui fructum ritis creasti. Aque delibatum, ut dictum est, poculum tradebat proxima, i le secun a, sic deinceps. Pr dicta hae ex Rituali retrat Iudas-
274쪽
i r T CATHOLICAE ECCLESIAE. 223ram accepta, quantum conferant ad Euangelicam histori am de caena Domini intelligendam facile perspici potest. Dominus enim serpato ipso coram ritu antiquo illud effecit , ut noris benedictionibus additis , norum institueret sacramentum, O qua in veterum benesciorum memoriam Areuit instituta, in praestanti mi naviter accepti benescii commemorati em mutarentur. Hactenus Baronius. Sic, inquam, Christus ad typum Veteris Testamenti in agno Paschali instituit sacramentum gratiarum actionis, benedictionis, & commemorationis passionis Dominicae; cui addidit ritum Iudaeis in convivio Paschali semiliarem, ut cum veteri consuetudine ritu Novi Testamenti sacratissimam coenam institueret , & Iudaeos efficacius alliceret. Su in Sacerdote Melchisedech sacrificii Daminici sacramentum pras- Cypria' est furatum ridemus , inquit Cyprianus, secandum quod di pina scriptura testaturo dicit: Et Melchisedech Rex Salem protulit panem O ri-ctae mon: fuit autem Sacerdos Dei summi ct benedixit Abraham. Quod autem Melchisedech inum Christi portaret, eclarat in psalmis Spiritus S. ex presena Patris ad Filium dicens: Ante Luciferum genui te, tu es Sacerdos laeternum secundum ordinem Melchisedech. Qui ordo utique hic eli de sacri cio illo reniens S descendens: quod Melchisedech Sacerdos Dei summi fuit, quod panem O vinum obtulit,quod Abraham benedixit.nam quis ma- gii Sacerdos Dei summi, quam Dominus noster Iesus Christus, qui sacri- sciam Deopatri obtulit,ct obtulit hoc idem, quod Melchisedech obtulerat,
Urst, panem O rinum , suum scilicet corpus ct sanguinem. Sic O per Salimonem v ritus Sanctus tuum sacrificii Dominici praemonstrat immola- . libastia Opanii ct rini, &c. Vide Cyprianum ipsum. Apud Iustinum in praedicta Apologia, ubi describit Christiano- Communiorum synaxin, duo praeterea consideratione digna occurrunt: primo communio Laicorum, ut loquuntur, sub utraque specie: secundo calix cum vino aqua mixto. Communicatum aequaliter ab omnibus
iam Laicis q uam Clericis suit in primitiva Ecclesia, secundum in situtionem Christi, ( quam etiam repetit & confirmat Paulusi Cor. 1 Ioninitrum ultra mille ducentos annos. quod constanti usu obseruatum fuisse in Ecesesiis Occidentis testantur omnium secu- . larem patres, nec hodie quisquam historiae sacrae peritus negat. sed D. C. 1 is .in Concilio Constantiensi sessione 13. contra Christi 3 p. i. s.
275쪽
et et FORMA VETERI sinstitutionem & antiquam & catholicam Ecclesar praxin alitet des nitum est, & quidem sub poena excommunicationis, quod sanctus Cyprianus appellasset furtum Spirituale. Orientales autem Ecclesiae nec ante nec rest hoc Concilium unquam aliter comminnicarunt, quam sub utroque symbolo. M.ta, ..ti Sed audiamus ipsius Iustini verba : Deinde ei, qui fratribus narem, uindi fa- Certur, in Graeco textu est reor: e tetras, panu O poculum aquae ctrini: quibus ille acceptis laudem ct gloriam rerum Patri per nomen F lii O Spiritus Sancti Cert, Graece άvum sumes, ct Eucharistiam regritiarum actionem , pro eo quod nos donis hisce suis dignatus sit, prolix= ex sequitur. Atque ubi ille preces O gratiarum actionem absolvit, populis, qui adest, omnis faussa approbatione acclamat ;escens, Amen. Prasidens re- r. postquam gratiarum actionem perfecit, O populus unirersus apprecat tione lata eam comprobavit, qui apud nos rocantur Diaconi atque ministri, distribuatit unicuique praesentium , ut participet eum , in quo gratiae asta sunt, panem, vinum & aquam, ct ad absentesperserunt. Porr. limentum hoc apud nos appellatur Euchariliata &c. Vides procibus & gratiarum actione, peractam consecrationem, unde & tota actio , id est gratiarum actio, & iux: Aa, id est benedictio vocatur, quam idem Iustinus in altera apologia indigetat recelsi , id est panem seu potius alimentum
per preces & gratiarum actionem consecratum. Morem miscendi cum vino aquam esse antiquum nemo negare potest, nam ejus meminerunt sustinus, ut vidimus, Irenaeus, ct alii
D st. 63 ad Cyptianus vocat Dominicam traditionem, ut calix in commemo-C cilium, rationem Domini ofertur mixtus rino Ceratur,nam quia nos omnes paretabat Christus,qui ct peccata nostra portabat,videmus in aqua populum ii telligi,in vino vero ostendi sanguinem Christ.Quando autem in calice vino aqua miscetur, Christo populus adunatur, ct credentium plebs ei, in quem credidit, copulatur se con tingitur. Ita ut, secundum Cyprianum, nec solum vinum, nec sola aqua offerri debeat. Idem voluisse videntur Patres Concilii Carthaginensis iii. Can. et . Et satis verisimile est, cum Orientis vina sint generosa & calida, Christum vino miscuisse aquam, &in eo secutum morem patriae seu regionis,
276쪽
ET CATHOLICAE ECCLEsIAE. 22sob vini & coli naturam. Non tamen nisi vini mentionem facit Sa- Tcra Scriptura, ita ut sit incertum. Hoc tamen certi statui potes cum Durando in . sent. distinct. ii. quaeli. s. & multis aliis non esse de necessitate aut substantia sacramenti, & proinde adlaphoron. Concilium Tridentinum contentum est dicere Ecclesiae hoc esse
praeceptum, & ejusmodi ritibus non necessariis Se incertis Ecclesia Catholica minime obligatur. Soli in Armenia Christiani vino
tantum utebantur, quia Sacra Scriptura solius vini meminit. De modo antiquitus celebrandi collectam, Mis obbratissam &c. quem nobis descripsit Iustinus & alii, sic malafridus Strabo de rebus Ecclesias . cap. ret. Quod nunc agimus multiplici oratio- nam, lactionum, cantilenarum o consecrationum oscio, totum hoc Apost si, O post ipsos proximi (ui creditur orationibus ct commemoratione passionis Dominica, sicut ipse praecepit, agebant simpliciter. Vnde circa domos secundum commemorata testimonia actor. r. r. O ro. q. ct i Corinth. II. et p. frangebant panem. Quod etiam cum alia sententia Lucas declarat dicens: Vno autem sabbati cum convenissenius ad frangendum panem O reliqua. Et relatio masorum est ira primis temporibus missas erisclitas , sicut modo in Parasceve Pascha ( quo die apud Romanos non ag- r missa ) communicationem facere solemus, id e , praemisia oratione Domi ca, O sicut ipse Dominus noster praecepit, commemoratione passionis cui adhibita , eos corpori Dominico Osanguini communicas , quos ratio permittebat. Petrus Cirvelus Doracensis in expositione libri missalis in Academia Complut. in epis . nuncupat. Tempore Damas Pampa Rispani, hoc est circa annum Domini goo prater secretum Missa canorem, solum Euangelium prategebatur publice in tempto Deis eli populo, qu sermo quidam praeparatorius ante Eucharistia consecrationem di sumptionem. Et e Legimus circa annos Christiana salutis sooseth lam institutas vi Iolas in oscio Missati, Sec. sic paulatim ventum est usique ad Pontificatum sanctifimi Gregorii qui circa annum 6oo osciorum Mistium
scientiam calluit. quare ad masorem Ecclesiae decorem , Introitum , Grae rade, Ossertorium o alios cantus chori eidem Oscio superaddidit. Idem in prooemio: nam apostoli super verba consecrationis panis S rini a christo accepta solam orationem Dominicam, id est, Pater noster apposuerunt,o statim communicabant, id est Eucharistiani assumebant,ct alii misistrabant. De reliqua ait Beatus Rhenanus in Tertullianum di
277쪽
ris Ret Tus V ET E Ris. d. atque hae ct hissimilia ex conjecturis colligerescit, est: rerum cerusauimentis astruere discillimum Ct, in ita rerum obscuritate ct confudiiudinum varietate, cum desit unus ct certus autor quem sequi simus. Obiter hoc dicam , quod Graeci Arieto velaav & συναεμ , Latini collectam aut Missam dixerunt. Liturgia praecipuus erat Christianorum conventus , quae vox proprie significat publicum ministerium et & in verbo Dei, de apud primitivae Ecclesiae Patres, publicum & sacrum ministerium , seu sacrorum operationem et quae semper continebat coenae Dominicae celebrati nem, ut docent omnes veterum liturgiarum formulae tam spuriae
quam genuinq : imo ea erat pricipua liturgi S pars, unde etiam dicitur fractio panis,& apud patres familiare est inrevme , cujus partes erant doctrina Apostolorum , preces, fractio panis seu com munio,cum commemoratione passionis Domini. Ut videre est apud Matth. 26. 23. Act. 2. gr. 2 o. T. I Cor. Io. I S. ut
etiam apud Iustinum & alios patres. Et haec est proprie Missa fidelium; quae vero fit ante panis fractionem,dicitur missa Catechum notum: Missa autem dicebatur a dimissione Catechumenorum , ut diximus, ante sacra mysteria. Sic remissa apud Tertullianum lib. a. contra: Marcionem,& Cyprianum ep. Sy.& alios,dicitur pro remissione. Reliquiae autem Coenae Dominicae , Eucharistias, Eulogias seu Communionis, quae supererant in primitiva Ecclesia custodi bantur ad Agapas, id est ad convivia charitatis, aut distribuebantui pauperibus, aut in timore & tremore Clericorum diligentia consumebantur. Erat & alius in primitiva Ecclesia conventus sacer &solemnis, ad preces tantum & lectioncm Sacrq Scripturae,qui etiam vocatur subinde Missa, sed abus ve, magis proprie dicebatur e . aiuseu collecta. Collectae etiam dicebantur preces, qui in synaxi, missa, coetu aut collecto populo dicebantur. Missa rocabulum est shris antiquum, nam natum Iam erat tempore Cornelii Episcopi Romam M.
C. si vera eli illius epistola ad Luperinum nennensem, ut inquit Casa ubonus. Antiquissima Missae vox est a Clemente Di . ab
Euaristo, inquit Burcharsis tertio Decretali e. et T. Certius autem Sancto Ambrosio, lib. s. epist. 3 3. dubitante Amrio lib. io. c. 18.
quaest. i. de epistola Euaristi. A vulgo potius introducta est vox,
278쪽
x T C A et u o L C i AE EC et L E SI A. et sumpto vocabulo a publicis illis verbis, quae in fine dicuntur, Ite
' Missi es outator ibident q. I.Hic Gavantus. Mife vocabula Atabe,ava sacram ct populorum nuncupatam Cor-hi Papasculo, non insu, rudubitamus,inquit Blondellus in suo pseud. Isidoro, cum ante Amis biosum illa vox alibi non inveniatur. Apud Ambrosium vox Mili sae est epistola a g. & apud Leonem Magnum epist. 8S. & 8 I. Qui plura volet videat de Misis, Collectj, de collectione collecta. x rum leu precum in Liturgia usitatarum, Beatum Rhenanum in lim brum decorona militis Tertulliani: item Cassandrum de Liturgiis
a &collectis. Polydorum lib. . cap. II. Bellarin. tom. 3. lib. I. ra cap. i. de Missa; &Casau bonum exercitat. IG. cap. 28. de sacro-
iii, se a Eucharistia & sequentibus ad cap. 3 p. et Fuit etiam in usu primitivae Ecclesiae ille convivandi ritus secundum praescriptum Christi apud Lucam I . ia . cujus mentio sit ab v Apostolo Iuda v. 32. Luca Euangelista Act. t. r.& a T. quo pa peres sumptibus divitum meliuscule, quam pauperum erat vita, is habebantur: ubi nullum erat discumbentium discrimen i dives pau-: i ptri, & pauper diviti assidebat: de quo haec habet Tertullianus A-ii: polog. cap. 3'. Ceetia mura de nomine rationem sui ostendit, ct ruatur Adiam, quod dilectio penes Graecos e r. stuant iunquesumptibus constet, lacrum est pietatis nomine facere sumptum, siquidem inopes quoque se restigerio isto juramus, non qua penes vas parasiti assectant ad gloriam re simulanda libertatis, sub autoramento ventris inter contumelias saginan- , sed qua penes Deum major est contemplatio mediocrium. Si honesta Massa e e convivii, reliquum ordinem disciplina de caussa actimare, quid fit de religionis Osuio, nihil vilitatis, nihil immodestia admittit, non prius Asiam G. . cum itur, quam oratio ad Deum vagustetur. Editur quantum ess- vivandi.' nentes capiunt: lubitur quantum pudicis est utile: ita saturantur, ut qui , meminerint etiam per noctem adorandum Deum sibi esse: ita fabulantur, - ut qui stant Dominum audire. Post aquam manualem O lumina ut gui , , Descripturii sanctis, veI de proprio ingenio potest, provocatur in medium
Deo canere et hinc probatur quomodo biberit. AEquὲ oratio conririum di- rimit: inde disseditur non in catervas casionum, neque in classes disturAlienum, nec in eruptiones lascipiarum , sed in eandem curam modestue ct pudicitia, utqui non tam caenam carnaverint, quam Asciplinam. Cypria-- Ff et nus
279쪽
118 Rrrus VRTE Ris nus vocat, ct dilactionem trum Ilib. adversus Quirinum cap. Ille promiscuus O innoxius cibus , ita jus meminit Minius in epistola ad Trajanum, etiam intelligendus est de hoc convivio charitatis. Conpipia non tantum pudica colimus sed O sobria: nec exim indalgemus Vulis, aut convivium mero ducimus,sed gravitare hilaritatem temperamus , inquit Minutius in Octavio. Haec autem convivia fiebant praecedente oblatione mystica panis & vini, & gratiarum actione pro muneribus divinis, & speciatim pro morte Christi credentibus impensu. Et hocplacuit Spiritui Sancto, inquit Augustinus epist. iis.
ad Januarium,ut in honorem tanti Sacramenti in os Christiani prius D
mimcum corpus intraret, quam exteri cibi . nam Salpator, quo vehementius commendaret meserit illius altitudinem, ultimum hoc voluit infigere cordibus O memoriae discipulorum, a quibus ad pastionem digressurus erat. Et ideo non praecepit qui deinceps ordine sumeretur, ut apostolis, per quos Ecclesas ae positurus erat, serraret hunc locum. Cum vero ait Apostolus, de hoc sacramento loquens; propter hoc fratres conveniris ad manducandum in ricem exspectare: si quis esurit domi manducet, ait, non ad sudicium conveniatis : statim subtexuit; catera autem cum venero oriunabo: sed nonnullos probabilis quadam ratio dilectarit, ut uno certo die per annum , quo ipsam caenam Dominus dedit, tanquam ad insigniorem comm morationem post cibos Cerri ct accipi liceat corpus Osanguinem Domini. Nonestius autem arbitror, &c. Hunc quoque convivandi morem Graeci observabant, ut videre est apud Chrysostomum homil. et 'in epist. I . ad Cor. c. ii. statis diebus mensas faciebant commmies: d
peracta unaxi post sacramentorum communionem commune inibant con-ririum .pauperibus etiam rotatis, ct omnibus communiter vescentibus.
vide eundem in sermone in dictum Paulispariet haereses esse: forte quod absurdum & a more Ecclesiae alienum videretur, post epulas accedere ad participationem horrendorum mysteriorum, ut inquit idem Chrysostomus. Haec autem antiquissima in Ecclesia convivandi ratio fuit, ut post celebratum sacramentum Eucharistiae sequeren tur Agapae, qua pauperes pascebant,fire frugibus, spe carnibis, ut i
quitur August. adversus Faustum lib. t o. cap. ro. Separata tamen postea videntur mysteria ab illo charitatis convivio propter errores
in eo commisses, quos S. Paulus castigat in Corinthiis 1 Conita ri.
280쪽
Ecelebrosunt in conventibus suis i antelucanis, ut est apud Tertullianum lib. I corona militis cap. Tempore vero Ambrosii NAugustini, inibus illa convivia displicebant, omninoiccssare coeperrunt: toleravit ea Paulinu ,sed non probavit. Prohibuit has Agapas concilium Laodice num & Carthaginense, quas antea contraEusta illium probaverat non tantum Concilium Gangrense,sed & anathema dixerat in eas spernentes. Husus primitivi moris apud Egyptios diu retenti ac post mutati caussam historicus Socrates lib. i cap. 2I, ad quorundain x m aut refert et praeterea haec ejus abrogationis caussa fuit, quia divites gloriabantur se pauperes alere , ac proinde pauperes calumniabantur divites: sic boni mores saepe tolluntur per eorum abusus: Vestigia tamen illius moris ad modum coeos Domini cum Apollolis ultimae mansisse in die anniversario, quo Dominus suam instituerat coenam, docet nos canon Concilii Carthaginensis: Sacramenta altaris non nisi a ieiunis celebrentur, excepto uno r. i I. Mamiperserio , quo caena Domini celebratur. Nempe eo die Christi exemplum sequi amabant veteres, inquit Vossius. Vide August. Uict. II 8. psy Hasupra citata, cap. 6. O . Baronium an. C. ST. Estium ivicor. II. ro. ct Grotiam iiii eundem locum ct Matth. 26. Ei. Et . tamen Gabriel Albas pinus Eucharistiam cum hoc Hiaritatis convivio conjunctam unquam fuisse diserte negat, lib. de reterum ritibus, ut supra monuimus. Prisca aurem consuetudinis vestigia hodie- De Graci serrare dicuntur, qui die resurrectioni Dominicas ro post fa- ram steriorum communionem allatis in Ecclesiam epulis communirer crepirantur , carmen quoque solemne concinunt, quod his rerbis con-
puxeis olim vir prisca antiquitatis Ecclesam aperitissimus G. Cassander in liturgicis annotavit. Porr. xxhi Christianorum non multum dissert a lacris Romanorum conviviis, qua Charistia dicebantur,in quibus querela assimumct amicorum componebantur. haram meminit pa ta lib. r. Fast. Proxima cognati dixere Charisia chari. Et describuntur a Valerio Maximo lib. r. cap. IT. Iustellus ad can. To. Cod. can.
Narrat Iustinus in sua adImperatorem proChristianis apol incomventus Christianorum celebratos fuisse die solis, quae est die 'bisi. Q.