장음표시 사용
401쪽
C . SI DE QUATTUOR SECTI, NOVELLIS
Ideo in ista materia videtur non esse credendum omni spiritui,
sed fido scripture et spiritui ' domini Iesu Cristi, quia constat,
quod multi pseudo in ista materia in mundum exeunt et multos seducunt per fabulas infundatas. Nec scimus, si iste ultimus trans siritus nostratum in Flandriam quem fratres multi istarum sectarum quatuor regularunt, Sit a deo punitus ad regulam, vel adhuc eius punicio sit futura .
OP. I. iSequitur videre media, per que ista Sentencia At complenda, et eo spiritualius, quo hec pars cleri est tam fortis hodie, quod Ioattemptata Phac causa invalesceret contra multos de secta Cristi CDι. Det nimis regnum Antii perturbaret. Ideo tacta sunt multa media, per que paulatiVe conqueStuSiste ab antioristo et suis complicibus est complendus ' primo per hoc, quod mortuo relato dotato et cadentibus suis temporalibus I in manum regis, non forent temporalia reddenda, antequam per regem et suum consilium hoc posse fieri Sine periculo foret doctum.
402쪽
Et certum est, quod pausantibus illis dominiis in manibus capitalis domini usque illuc, numquam de cetero redirent ad manum mortuam. Et cum responsio sit tam racionabilis/' et pars adversa siti tam parvai atque invalida, redire possunt ad manum vivam omnia mortificata dominia infra breve tempus,/ ymo cum iusi bregis in talibus non exspirat, et ius/ regis fuit ad quodcunque talo mortificatuini dominium retinendum, re posset prudenter et paulative repetere/ hec perdita dominia, Secundum quod sanum suum consilium viderit expedire. Secundum medium id foret istud, quod rex omnibus i hiisy Iosectis quatuor mandaret sub universali edicto, quod scribant ad instruccionem regni sui fidem orthodoxam de quidditate hosti consecrate et fundent se ex lege domini in sufficiencia dicti sui. Et non dubium, quin omnes e secte quatuor clam usque ad papam in isto deficerent, quia negando, quod sit corpus Cristi vel panis, Ibcontradicerent antique fidei orthodox et concedendo, quod' sit accidens sine subiecto, non dubium, quin omnes e secte quatuor verbum, quod balbuciunt, non fundabunt, et deus ex gracia sua permisit, quod tamdiu in ista heres perdurabunt, ut convicti' exista infidelitate contra fidem antiquam servatam in populo in dominio Poin quo prevaricati sunt, taliter puniantur. Quid enim iustius, quam onvincere has sectus de hac infidelitate vel percepto ipsos ab doctrina catholica et regno deficere, quod non gaudeant de cetero commodo' regni nostri, et deficiente quacunque persona Vel domo usque ad finem temporis racionabilis limitati' temporalia sua et 26 bona, que de regno occupat, sint interim confiSenta, quousque Sa-
403쪽
Cv. SI DE UATTUOR SECTIS NOVI LIS.
tissae ei pro dampno sit regi et regno secundum racionabile iudi- Oium et sufficiens restituta. Nec dubium, qui Stante opinione Pape in suis decretalibus et istarum sectarum, que indigne' ' regnum nostrum ineolunt, non possunt facere satisfaccionem pro ista pero fidia, ut temporalia licite reliabeant' sicut prius, nec dubium, quin omne homines non possunt defendere, quin uterque istorum modorum sit licitus a rege suis legiis racionabiliter iniungendus. Tercium medium stat in isto, quod in partiamento publico referendarius regis discretus dicat, quod de fide oportet obedire deo Io magis quam homini. Sed notificatum est regi istam dotastionem Sse Contra legem domini nec esse licitam' nisi ad hoc prohabita sita deo' licencia specialis . Nox it propter' periculum anime suo confiscare de istis temporalibus, quantum placet, quouSque verita Si3tius si materie sit edocta . Et quicunque legius regis isti sentenci focis
iocatholice contra dioit, eo ipso cadat a protesicione regis, cum rex et regnum non debent defendere ' talem adversarium legis dei, eo
debet aliqua pars do hiis' sectis contradicere isti sentencie, quod
non apiat caritatem, quia est manifeste racionabilis v et consona
legi dei.26 Cum ergo rex sepe cepit in manus suas temporalia sui cleriSine cauSa tam patenter racionabili, videtur, quod pro tali confiscncione rex non debet ab aliquo vel tacito increpari. Et ad evellendam rastam radicem funditus consideranda est quecunque esita in regno, que Secundum tradiciones humanas commiscet fantasticas legi d Cristi. Eid temporalia regni atque regis proteocio' debent talibus derogarid ut secta novella, que dicitur Bonorum Hominum,
404쪽
eis similibus. Omnes enim tales sine dei licencia obligant se ad ritus privatos, ' racione cuius sunt inhabiliores servire deo et tenere plenius legem Suam. Cum ergo deus obligavit totam capacitatem istorum hominum ad serviendum sibi et legem suam secundum ut 5 timum sue potencie conservandum, quis est Ste antieristu3, qui privatim sine Cristi liconcia obligat ad eius iniuriam ' suos servos Nec dubium racionabili homini, quin private obligaciones huiusmodi, de quanto obligant ad ipsas' secundum tradiciones hominum adimplendas, de tanto minuunt capacitatem hominum et libertatem ione ordinacionem, quam Cristu in3tituit ad legem, quam ipse edidit,
Servandum. pSed quis vel temporalis dominus non offenderetur ex tali prevaricaneia servi sui Teneamus itaque libertatem, quam CriStus nobis contulit, et non simus sic talibus tradicionibus hominum obligati iis Et multi reputant, remurmurantes contra hanc Cristi sentenciam et volentes extollere tradiciones hominum supra liberam legem Cristi habere in hoc' condiciones dampnabiles antioristi. Ideo quecunque pars ecclesie, eciam ordines isti novelli, seculares domini et Igares, defenderent istam sentenciam tamquam aram, Pocum tam ' ' quoad temporalia quam spiritualia toti generi hominum
OP. XII. iRe3tat finaliter tangere media, per que iste secte novelle Servari poterunt, etsi tradiciones hominum derelinquant. Non enim
405쪽
C . II DE QUATTVON SECTIS NOVELLIS
consonat legi Cristi, ut nobis videtur, homines occidere vel incarcerare, cum hoc, quod ex lege dei possent peius castigari. Ideo ei, dictum est, quod isti carceres, a principibus conoessi istis ordinibus, iudicant, quod declinando a lege Cristi summo civilitati intendunt se suis fratribus faciunt sepe manifestam iniuriam. Ideo felix foret condicio, quod principes incarcerasitonem huiusmodi revocarent, cum sufficienter aliunde sint regna hominum Carnifices, licet sine fructu religiosi huiusmodi ex falsa ypocris non
I obon itaque omnes hi novi ordines imprimi cognoScere quod deus dispensat et precipit, quod sine consciencia dirumpant
cathenas hominum et intendant libere secte Cristi Quis rogo, i sol ab nisi stolidus antici isti discipulus haberet conscienciam Super Sto, quod cxciiciendo a se presumptam stulticiam vivat Cristo placen-I Cius secundum meliorem regulam Et sic mutando votum in melius Cristus dispensat, sicut dispensat cum homine, qui vovit fratrem suum occidere et dimittit. Habiliores ergo de istis ordinibus possent secundum formam prohabitam admitti ad curam parochie, sic videlicet,/' quod expuant vestem tortoris et larvam dyabolira et O instruant populum pure secundum legem domini Iesu Cristi in quo si defecerint vel in alio peccato/ notabili sunt cum moderamine expellendi. Et istum punctum de imi deneia rectorum huiusmodi debent domini regnorum notare eo diligenotus, quo rectores/ illi sunt 2 quasi anima populo ad ipsum secundum deum et hominem instruendum. Tales autem faciunt populum/ cristianum, excludunt perturbacionem regnorum et faciunt partes eorum Secundi racionemnio humilitatem domini concordare. Alii autem de istis ordinibus possunt esse inferiores presbiteri, a mali iuvenum instructores et alii speratores, secundum quod deus
406쪽
ipsos moverit ad agendum. Paulus enim, qui fuit melior omnibus litis, pro/' se et suis fratribus propriis manibus laboravit, ut patet
Unde audivi de quodam fratre nobili remurmurante contra quendam doctorem de labore manuum et querente, i cui laboricio secundum legem Cristi intenderet alius autem refertur taliter yronice reSpondisse, quod vendat tunicam et emat gladium et hortando dominosy' et ' sacerdotes ad pugnam aggrediatur cum illis et usque ad interfeceionem destruat cristianos Michi autem videtur,
quod querenti talem questionem particulariter falsam est taliter IoreSpondendum, quod servando religionem Cristi in principio vivat iuste et pulsando spiritum devotis' precibus petat suum con8ilium, quomodo in humanis actibus est vivendum. Et si recto Atam regu-lsum' observasset, numquam talem privatum ordinem intrasset. Qui enim spiritu dei aguntur, in talibus unus vivit sic et alius sic Is Secundum quod deus eos limitaverit ad vivendum. Unde illud quod' est uni utilius est alteri nocivius.*qEt istud cognoscerent isti novi ordine introducti, quia persuas adinvenciones '' novas sepe sunt contrarii voluntati et ordinacioni domini Iesu Cristi, cum sepe carent revelacione et racione, Poquando fratres suos obligant ad vivendum secundum suam privatam
regulam, per quod ipso 3epe' privant gracia pro presenti et titulo
boatitudinis pro futuro. Ideo talia privata consilia sunt sepe contraria racioni.' Unde talis, de quo' petitur tale privatum consilium, non erubescat deo si differre in ' talibus o propriam ignoranciam humiliter confiteri, addendo, quod vivat iuste servando mandataq/ et vivendo vitam
407쪽
COP. XII DE QUATTUOR SECTIS NOVELLIS.
sufficienter meritoriam petat a deo Suo con3ilium, sic, quod ubique dei spiritu atri ductus in LUnde speratur, quod persona hec ' disserens fundetur in lege dei et sua graci ad dicendum talia agitetur Quod si erraverit, o humilitor it corrigi et dei spiritu agitari, reputat autem, quod
Dicitur autem, quod secularis dominaei maxime pertinet capitiq secto prime, ad quod figuratur evidonei ex hoe, quod I apostoli dixerunt Luc. 22: ecce duo gladii hic up et Cristus respondit: satis est. Cum inquiunt isti duo gladii sunt figuraliter due potestates ' scilicet secularis et spiritualis, manifestum est, inquiunt, quod utraque pertinet sancto Petro et per idem ' cuicunque Pape, Petri legittimo SUCCESSOri. Id Sed contra hec nuda verba audivi instaneia primo per hoc, quod secundum Augustini regulas non valet saltus a literati sensu scripture ad sensum imisticum, iisi ille M sensus isticus sit alicubi ' fundatus. Cum igitur' iste sensus misticus de duplici potestate clavium sancti
Petri nullibi sit fundatus, videtur, quod iste sit AE paralogismus' sophis-2osticus false dictus. Similiter non dicitur in e vangelio, quod Petrus sit succinctus duplici gladio, sed duo gladii sunt hic', ' quod est probabile esse de uno/ vel utroque gladio in ' manu secularis persone. Quis ergo saltus,' si duo gladii si sunt ibi, quodq uterque fuit pertinen Sancto Petro, et sic potest dici, quod Petrus pereiiciens cum 2 gladio accepit illum ad tempus a ministro aliquo, qui eum apo olb
408쪽
est coniunctus, et si fuit suus ad usum, sicut equs conductus dicitur esse ad tempus eqvs hominis conducentis. Et hoc idolii Cristum docere, quando docti, Petrum ponere gladium suum in vaginam. Si autem hi duo gladii ad sensum expositum sint gladii sancti Petri, hoc videtur esse maxime' opertinens, quod sint sui ad ipsos' secundum legem Wangelii regulandum. Et notaretq papa non movens homines ad taliter
Similiter Petrus et ceteri apostoli ex hac levi eviden cinhuius textus non fuerunt moti nil sic exercendum post instruocionem Iospiritus sancti gladium temporalem. Ideo videtur, quod iste Sensus ab instruocione maligni spiritus sit exortus.q Cum ergo Petrus sepe figuravit totam personam militantis ecclesie, quoq arguoin dyabolica, clam si Petrus habuit duos gladios, quod ipse habuit temporalem huiusmodi qm potestatomi si Notum quidem est logicis, quod sicut iste pater est tuusq' et
tamen non est tuus pater, Sic eo potestas est tua, cum omnia sint iustorum, et tamen non est potestas tua. Et nangelium non
dicit iste est gladius tuus, hoc est, eo spotestas tua, q' demonstrando potestatem brachii secularis. OIdeo hoc videlicia huius textus est nimis stulta, ociam si q'dyabolus' ' ipsam fecit. Ideo studere debent catholici, si quilibet CD . 6 papa sequens sit legittime vicarius' sancti Petri. Ideo non obstantibus talibus fictis evidenciis oportet sensum domini sempser Stare. Ideo est maior videlicia, cum Paulus fuit ante eam phariseus, ut 2bpatet Philipp. 3 et sine disponsacione papuli sectam illam reliquerat,' adherens pure simpliciter' secto Cristi, quod licitum est
409쪽
o . II DE QUATTUOR SECTIS NOVELLIS.
phariseis nostris hodie sic ' facere ex auctoritate domini Iesu Cristi, non potita' ' a romano pontifice alia licencia speciali. Et confirmatur per hoc, quod SponSa Voven votum, quod nec sibi adcommodum nec sponso cederet ad honorem, debet votum illud auctorigante sponso statissime fi irritare. Cum ergo quilibet cri3tianus debet es3 sponga Cristi, nec Votum tale sibi privatum cedat ad ' commodum nec sponSo eccleSie ad honorem, videtur, quod auctorigante domino debet citissime irritari, et specialiter ex hoc, quod diminuit caritatem ad Cristum I et ecclesiam, SponSam Suam, Si Superflue onerare. Similiter, ut patet ex fide scripture ad Gal. eremoni legis veteris, que Sunt longe maioris auctoritatis, cessare debuerunt, 'ut cedant nangelio Iesu Cristi, ergo multo magis tradiciones ceremoniales hominum cessare debent propter hosi Wangelium, cum I plus ab ipso distrahunt, quam ' observuncte' legis veteris, que ordinato sunt a deo, ad sensum nangelicum reparandum. Et si obviandum' est aliis erroribus contra fidem Scripture, dato' tamen semper,' quod si ' hic obvians erraverit, it errorem suum humiliter reVossare. 2 Et ista indigesta maiori balbutita ' potest movente dei gracinesse medium ad ecclogio prodessendum, etc. '
410쪽
2so OΗ. II CLIT, DE QUATTUOR SECTIS NOVELLIS. O . XII De quatuor sectis novelli et de eorum erroribus ecclesie infectivis. '' Pilexo sutro ut ut de orsi aut eicis livensis ced eurm uerirros eoisiecei inticuis diesut ginstar linionem