장음표시 사용
441쪽
442쪽
443쪽
Explieit tractatus de triplici vinculo amoris Et incipit de novis ordinibus./
P. I. ll seci indum apostolim ad Ephes. 6 non est nobis i collue staei adversus carnem et sanguinem, sed adversus principes et Porestates, adversus mundi rectores ' tenebrarum harum, contra Spiritualia nequiei in celestibus. Ex qua fide cum aliis fideles coi- piunt, quod quamdiu ecclesia hic militaverit in terris, sunt duo exercitus, dei et dyaboli, compugnantes.' Ideo in libris prophetici vocatur deus communiter dominus exercituum. Habet autem uterque istorum in incipum suum capitaneum sive vicarium, ut deus humanitatem Cristi cum aliis membris suis et dyabolus anti- Io cristima cum aliis membris suis. - Armature aurem istorum duorum' exercituum sunt diverse, cum armatura exercitus dei sint i sex
444쪽
genera Virtutum, ut patet ad/ Ephes ultimos accipite, inquit, armaturam dei, ut possitis resistere in die malo/ et in omnibus perfecti J stare. State remi succincti lumbos vestros in veritateo indutii lorioni' iusticiei et calciati pedes in preparacione eri angelii pacis, in omnibus sumentes scutum fidei, in quo posSitis EJot m 'omnia tela nequissimi ignea extingwere et galeam salutis assumite et gladium spiritus, quod est verbum dei. - Armatur nutem exercitus dyaboli/' est genus pocrisis cum aliis commentis mendacii. Et habet antichristus, dux* sui exercitus, duas alas' sive brachia de istis novis ' ordinibus, dexterum' brachium religiosos poSSessio Ionato et sinistrum brachium exproprietarios. Dux autem istii exercitu ponitur esse papa. Et habet iste' exercitus multos,
alienigena stipendiarios, qui de prima professione' debent esse de
Habent autem dicto 'tale pro commento mendacii istud prin-IScipium, quod nulla pars eius' debet puniri pro delicto alterius, etsi non redundaret' ' in penam ocius, quod una pars eiu tran8greditur. Sed quidquid una pars eius' fecerit commendandum, illud, ut fingunt, est toti ordini principaliter tribuendum Et contra istud sophisma dyaboli inveheret fidelis aspere per Posagittas acutas' verbi domini, quia supposita veritate istius Sophismatis faciliter posset dyabolus cristianismum' conquirere et
445쪽
dei exercitum superare. - Suppono nutem arguendo contra istud
sophisma dyaboli, quod sicut ecclesia dei' est unum corpus sieeoclesia malignanetum, que est exercitus dyaboli est quodammodo unum corpus d Patet assumptum' ex fide militanti. Nam ad Ephes. Aprimo' sic scribitur ipsum Cristum ' deus dedit ' caput supor omnem eccleSinni, que est corpus ipsius. Et ad Coloss. primo J: adimplebo, inquit Paulus, si ea, que desurii passioni ' Cristi in Efol. 33 Oarne mea ' pro corpore eius quod est ecclesia Ymo philosophus ethnicus Porphyrius consentit' isti sentencie Participacione, Ira inquit. specie plures homines sunt unus homo.' Ista autem fide supposita' patet per locum a suffciente' similitudine, quod membra dyaboli sunt partes exercitus sui, qui est quodammodo unum OrPUS.
Istis suppositis' faciliter impugnatur hoc' sophisma dyaboli. Nam eo ipso, quo pars alicuius corporis facit opus aliquod sive I laudabilem sive culpabile, ipsum opus est toti ' corpori tribuendum. Sed quilibet istorum novorum ordinum est unum OrPUS,
ergo quodlibet opus membri sui' est toti illi corpori tribuendum. Nam ista siccio caret racionis colore, quod totum hoc corpus Pro quocunque opere laudabili partis sue a populo sit laudandum et o non Pro quo eunque opere culpabili partis sue apposito sit ulpandum, et nisi assumptumq' pecierint, numquam habebunt, q/
446쪽
quod totus ordoq a deo vel homine sit laudandus, quia non tantum conveniunt, quod quidquid una eius pars' fecerit, quelibet pars concurrit et concorditer facit idem Sicut q/ ergo homo est culpandus propter oe, quod culpabiliter percutit cum pugno, ex hoc, E fot m quod sicq facit secundum partem, ita isti ordines sunt i culpandi ex hoe, quod si faciunt secundum partem. - Similiter iuxta fidem tota nostra peracio debet ab q- peracione domini exemplari. Nam Luc. scribitur: estote ergo' misericordes, sicut et q' pater vester miserisior est. Aliter enim non essemus filii dei, q' nisi patrem nostrum sequeremur in moribus' ' patrifando. Et hoc si fit racio, quare Cristus deus et homo est ol)timum medium possibile, per quod possimus dominum' imitari.' Cum ergo deus punit et premiat totum pro opere, quod pars eius facit proprie ' videtur, quod nos debemus in hoc deuin' specialiter imitari. Nam Gen. 18 promittit deus Abrahe, quod non dolobi illum totiani' 'Isi populum Propter decem. Ex quo convincitur, quod i tam in merito' ' quam in pena totum si articipat dignitate operis sue ' partis. Et istud patet de diluvio et aliis vindictis et in iniis communibus, que deus tribuit racione' partis ipsis totis. Sic ergo ddampnati participant pena Suarum parcium, sicut salvati parti-2ocil)ant premio Suarum parcium. Et ' isto modo deus iudex iustissimus punit sepe populum propter uniti persone demeritum, ut patet de Achan, Jos. D - Similiter Cristus docuit istam
447쪽
iusticiam in persona propria, cum faetendo se ip3um hominem pa33us fuit pro toto delicto humani generis quia totum ipsum humanum genus Secundum multas partes et specialiter secundum prothoplastum deliquerat. Ideo oportet, quod ipsum ' idem secundum partem sue condicionis ' contrarie satisfaciat. Tales sunt multe eviden cie ex fide elicite, De quibus capio sit. o qnius a divina iusticia, quod consonum est, ut totum premietur quandoque' pro parte et pro parte alia' puniatur et istud capitur ex
fide, qua oportet credere communionem anotorum.
P. II. Io acum secundum apostolum Gai ultimo unusquisque onus suum portabit, et videtur in multis casibus racioni dissonum, ut unu puniatur pro reliquo, ideo videtur tractandum ulterius de pistSedrticipio.Quamvis enim salvati et dampnati sint unum genus homi- Isimum, et tamen salvati non puniuntur in gaudio celesti pro reprobis, nec dampnati in inferno gaudent vel sunt hilares pro beatis,
' prothopastum delinquerat prothoplastum de linquerat ' ipsum S ipso secundum partem sue condicionis secundum suam condi
448쪽
sed ocius e contra gaudium unius est pro pena alterius. Quare ergo non si foret generaliter loco a sufficiento similitudino laboraro 'Hic dicitur, quod propter subtilitatoni materi oportet fidelem diligenter attendere et aciem mentis secundum philosophiam et eoiam theologiam ulcius elevare . - Suppono ergo imprimi8, quod invidia dyaboli mors intravit in orbem terrarum, V et si sunt aliquo modo duo principes sive reges./ Primus est/ dominus Iesus
CriStUS, quem Portet necessario esse summum, cum sit deus et id secundus est nuncupatus/ et falsus, cum sit 3 abolus, pater mendacii. Iste autem secundus, licet falso usurpet condicionem Io Cristi et dei, verumtamen oportet ipsum finaliter superari, quia Esdre quarto/ scribitur ' super omnia vincit veritas. Secundo oportet Supponere, quod multipe est unitas i in corpore, sellicet unitas naturalis et unitas superaddite i asse octonisi secundum unitatem naturalem. - Omnes homines dampnati vel l sal-IA EIol. D vati sunt unus homo, sicut membrum putridum/' et sanum constituunt unum' corpus. Sed loquendo de unitate secunda invidia dyaboli introducta facit, quod dampnati et salvati, resciti et pre- destinati, non constituunt adequat unum corpus, quod est uniVersitas creata vel maximum corpus mundi ut aliqua pars eius super Ponddite assecolonis, cum nec deus nec dyabolus facit aliquam talem Colligenciam* harum parcium Partes enim tales,* sicut in natura
E propheciam thoologiam otheologiam ' ergo igitur
in corpore superaddite et superaddita E ' ni foedionis r afroeciones E/' putridum pudet cor otiis putridum, ' unum Ur de iunio cor Ous nil est .s unum colligeneiam, colliganeiam partes nini tales cum inles partes Er
449쪽
conveniunt,' sic participant in communieaeione' univorsitatis' et faciunt naturaliter ad pulchritudinem universi, nee dyabolus potest impedire aliquam partem mundi, quin y' secundum ordinacionem dol* proficiat beatis, sicut ' omnes dampnati ad integritatem mundi profieiunt et beatis. Et de tali unitate assecolonis' loquitur postolus II Corinth. 6 dicens, quod nulla est omini inicacio Cristid' ad bellat. Nam secundum summas virtutes, hoc est Voluntates, sunt Cristus et dyabolus summed contrarii. Et per hoc dicitur particulariter ad obiectus. - Ad primum Io conceditur fides apostoli, quod unusquisque onus suum portabit,
cum omnes peccatores secundum' gradum, quo peccaverunt,q/punientur, ut peccantes in spiritum sanctum' secundum gradum, in quo finaliter impenituerunt, dampnabuntur, et peoCante Venist-liter secundum gradum, quo liberati sunt a malo, temporaliter pu-I nientur. Et si duplex est portacto onerisq ad propositum, perpetua scilicet' et clam ' temporalis. Fides autem docet concedere, quod nemo perpetve ' punietur nisi secundum peccatum proprium, quo ingrate peccaverit in Spiritum sanctum Non negamus tamen, sed concedimus, quod tam 2o penis perpetuis quam temporalibus' pro aliorum criminibus homines αἰ δ punientur, cum preSciti, sicut peccatis ' participarunt, sic 's' et ponis
450쪽
perpetuis, et predeStinati' Sicut in peccatis consenserant, sic' et in penis temporalibus. Et hoc acute est fidelibus ponderandum, quoniam predestinati in via communiter, licet insensibiliter consen-ciunt criminibus aliorum, ut alii cooperando cum illis, alii defen-dondo et alii consulendo./d Et sicut ' hoc fit communitor in a Dcordotibus sive religiosis, si quartus' consensus, qui fit auctorigando,/' est communiter in dominis secularibus et prelatis. - Quintus
autem consensus et sextus Sunt faciles et communes, ut quidam
conseiaciunt disserendo adiutorium,' quod ' debent intendere. Et sic conseiiciunt homine peccatis preSentibus proximorum' quantum- Iocunque q' distantes fuerint, dum disseruntq/ spiritualiter adiuvare. Et si iustoq* dei iudicio puniuntur tam rescit quam prodestinati, qui videntur esse iusti et omnino immunes a crimine perpetrato, et tamen propter desidium sui spiritualis adiutorii peccant cum principaliter peccantibu plus vel minus. - Sexto vero q et ultimo i5 consenciunt, qui differuntq reprehendere, sicut debent,d sicut Elipsi consensit criminibus puerorum, et ita ex fide cupimus, quod non est possibile, quod aliqui ' temporaliter vel ternaliter pro aliorum criminibus punianturq nisi proporcionaliter consenserunt, q' excepto Cristo, qui summe voluntarie et gratissime pro suorum fratrum 2 criminibus est' punitus. Hoc tamen fuit iustissime, cum factus est humana species et sic genus hominum, quod peccavit. Et
aliquid , orr. iam aliquis aliquis, ' puniantur E puniatur j uniuntur: si umiara c. in metae. Punitur quis pro peccato alterius IH β' consenserunt E consenserit summe v. et g. P. s. f. c. est summe Scu