장음표시 사용
291쪽
ia actus mere internos de diligendo proximo; ia de Propos. U. .
iapiantur; re partim prohibentur actus mere interni. H Quaeritur tertio, an declarationes Sae. Cong. Cone. habeant vim legis in utroque Bro Resp. a malive et ita Rodr. q. Rgulis
eret. cap. Quoniam I 3. de conssit. num. 6., bc plures alii; & ratio est , quia talis declarationes non fiunt, nisi prius consulto Papa .& cum authoritate Cardinalibus a Papa,tradita, interpretandi D creta Concilii, ut constat ex Bulla Pii Gri, quae incipitr Ben diatis Deus cte. . Se ex alia Sixti V. inuae incipit: Immensa Cum autem declaratio legis iacta ab eo, qui a legis Conditore, habet Ius interpretandi legem, illamque declarandi, non differat a lege declarata, ut constat ex ι. Hominis , ct rei, F. Verbum ex Ie Aib. g. de vera segnis; & ext. Qui tessam. , v. miser argum m. de testam. , inde sequitur, quod declarationes Sae. Cong. Cone.
Adv. est , quod . quando Sae. Congri Conri vult novam legem condere; illam prius a Summo Pontifice iam approbatam , dg r horatam solemniter publicare facit, ut liquet in Decretis de Ap statis, Se Esessitis; de Celabraxione Missarum; de rebus Regularium non alienandis &α, & hoc ad differentiam declarationis lGgis . quae non facit novum Ius, sed solum declarat, de manifestat Ius, quod prius erat Conditum . Quaeritur quart5. Qua de causa multae lege , ae Bullae Pontia fictae , in variis Regionibus non obligent , quae in aliis obligant Resp. cum Herineet disp.3. de Iegibus num. II .,quod in illis Regionibus . vel non filerunt publicatae; vel si fuerunt publicatae, non firmundiex aliquo justo motivo usu acceptatae; vel si fuerunt de pa-hlicatae , & usu acceptatae, Heruat ex post per consuetudinem in
v Addo hoc tamen, quod quando lax sne rationabili causa non est acceptata, non cessat obligare juxta illud cit. Apost. Omnis anima poestatibus Dbιimiorisus Iabdita sit, ex quo sequitur, quod Subditr peccant, si non observant iustas leges, a Superio Ghus conditas, licti aditi . quando lex non est acceptata. 8e Superior non instat pro acceptatione, & observanti tunc contra eam hxhetlacam praeseriptio, de conisetudo contraria, ita quod, si ex justa, larati
292쪽
eationabili eam maiori, flesaniori parte Communitatis, non est
An postea peccent, qui non observant legem tempore interm dio inter promulgationem legis, lepraescriptionem Resp. esse . eontroversum inter DP., licet negativa Opinio, quam tenent Bee ean. . Mastriin, & alii contri Bonac., vileatur esse probabilior see ratio eri, quia in tali casu rationabiliter praesumtaehet de S perioris benignitate, quod non velit, nec patiatur, Subditos permultum temporis in mala conscienti, permanere . . Tune autem dicitur consuetudo attonabilix, quando non a versatur juri Divino, aut naturali; nec reprobatur ab Ecclefia; neque peccandi occasionem praebet; vel quacumque alia ratione- , utilitati communi non est Perniciosa. - . Quantum tempus postea requiratur ad hoc . ut consuetudo limpossit legitime praescrip a Resp. sufficere decennium contra i stem civilem; nam deomnium in Iare appellaturIongum tempus, in habetur ext. 'per ιongi, C. de pr scri ., idem quoque dic. contra legem Canonicam , ut cum multis aliis tenet Linus Isb. 2. de Uustitia . 9 θ ure cap. 6. n. V., lices alias quamplurimi alum. asserant, quod contra legem Canonicam , requirantur quati ginta anni. . ' Adv. est, quod lices Im humana, testi possit per contrariam consuetudinem, legitime praescriptam, ut supra dixi; numquam
tamen Lex Divina, aut naturalis, nam consuetudo in Corur rium . vera corruptela est, de dici debet. .
inseritur ultimis, an Lex, Se Praeceptam diiserant inter λ- δRes a marive, & tribus modis: x. quia simplex praeceptum, immediate sertur in tagulares per M. illas assiciendo ubicumque sunt Lex vect afficit solum subditos in Territorio Legislatoris existentes; a. quia praeceptum plerumque extinguitur extinctis Mersonis. usibus fuit factum ἔ. lex autem sicuti imp aitur tori Cominmunitati Iste etiam afficit praesentes , M saturos; 3 quia praecep- eum cessat per cessationem officii, ves per obitum Legislatoris; leae' vero semper darat , donec revocetur. m. VII. Propos damn. 18. in ordine: Populus non peccaν, Meὸe aUqueials cauud , non reeipiat legem, a Principe promu VLibellus famosus est seri ara, qua arieuius infamiam secre aiam eonrim , - publicetur: ex genere suo, est peccatum mor tales
293쪽
eale. Rena contrI componentes, proiicientes, invenientes, & non
scindente , sed manisestantes; de Iure Civili est capitalis, ut via deri potes in rit. de famosis libellis, & alibi. λLioerum arbitrium , est saevitas rationis, θ' voluntaris, qua eligitur Bonum gratii absistente, malum gratia desissenter ita D. August. in epist. 89 q. Σ. Quod in Homine detur liberum arbitrium, iis quod extendere possit manum suam , sive ad aquam, sive ad ignem , idest, eligere possit quodcumque ex duobus contrariis, idest, aut bonum , aut malum ad libitum suae propriae voluntatist Nullus baptizatus, qui habeat usum rationis, & sit sanae mentis, hoc negare audebit, eum talis veritas luce Solis splendidior. eκ infallibili Sacrae Seripturae
testimonio appareat. Lib. Proverb. cap. I.: Vocavi, & renuistis tyob eap. 24. Ipsi rebelles fuerunt luminit matri eap. 23. moties Volui congregare filiost tuos sub atm noluistir M. Apos .ca . 7. Vos semper Spiritui Samsto resistiti . di id clarius y uia evidenti Verum si quis Vespertilio a luce abhorrens, liberum
arbitrium in Homine adhuc pertinaciter negareauderet; non alia ratione, neque demonstrativo argumento convinci deberet, quὲna cum acrissima tortura. & eum acrissime torquem, donec alti, clara,
et intelligibili voce confiteretur, quod torquens vere habeat libearum arbitrium eligendi unnm ex duobus oppositis, videlices, vesprogrediendi in illa acrissim tortura, vel desistendi ab illa. ratio est contractus, quo mercede conceditur Persona, vel res ad usum, vel fructum: est in gratiam utriusque, idest, tam I Catoris , quam conductoris, di consequenter uterque tenetur de eulpa levI.
Lucrum non dicitur . nisi deduinis expensis, fleest illud, quod
quis habet . vel acquirit , quod aliti suum non erat. Ludus est eonir inius , quo IMdentes res suas exponunt pericula amissonir, strupter spem aequirendi rem alienam , ιudo exposi ram: ita in re communiter. dast Iare naturae μ' licitu' ι, dummodo tres conditiones conincurrant i t. quod ludenteu disponere possint de re, ludo exposita, ut sua, de sinε gravi damno morio, vel alietio; v. quod non inter veniat fraus contrὶ leges ludi, quia esset contis iustitiam , obliga tem ad restitutionem: 3. quod unus alterum non trahat ad lude dum vi, vel metu; fraude, vel dolo.
clericis tam Saecularibus, quam Regularibus Iure Canonico est
294쪽
274 prohibit alearum lusus, ut habetur eX Gn. 42., 9 43. Aposto . ., Trid. sest . M- de res cap. 1., quoad hoc, innovavit omnes a
Quocumque ludo prohibito, aliquis lucratus est; non tenetue ad restitutionem . nili post declaratoriam ludicis sententiam .
Luxuria tertium peccatum capitale es inordinatus appetitus . vel tistis venereorum: ita in re Communiteret Species luxuriae sunt novem: r. simplex Fornicatio ἔ 2. Stuprum; 3. Adulterium; 4.
Incestus; s. Raptus; 6. Sacrilegium; 7. Molities; 8. Sodomia 'Ps. Bestialitam praedictis novem Mastrius disp. r . Theo . Morat. mr t. addit indebitum modum cocumbendi, qui est praeter naturam ; te quatuor modis fieri potest; nempe: stando, sedendo , taminae succumbendo, de praepostere, licet in vase naturali; licet Miks qu8cumque ex praedictis quatuor modis fiat, non sit ex se, nisi peccatum veniale, dempto tamen Periculo abortus, vel quod impediri possit generatio, quia tunc mortale etiam inter Conj Hio ad.. est cum Herinet disp. 2. de t emperant.quast. 3. n.29. nuod proprie loquendo sola Ernicatio, 6c peccata contra naturam, idest, molities . sodomia, dc bestialitas , specie distinguuntur in
genere luxuriae, nam caetera quantum ad malitiam luxuriae conv eniunt cum simplici larnicationς, cui singula alia superaddunt sp cialem malitiam extria genus luxuriae ν sicque stuprum superaddit
violentiam; adulterium, injustitiam; incestus, Irriverentiam lammini, de natu rae; raptus j injustitiam; sacrilegium, violationem perlbnae Deo dicatae per votum Castitatis, vel loci Sacri. Meritur, an dari possit parvitas materiae in ri luxuriosis,& in rebus veneν eis Resp. cum Mastrio disp.MI. Theia. Moral. n. Ia . . te aliis, ibi citatis, negando diri posse parvitatem materiae, in rebus venereis; dc ratio est, quia cum venereae sint ; sunt etiam inchoatio pollutionis, vel copulae. quae inter solutos est feminper lethaliter peccaminosa, dummodo sit voluuiaria: admittit ta- cmen idem Mastrius parvitatem materiae in rebus luxuriosis, eo duod luxuria late patet ad omnem culpam pertinentem maxime adsensum tactus; unde tactus levis ex joco, vel curiositate. non est
nisi venialiter peccaminosus . Sanchez Iib. .in Lecia. e. 6. admittit parvitatem materiae in re venereci , cum hac tamen restri Chione; nempe: vel ratione imperfecti eo ensus; vel ob defectum plena advertentia, negando de caetero dari posse parvitatem ni teriae in rebus venereis in quocumque alio Cassi, eXcePlis pnenietis, du
295쪽
duobusr &idem 'aneheg Iseo eit. dicit, hanc opinionem appro haram fuisse a Summis Pontificibus Clem. y II. . de Paulo V., de concordat cum Propos damn. ab Alex. VII., quae est M. in ordiane, & insta ponetur.
Licet tamen in υenereis, non detur parvita materiae; in duobus tamen casibus,nullum est peccatum: r.In casu violentiae ex Parte Patientis, dummodo interius non consentiat actui; R. in casu pria vationis usus rationis in actu exercito ex parte mentis, ut in amentibus, & ebriis . dummodo isti non praeviderint ebrietatem, de causam dederint ebrietati. Hic ponuntur omnes propositiones damnatae, ad quam mura speciem luxuriae, spectantes. Alre. VII. Propos damn. 24. in ordine: MIitier , Ddomia ,
o Est probabilis opinio, qua dieit, esse stantiam veniaIe βωItim Aabie m ob delectationem carnaιem , di sensibuem, quam osculo oritur; seMufo periculo ulterioris consensus, di m Ititionis ; Θ Propos 41. - 4r Non est obligandas Coneubinarias ad ejieiendam Conetibi nam . se Me esset aeimis utilis ob deIectamentum Coneubinarii . dum de iente illa, nimis agre ageret vitam; 9 aIta euvat dio magno a erent Gueubinarium, ct alia famula nimis di
Innoc. XI. Propos damn. s. in ordinet Opus eonjugii ob soIam Doluptatem exercitum, nullum est peccatum p=Propos M. 48 Tam eIarum videriar , fornicationem feeundum se , nu Iam invomere malitiam; er fotum esse maιam, quia prohibi tam , ut contrarium omnino rationi dissonum videatur ;& Pr
49 muries iure natara prohibita non est; unias Deus ilIam non inrerdiviser, sapδ esset bona, di aιiquando obligatoria sub mortali; εω rropos m. so CopuIa cum conivgars consentiente marito, non est aduIt rium ; id ὀque s cir dicere in Confessione, fε fornicarum fuisse ιρο Propos se. 3 r Famutur, qui submissis humeris .seienter adjuvat Herum suum ascendero per fenestras ad stuprandam Vsrginem; ct mul-
296쪽
toties eidem subservit, deferendo scalam, speriendo ianuam,
aut quid ite cooperando , non peccat mortaliter, si id faciat meta notabilia detrimenti; puta , ne a Domino male tractetur; ne torvis oculis aspiciatur, aut de Domo exiluatur.
wgia duplex est naturalis, scilicet, & supersitiosa, seu
diabolica i Prima, idest, naruralis, est ratio quadam , operandi mira per causas mere naturales sine Damonis opere; &haec non est peccaminosa, bene tamen periculosa; unde Lusius Lib. a. deIV., ctyure cap. 44. n. 7. dicit omnes libros, qui m giam naturalem continent, sulpectos esse habendos; & tamquam periculosos praesertim , Iuventhus esse vitandos ...
Magia supersitiosa , seu diabolita est potessas inordinata fata ciendi. ouodes supra naturam et Habet duplicem finem ;nemphrcommodum proprium, vel alieaum; & alterius malum, quod est contra justitiam. Si Magus habet errorem in intellectu cum peninacia , est etiam Haereticus, licet alias sit semper de haeresi , vel apostasia suspectus. cum Daemon ab hujusmodi perditis hominibvsaxigere soleat a uis
rationem verae fidei, adorationes, sacrificia. & similia. - Magiae diabolica primus inventor, dc Magister fuit Zoroasser Batrianorum Rex, cte quo Plinius lib. 7. cap. I. scripsit , quod riadendo egressus suit ex utero Matris. Maledictio est, qua quis alteri imprecatur aliquod maIum sputa, ut Diabolus illum rapiat, ut laqueo suspendatur, & hujus. modii ex genere suo est peccatum mortale. sed duo excusant a mortali; nempe: parvitas materiae ; 8e indeliberatio actus si maledicito fit in absentiά ; opponitur Marirati, M spectat ad peccatum odii; & si fit in prasentiu . non solum opponitur charitati, sed etiam j Uitia. & pertinet ad peccatum Contumeliae . . Maleficium est ars nocendi aliis Damonis potestate : ita in re communiter: duplex est; veneficum, scilicet, & amatorium.. de utrumque triplicem habet malitiam ; nempe: Reeursum ad Da monem , quoa est contis Religionem , 8c primum Praeceptum D Calogi; abusum rerum serarum, quod habet malitiam sacrilegii , de damnum illatum Hominibus, sive in Persona, sive in rebus,
297쪽
si malefieus habet errorem in intellectu, quod illae adorationes,
quas Daemoni praestat, illi debeantur ut Deo, est Haereticus. Si ad conficienda maleficia. utitur Sacramentis, Sacramentali hus . vel rebus Sacris; tenetur hoc exprimere in Consessione, quia abusus talium rerum , induit malitiam sacrilegii. Licet maleficus, quando ad tollendum maleficium, a se factum, utitur alio maleficio; ordinarie loquendo, duo peccata mortali committat propter recursum ad Daemonem , & abulum rerumS Crarum ; attamen potest etiam sine ullo peccato, maleficium a se furiis destruere; ta,vel destruendo signum,a se factum, ne dureta&.quo durante, durat pactum vexandi; vel id casu, quo maleficus didicisset , Daemone aliquem modum licitum, aut secretum natu rate destruendi maleficium, k se fustum , nam in utroque casu, veluti potest tali modo licito; vel secreto naturali ad destruendum maleficium 1 se , vel etiam ab aliis maleficis factum: ita cum pluria
Manditum es gratuita 'septio aliquid exequendi, quod alius
formaliter . vel viritialiter injunxrret est contractus gratuitus, rein gratiam solius dantis, Sc consequenter suscipiens.non tenetur, nisi de culpa lata. '
Martytirium, est eruciatur letalis pro Christi me, aut vera vim tute, voluntaries ceptus: it in re communiter . Ad hoc, ut in adultis dici possit verum martyrium; duo copulative requiruntur; nempe; vera fides in intellectu. 6 pia voluntas tollerandi mortem pro Christi fide, aut vera virtute supera turali. In adiatis non baptizatis , qui pro Christi fide occiduntur; r quiritur etiam attritio superna ruratis ; & siWe sint baptizati, si τε non baptizati; requiritur, quod omiser occidat in odium Christi; aut in contemptum verae Fidei; vel Icclesiae Catholicae . Parvuli baptizati, qui licet nullum actum intellectus, & volu tatis elicere possunt: si in odium Fidei occiduntur, sunt veri in tyres , ut pater non solum de Sanctis Innocentibus . sed etiam ex generali Christi promissione in Mart. p. xo. Qui perdiderit animam suam propter me , inveniet eam: Se si non sunt baptizati;
occilio est illis Baptisinus sanguinis; quod etiam intelligi debet, si in utero Matris occiduntur propter Christum, ut pote, proprio
. sanguine baptizati . . . - .
Quaeritur primo, an si Tyrannus in odium Fidei occidendo,
298쪽
alios praetextus fingat, diei debeat martyrium Resp. a firmaritie;& hoc liquet in Iesu Christo Redemptore nostro, Martyrum Duce, qui ide5 a Iudaeis crucifixus fuit, quia illis praedicabat viam salutis
aeternae, dc veritatem; sed altero praetextu, de falso: quia ut dixerunt Iudaei Pilato , se volebat facere Regem , . Quaeritur secundis , an milites, pugnantes contra Infideles ex motivo Religionis Catholicae, si occiduntur, dici debeant Μαγα res Resp. negative ι & ratio est, quia licet occidantur ex motivo Religionis Catholicae; occisio tamen non evenit illis , ut acceptata. voluntate, sed poti eκ necessitate pugnando: hoc autem Do firmatur ex Epist. I. D. Petri eap.2. ἱ Quique cum pateretur, non comminahatur sermo S. Petri est de Ρassione Iesu Christi ι aliis ipfi milites, in bello morientes ex praedicto motivo si caeteram Currunt, , exercent actum valde meritorium ιQuaeritur tertio, an morientes morte naturali, sed in Carcere . detenti propter Fidem Catholicam; vel propter ipsam Fidem Cain tholicam in milium missi, sint veri Martyres Resp. a firma rivὸ, dummodo tamen Carcer, vel exitiaem fuerint eausa inciens prae inmaturae mortis; & hoo patet exemplo Sanctorum Μartyrum .
Marcelli, Joannis, Silverit , & plurium aliorum , qui pro Fide
Christiana in Carceri x detenti , e i nexilium missi, ibi aerumnis consecti. o erunt, quos alias Ecclesia Catholica,ut veros Martyres
Quaeritur quarib, an morientes in causa pia, v. g. in servi trope stiserorum, uni veri Martyres Resp. negative, licet alias veluti Martyres, Religiosa Fidelium Fides venerari consuevit, ut legitur in Maro Iogio Romano sub die et 8. Februarii: mod postea dici nequeant veri Μartyres, ex hoc paret, quod mors eisdem non in sertur, neque ex odio Christi, aut Catholicae Fidei; neque ex ca Sa alicujus verae virtutis supernaturalis , quod est de essentia Μa urit . Quaeritur quintb. an Martyres desiderio sint veri Martyres Resp. negarive ἔ & ratio est , quia re ipsi non sustinent cruci tus , neque mortem propter Christum . vel Fidem Catholicam. aut aliquam veram virtutem supernaturalem. licet hoc facere desiderent. & consequenter dici nequeunt veri Martyres, & hoc patet inter alios, qui desiderio flagarunt mortem subi re pro Christo, di animarum salute in Seraphico Francisco, de quo legitur i . Antiphona ad Benedictus r O Marur desiderio' Francisee ctc., quem
299쪽
quem tamen Eccletia non veneratur ut Martyrem. Matrimonium juxta Scorum in dui. 26. qiιMi. un. β. De quinta , tripliciter distingui debet; nam aliud est Matrimonium ;aliud Contradius matrimonii; & aliud Sacramentum matrimonii Matrimonium est illa mutua obligatio , qua Conjuges inter feta mutuo. indissolubiliter obligati permanente Contractus M trimonii es ille mutuus actus voluntatis , exterius expressus conjuges contrabum Sponsalia de prasenti: Sacramentum Μ trimonii Ruod est septimum novae legis Sacramentum , Uysignum sensibile , ex Christi insitutione ιn digne contrahentibus , ea fans grariam ex opere operato ; di de hoc principaliter hic est
Materia remora hujus Sacramenti, sunt corpora mutuo trade da ἱ proxima, est corporum traditici: Forma lunt verba, vel signa externa mu tui consensus: Mini Τνi, sunt ipsimet sponsi conti hentes per verba de praesenti: Ranis principalis hujus Sacramenti,. tam in fieri, quam in facto esse, debet esse Proles, ut Deo serviat,
ininus principalis , est remedium Contra mncupiscentiam .
Ad validitatem Matrimonii , requiritur praebeati a physica Pa rochi, qui debet esse proprius saltem unius contrahentium, Sc cum duobus saltem Testibus , qui sint doli capacem . Matrimonium ante Adami peccatum, institutum fuit , Deo in Paradiso Terrestri in ossicium naturae; post peccatum Adami; illud idem, quod institutum fuerat in ossicium naturae, remansit in remedium concupiscentiae;& in lege gratiae; illud ipsum, uit a Christo. elevatum aci esse Sacramenti, quando confirmando primam institutionem, a Deo sustam in Paradiso Terrestri, sic dixit: Quod ergo
Detis conjunxit , homo non separet: mit. cap. IO. Est de fide , quod Matrimonium baptizatorum est vere, ac pro me Sacramentum, gratiam conserens ex opere Operato, ut habetur ex Trid.fess. T. Can. 6. , dummodo tamen contrahentes habeant intentionem faciendi rem Sacram; nam si sunt sudes, nescientes Matrimonium esse Sacramentum , ac proinde non habent intenti nem faciendi rem Sacram , perficiunt Matrimonium in esse eo tTactus , .non vero in esse Sacramenti: idem dic. de Matrimonio
contracto inter fidelem, & infidelem cum dispensatione Papae: an idem sit dicendum de Μatrimonio contracto per Procuratorem e Resp., quod licet aliqui teneant a malivam opinionem; negatieva tamen, ut Probabilior sequen est .
300쪽
Datur praereptum naturale de Matrimonio contrahendo iuxta illud Senesis : Crestate, er multiplicamini: Uerum mine non
obligat omnes, ut constat ex Trid. se C. 24. contr, modernos Hae in reticos et attamen si daretur vera necessitas, Obligaret omnes, etiam Religiolas utriusque sexus. . Septem modis, peccare quis potest mortaliter in intrimonio contrahendo : I. si contrahit in peccato mortali; 2. si in finem . mortaliter peccaminosum si cum latentione sormali non con trahendi ; 4. si clandestinό. modo non excuset ignorantia invinciri hilis Trid , aut vera necessitas , ut dicam inserim loco proprio; s.s contra rationabilem Parentum voluntatem; 6 si tempore proh hito ; . si cum impedimento cognito. Usua Matrimonii fit illicitus aliis leptem de causi e I. ratione voti castitaris; g. ratione impedimenti, Hare cogniti; 3. ratione pravae intentionis; 4. ratione mali finis intenti Φ s. ratione te poris , ut dicam in serius loco proprio δει ratione loci; 7. ration modi adhibiti in usu. ' iam Matrimonium ratum baptigatorum,non dirimitur per quodcum que votlim, quod superveniat Matrimonio, excepto tamen voto
solemni Religionis, quod emittitur in professione Religiosa Religionis appmbatae, ita quod manens in saeculo, transire possit ad alias nuptias: ita Trissis F. 24. Can. 'Ecclesia concedit Sponsis post ratum Matrimonium, duos me sis ad deliberandum de ingressu Religionis, ita . quod potest unus, et alter. negare alteri debitum. licet expresia illud petat: An hoc verificetur etiam . si, qui debitum negat, nihil de ingressu Religionis cogitet eo tempore, quo negat ὁebitum Resp. esse comtroversum inrer DD. , lices aliis a mariva opinio sit, & comm nior , & probabiliora & ratio est, quia sicuti bimestre est conce sum ad deliberandum, ita potest unus, cras velle, quod hodie neo vult, nec de illo cogitat; oc alias bimestre est concessum in sev rem Rel igionis. Bimestre numerari debet a puncto rati Matrim nil usque ad punctum, in quo finitur. Post bimestre, tenentur Connages sub mortali, adinvicem retadere debitum, non solum quando expresse petitur, sed etiam qua do sollun tacite , nisi excuset aliqua iusta causa. sicuti de iacto docem sent eausae iustae . excusantes a debito reddendo sine peccator T. Benedictiones non diuturnae, secluso tamen periculo incontianentiae , 2. dilatio hrevia, sectaso eodem periculo; 3. immod