장음표시 사용
261쪽
DE OFFICIO REGIS.2a5vitam operibus credite, quo ad mandata vel leges Scripturam consulite et quo ad ullas amam et facta persone respicite. L Tripliciter autem contingit bullas pape salsificari vel esse Bulls may beta,
invalidas primo ex hoc quod pater mendacii Xcitat per-groundβ-5sonas inhabiles ut impetrando decipiant e et Papam sit uitiubiit '' secundo ex hoc quod rex super omnes filio superbie s h shi.'' excecat summum pontificem ad imprOVide reficiendum in hui', Ebis habilem, credendo lassem quod nuda bonitas sua licet pro ΥSuffciencia racionis tercio ex hoc uod mamona iniquitatis RPPQmx ς0x'
io ex cecat consiliarios et alios ad facinus procurantes Absiti iniquit blinds
itaque error quo creditur quod Si PiSCOPO SUO Papa an Leti one then
encie X comunicare confirmiter ad mandatum. Hoc enim houldno obey
si ct foret peius in casu quam corporaliter ' Se ipsum vel proximum an ' 390βi' 13 Suum occidere. Nec tenemur credere Quod generaliter x xbex' ' Q
obediencia Xcusat a crimine, cum legi Dei et exposicioni 'sanctorum de XCOmunicacione oportet plus credere quam mandati pape Absit a credere fidelem quod tam peri. et That Vis ess
culosum foret legi papali sicut legi de reSistere propter ' et istam seduccionem quod offendens in legem papalem punitur ab eo acerbius quam si prevaricatus restiterit mandato domini, sic enim plus timent subditi excomunicacionem episcopi quam excomunicacionem dei, quam tamen debemus credere infinitum plus a fidelibus formidandam. Absit a That, are
et a fidelem credere quod plus debeat credi legi vel mandatis in papalman-
papalibus quam doceat efficaciter esse racionabile ex scrip so aras xhey
tura, cum Secundum AuguStinum omnis verita. est in xς' QR Scriptura quam magi pertinet ape cognoscere et auctori-Deeret tali eius intendere, Cum ciam quia iuxta iura papalia Vota tu decretanum de priVilegii super specula Ecclesiasticus non et flJ debet admittere leges cesareas nisi de quanto onSonant legi pape maior autem Si Cristu Super papam quam ipse super Cesarem et Sicut se habet legifer ad legiferum L. Sic oportet quod Se habeat ex ad legem. Radix autem The roo os our
in peccando pro impetrando, A. ' papa mandaverit episcopo suo ord inu. exposicione, A. auctoritate, A. Q
262쪽
Qu. ci ' Ommum errorum talium est complecto prophecie Cristi Matth. 4 quo dicitur quod multi venient in nomine SUO Μati xxiv. Vt, ' dicentes quod quilibet illorum pseudocrisiorum sit Cristus et multos seducent λ. Vendicant enim quod, quantumcumque difformiter ab ipso vixerint, cum sint amici eius et smembra precipua, ipse necessario coasistet eis ex pacto Witnessoti implendo quidquid decreverint. Oualium lassemiarum est
is L .. . - ecclesia modo Plena, ut Unu diCit, Ecce hic Si Cristus caput att xxiv. Chri x' PQWςr ecclesie in quo solo residet potestatis Cristi omnimoda pleni--tudo; alius autem asserit ecce illic. Sed Cristus predicens 1 ohoc periculum Seudo cristorum, licet fuerit insensibile et But Chriς hid tamen gravissimum, sic subnectit Noli e credere, supple
Christiel ping emcaciter sit edocta, quia quilibet Cristianus, ubicunque
neithe pope nox suerit sormatus, fide scripture habet Cristum sibi asSiStentem, e
'lVRxi QR et me alio papa vel conversante episcopo sibi sussiciens Vet I grant that ad salutem. Concreditur tamen quod, sicut mali multum
lleve the law of ossiciunt, sic boni de quanto imitantur Cristum et apostolos
. hchii bs multum Proficiunt, et legibu8, penis et iudiciis eorum oportet xxivmph nx, credere de quanto concordant cum ecclesia triumphante. ao Inde, quia sepe contigit contrarium, ideo attento ad legem Cristi, que per se sussicit, de suis legibus secundarie est curandum. Sicut enim diligendus est legifer, sic diligi debet suum imperium, ' cum lex facit legiferum regem et 4 a. dominum. Et sic conceditur quod rite Xcomunicatus est 5 Sotoo amandui racionabiliter puniendus ' ' Sed oportet omnino cavere quod ol. 167 a.
may easonabi tam excomunicacio quam punicio sit legali quo ad causam Buxxbe casu et irmam. Unde causam eius videtur mihi debere appro-
storiosa gynod o bandam esse m Synodo ProVinci generali antequam prepositi xhς P Vmς' procedant ad penam publicam. Et ista videtur Sentencia 3o The decret is r. xxiiii De illicita excomunicacione: lex inquit, Deeret C.
.hmbi Ῥ'l' Iustiniani catholici imperatoris, quam proba e serva ecclesia i 6.
y seducent om A. coassistit, . - cum pro tamen, A. Misit pro fuerit, A. si boni, om. A. ' attentio, A. y leviter, ros legibus adiis ' de excommunicacione, nota in marT. A.' justiciarii. V justiciam, .
263쪽
DE OFFICIO REGIS.227 cauolica, decrevi , ut nemo presbor excomunice aliquem antequam causa probe ur, Iropter quam ecclesias sci canones hoc eri iuben is ostendit consequenter quantam penam debet his stio se L. incurrere hoc ommittens. Et idem dicitur i. d. i. Nemo estis- peror ordaine a
Decret C. colus. EX Sti Patet primo quomodo Imperator ordinavit he has rui and
sici legem concernentem execucionem potestatis spiritualis et xbςm abusus periculum cleri sui. Ex quo convincitur quod sicut habuit super eos regimen sic et dominium. Patet 2 quo- st That a triple
modo probaci cause non contentatur de illusione sophistica in the ishop's
io facta sub modio in curia episcopi per breviacionem legis absent an is
domini, monendo absentem coram diotis primo, ' et tercio, quod veniat dicturus inuare excomunicari non debeat propter terrenum debitum aut inobedienciam 'sactam tanto reposito. portet enim quod causa sit clare 1 nota toti ecclesie et precipue ecclesie triumphanti, ne epis-Juvenal copus incidat in istam lassemiam pseudocristi, Sic volo sic ' iubeo, si pro rarione olun as Nisi enim episcopus trium Unies approVed
phantis ecclesie, cui soli competit hoc privilegium, prius ae '
approbet causam et XComunicet, Si excomunicacio amp- triumphantro nabilis inferenti Et e racio quare Augustinus tantum 'VDJCRxi
Deeret. c. timuit XCOmunicare Subiecto ut recitatur 24. q. iii 'Si This,as hyra
ΥΦ nabes udisus' inquit, ali q/ιlos maσni nominis sacerdo iunWillinit pro 111. c. r. in nouncerit. quemquam nauemausasse peccanctum si forte essen in Ierrogasi non reperiren, adonei inde reddere racionem. Egoas autem si quis a me quesieri u rum illud eos sal, quid errespondeam non invenio, numquam facere hoc ausus sum de facinoribus una=rimi er co=rrea ecclesiam perseIra iis, nisi gravissi ne conrmope= er Et Super isto fundo me quod nec Credo omnem excomunicacionem quam clam papa in-3otulerit esse iustam, nec approbo Xcomunicacionem Simpliciter nisi noverim quod persona Xcomunicatur aput M. ecclesiam triumphantem. Patet et Quod regum est cavere a se se that it
improvide inficiant gregem Suum. mora enim ex comuni-ihi matter. debet, inobaudienciam, audisti, commo-
264쪽
228 DE OFFICIO REGIS. candi non includit periculum ubi excomunicacio improvida ' 47 h. Adelawin εκ ossicit quaquam versum Unde et in . iii. decretum Sic Decret C.
much les dan loquitur 'Cum aliquis exi a veri ase a imore dei, a de, erous to the ' . . kingdom ha cari ale exi de castris ecclesie e i ter fiscosti ocem minime
abiciatur Sicu e converso, aliquis non polo iudicio foras mi si ur, sed si an e non geri u meretur exire nichil edictur. Quid igitur obesset hominem non ex Comunicari per epiScopum ante probacionem cause ante Synodum et partiamentum cum vita sua ostendit eviden ius ipsum esse malum a populo sugiendum In excomunicacione vero precipite Iocontingit regno maius periculum. Unde eadem questione sic scribitur Non in serpemum dampnamur, cum inius e iuri Ibid. c. s.camur, dicens psalmis Nec dampnabi illum, cum iudicabim, Multa sacerdolum culpam zelo dei persequi se prosuntur sed dum indiscrete hoc agi Iur, sacrilegii acinus 5 incurrun e dum recipius quasi ad emendandum ruunI, ipsi' quoque uiso magis deferius cadunt. Ex istis videtur quod possibile sit excomunicantem ei ignorancia artis XComunicandi se ipsum inficere, et sic maculare suum ministerium in conferendo episcopalia sacramenta, cum excomunicatuS Osit aput deum infinitum gravius quam sit excomunicacio humana. Et insuper rex auctorisans penam XComunicati iniuste, sicut minister ipsam eXequens sed et totum regnum tacendo conSenciens, edatur eadem macula, et sic ubi reX gloriaretur in regimine ' veri populi copiosi habet paucum Fo1.167 hpopulum dei sub suo regimine et plurem turmam principis tenebrarum e ducatu luporum rapacium. Ad regem itaque On a declaration pertinet de talibus periculis recavere. Declarato igitur in N. and the Synod, coniunctis parti amento et synodo Quod UeCUn Ue PerSona,
tb xβVCb'Dd. et precipue pastor cleri sit excomunicata specialiter aput 30
siurist buti hi deum, Si remedium Penati Correccioni per regnum, prota h*μ' porcionaliter ad culpam, celeriter apponendum, ut CUm omnis talis de facto sit hereticus punicio quam laudat Augustinus p. 32 ad Bonifacium, qua Theodosius eccuni Augustine,
Ep. XXXII. 23 celo, ipso, ex om. ministri ipsam exequentes, sit de facto, orae inu. B.
265쪽
DE OFFICIO REGIS.229 aliter punivit hereticos, oret mitis, vel Secundum leges ecclesie suspensio, deposicio Vel proscrip pio Oret conVeniens. Decret C. Unde et . . iii 'de Iliciis excomunicacione', sic scribitur Sanctus Gregorius ad Iohannem episcopum iniuste excomuni S. Gregory re-
a nic ita redactis rediisse en nos me decretas ex beati munication. Iri, Apostolorum principis aucIori ale, decrevimus 3 dierum spacio de sacra comunione privam ab omnipotensi de Iansi excessus veniam cum Summa seni uncia e lacrimis exorare. 1 Quod si hanc sentenciam nos ram e cognoverimus impi se remissius, non iam an um inius sciam, Sed consumaciam ira- Ierni fatis me cognoscas de iuvante Severius puniendam, quia nemo repostere, sciliceI non commoni us et convicIus es 47 o. iudicandus. Et si papa prudenter, perseveranter et in I the pope ere
1 differenter scrutaretur illud peccatum XCOmunieancium re hpositorum in Anglia, vel omne Vel maior par ordinarium h. i. 'fiudicum foret per tantum tempori et amplius suspendenda. hjόj' 'l' Cum igitur papa et vicarius eius in hac parte desuerit, et Oiniustio thse
propter longitudinem itineri et larum et 1Scrimina non this ecomes the
roasSit Ucacia querulandi' ad regem pertinet spoliare et in K' --qμ Υ casu proscribere tales hereticos Ab isto igitur originali et periculosior peccato debent regna incipere, et non instar
carnificum tyrrannorum implice propter lucrum SacerdotUm Imprisonment is
13aal carceri mancipare. Licet autem ymagmata POSSet CASU In remedy.
et quo foret meritorium Wigus aliter incorrigibile punire carcere, raro tamen vel nunquam accidit quin aliud medicamentum foret regno facilius et ad contagionis remedium plus salubre. O. Ista, inquam, herodiana incarceraci SiV CeSarea, quantumat has no tho
occurrit mihi, non habet Comendacionem Utenticam X Scripture. a scriptura. Ideo videtur multis quod re auctorisans Stam Themine
penam In religiOSIs preter hoc VO Sciunt fundare ecthe ris of his
scriptura vel ordine, periculo anime irreligiose et temere se exponit Cum enim e Cristi per se sum it ad correp- The law of tamst
Cessatis A, B cassatis ex Decret corr. sed Α, Β scilicet ex Decret corr. E querelandi, Hic nota, inntari vel ante periculo adae A.
266쪽
DE OFFICIO REGIS.tion, an re Cionem et correccionem illa autem non ponit incarcera-
Cionem, sed hortacionem et comunicandi subtraccionem, ut patet Matth. 18' videtur quod hoc sussicit cristianis, et Mati xviii. Specialiter sacerdotibus religiosis plus a civilibus ritibus δ' So oo Augus elongatis. Unde Augustinus in Regula: Si frater emenda Augustine,
cionem ferre recusaveri , eci amsi ipse non abscesseriis, de veSIra s. sociem e proici, ne confahione pes issera plurimos inscia '. a A majorityos a tem sepe contingit maiorem partem capituli incarcerare
bis ' ἡ 41 Confratrem Propter inobedienciam qua meritori contrariatursu disobodionQς monicionibus eorum illicitis; sed in tali casu Sicut graVe osore peccatum incarcerare, Sic et incarceracionem auctoriSare. What is the Que igitur necessitas auctoritas vel regno utilitas incarcera-
prisonment in cionem huiusmodi approbare Assumptum est notum illis
qui moverunt incarceraciones multas procedere quia quis non it tacendo prodere veritatem, quia non volt privilegiis 5 et irreligiosis Suorum ritibus consentire, vel quia volt religiosius difformiter a fratribus conversari. Periculum igitur foret licenciare capitulum ad taliter puniendum. Item sepe contingit quod incarceratus eciam reus criminis, usque ad mortem nimis graviter puniatur. Sed omnis talis incar zoceracio est iniusta et penaliter ' fratres occisio. Ergo sepe Fol. 16S a. contingit incarcerantes, Sicut et eis consencientes, irregulari-.IIbhhb h tatem incurrere, qua infectum capitulum necessario inficeret wWm Oi Q VP populum cum quo vivit. Perpetrans enim tam detestandum homicidium, sicut et illi conseiaciens, insiceret multum re 25gem. Peccat igitur tam stricte obligatus ad Cristi consilia qui hoc tam periculosum eligens dimittit semitam plus Securam, et potest confirmari ex dicto Augustini posito XXiii. Decret C. q. iiii. Qui acie ecclesie medicina. Sepe enim alia medicina foret ' corrigendis salubrior et scripture conformior, cum in. 7s carcerante tenentur in Casu comunicare cum Xcomunica- - vh tibi' ' tiSSim quantumlibet indurato. Non est igitur opus regis hes hi ' ΡΠ auctoriSare talem incarceracionem suis legiis.
Matth. 8, A. coni. est plur infra. incarceracione pro incarcerare, A. inobaudienciam, . si rogo pro regno in exitiuregno in marT. alia manas, . ' noVerint pro moverunt, . contigit, insectu, et in mari A. tenent fro tenentur, B.
267쪽
SECUNDO principaliter arguitur contra tria dicta sci a libri S am attached
proximi, primo contra dicta de excomunicacione quod non maintained that
debet imponi invito, quod non est propter inobedienciam' '' α' π
5 obviam ordinacioni hominis inferenda, et quomodo excom- απφη-μου unicacio non est timenda. Secundo non plane docetur ἡθ αοειπτquomodo licet clerico occupari circa iura civilia, cum sint .' L .g' 'heretica e decreto nec docetur quomodo episcopus debet obedire principi seculari. Quantum ad primum dicitur quod Iosalse recitat, cum deus excomunica dampnatos invitos. X- comunicacio clam potest dici voluntaria cum peccatum, cuius S pena sit voluntarium. Qui enim it fructum, antecedens ad suspensionem, it implicite ipsam Suspensionem. EXComunicacionem autem ' oportet intelligerei primo quod potissimum affert vel auffert et quomodo ex- comunicans facit quod suus excomunicatus sit peior vel melior. Videtur igitur quod omnis vera excomunicacio sit adeo, cum sit pena inseparabiliter conSequen ad peccatum Allam excom
Excomunicacio autem humana non videtur nisi vicaria hom God with
a denunc iacio excomunicacionis divine. Non enim habent authori ty
isti vicari potestatem ad dampnandum hominem ad Gehen s. ixi'' δnam vel tradendum athane, aut aliquod bonum anime auferendum. Si autem vere denunciant eXcomunicatum aput deUm, tunc vere Xcomunicant modo suo; et aliter esta excomunicacio salsa et solum retensa, cum sit Scandalosummendacium. Interdicere autem homini comunicacionem fidelium conversanctum est ossicium laicale, sicut et X- comunicacio que est denuncciaci divine sentencie Deus enim non potest comunicare cristiano talem potenciam quod 3 eo ipso quo profert ritu suo talem sentenciam eo ipso deus
inobedienciam, om. ordinacionem, aut re autem, A. nunciat pro denunciant, . si excommunicavit ro excommuni
268쪽
DE OFFICIO REGIS.assistet sibi perficiendo suam sentenciam; quia tunc foreteXcomunicans plus quam deus. Ideo dicit papa, ut Supra, quod homo Sepe excomunicat et deus non Xcomunicat, Sed absolvit; et sepe contigit contrarium, quod meliu CognOS- Citur e consciencia excomunicati: quia secundum quod peccat vel non peccat in deum deus eum excomunica vel absolvit. Unde ne excomunicator temere iudicet, condidit deus duplex testamentum sue ultime voluntatis, Sic quod
quicunque Xcomunica non adversatorem sed observatorem Scripture, notatum non Xcomunica sed se ipsum. Et patet B. quod excomunicator debet primo in materia sue XComuni- Cacioni Cognoscere voluntatem divinam, quia aliter mentiretur Ideo oportet quod habeat revelacionem et caritatem, ut dixi, si illam medicinam rite debet apponere, ut aiCUS generaliter excomunicans habet revelacionem generalem 15 quod Solum de quanto quis est deo inobediens est realitereX comunicatus Et patet quod multi cece moventur apponere ' medicinam Xcomunicacionis e questu vel odio si a. Datrum, non attendentes divinum iudicium. Unde excomunicante ' sic invitos ostendunt ex modo suam stulticiam. Si, οἶ. 10Sb. inquam, medicus Corporalis non apponeret medicinam nisi noto morbo et virtute medicine cum reputacione probabili quod Sanaret, quanto magis spiritualis medicus in casu quo Excommuniea cimine infinitum magis periculum Et sic, ut dixit subtilis
sufferer'sgood gaudenter Sufferre XComunicacionem illatam, quia Si prepositus iuste Xcomunica excomunicacio passiva est iusta et medicinalis, de qua medicina paciens debet gaudere FruStra enim apponeretur nisi reciperetur et sufferretur. Et ecracio quare dampnati peccant inevitabiliter quia non gavd 30 enter Sufferrunt excomunicacionem tam iuste illatam, quod tamen deberent. Si quis excomunicat innocentem iniuste
debet gaudere quod dignus est pro Cristo equanimiter
iniurias tanta pati. De tempore vero Xcomunicacionis
lacte a deo debet se submittere humiliter divino arbitrio, 35 suestiti ἡξb SatiSfaciendo de quanto Sumcit. Et quantum ad excomuni C.
269쪽
cacionem humanam, cum sit infinitum facilior et parVipen munieations with
satisfacto deo contempni debet iniuste ex comunicans, de the should be
uuanto tam peccabiliter et fatue Xcomunicat semetipSum, et contempt and
5 tamen diligi debet natura et doleri quod aggravat peccatum Wi im uncuproprium peccuniam excomunicat siciens tam dolose. Videtur quod debet sulfferendo quantamcumque penam It is a dut to
manere in tali Xcomunicacione non reddendo ibi pecCU Wrongm ex-
niam, Quia aliter videretur peccato illi consen ciens timore ince by paying
io pene, et augens sitim avaricie exactoris Cum autem x04m sussicit ad salutem crederes in dominum Iesum Cristum, et absolucio frivola est peccatum duplicitatem sophisticam inducens, et sic nocens simpliciter, in talibus tamen oportet cavere quod excomunicatus habeat rectam conscienciam 15 quo ad deum, non innitens sue prudencie cavendo recipue ab ista lassemia pseudocristi Ipse si recipit hoc fieri vel excomunica rebellantem. Ergo hoc est racionabile aput Deum V peculum autem cognoscendi veritatem voluntatis divine est instinctus e bono opere et sensu scripture, et Siceto excomunicato non ad humanum sed divinum refugium est currendum, nisi sorte ut homo iuvet oracione vel absolucione sacramentali, non dico portere ab XComunicante, sed a quolibet sacerdote. Et patet quam impossibilis est illa o Wicked
absolucionem talem, nec SCIUnt Uare OCIUS m morti artI caled may be, culo quilibet ' sacerdos habet potenciam absolVendi Uam know, more holy
proprie est ex eis dubio anccior quam per ante et per consequens temerarium foret tam sanctum ministerium condempnare. Et hic dubitant logici Utrum papa potest ita Ou logic ans
270쪽
profunde XComunicare ut deus. Oportet enim dare gradus eXCOmunicacionis, ut patet de X comunicacione maiori et minori Et videtur quod Sic, quia ad omnem penam perpetuam ad quam deus potest X comunicare hominem poteS papa Sicut faciliter convincitur falsigraphus concedens oppositum. Vmmo si non credatur pape analematisanti hominem ternis ignibus, vel quantum deus potest, per idem nunquam crederetur ibi. Sed deliramenta sunt ista, quia deus excomunica in aliquo genere ad cuius nullum gradum papa potest attingere cum Sit nudus promulgator XComuni- Iocacionis divine, et sepe temere falsum dicit. Et ita videtur omnis excomunicacio humana nihil nisi denuncciacio excomunicacionis divine. Et ita sunt gradus excomunicacionum ' secundum gradus inobedienciarum. Ideo neceSSe Fol. 160 a. eSt cognoSCere materiam obediencie δ. 5 quoad am iunctum dicitur Quod contrarians ordina-
cioni humane, cum sit racionalis et debeat sibi esse nota, non est eo excomunicacior aput deum, sed excomunicatus foret contraveniendo, licet nemo citra Cristum taliter ordinasset. Unde videtur quod solum obedire debet assirmative omandatis repositi de quanto recipit voluntatem dei. Nam deo debet recise obediri ad tantum. Quomodo ergo obediretur homini plus quam Deo λ Obediendum est itaque homini negative, et ita secundum aliam racionem quam obediretur inmediate deo. Non tamen multiplicius quam 5 deo, cum omnis obediencia debet referri ad deum, nec umquam debet obedire homini negative, nisi quando cognoscitur quod deus M oppositum mandati hominis. Tunc enim cognoscitur quod deus mandat in eo oppositum et cum unum oppositorum dicit reliquum ipse dicit indirecte Zoquod pareatur in eius opposito, et sic non est obediendum homini contra voluntatem dei. Quod si debeat obediri oportet quod deus velit ut sic obediatur. Et si queritur quid valet preceptum hominis vel obediencia sibi acta, dicitur