장음표시 사용
61쪽
Rom. xii apoStolUS Roman. ii quod omnes homines sint honore in- δ'' foem repensen es Debet autem homo honorare SuperioreS, inseriores et socios gradu suo, et servire eis obedire Vangelice et subici quo ad corpus. Et cum debet honorare eos honore continuo patet quod non obviat, sed ConSonat, prompte perficientibus legem de quod conversante alternatim successive sese reveniant in honore. Vmmo Stat duo Thus algo No
simul se revenire in honore secundum disparem actonem, each otherin
cum Secundum numerum dimitatum et virtutum sunt tituli round of dig-
Tim. v. honorandi Nam 1 Thimo. v dicit Apostolus oui tresun x ' y;
lene presbi eri duplici honore digni habeantur, ma*ime πιπόζ Σάλ' laboran in verbo et docIrina. Ecce dignitas duplicis honoris QRψ presbiteri prima quia preest, secunda quia bene preest. Et cum prima poteS per Se esse sine secunda patet sentenciai 5 Augustini, quam diX primo capitulo quod residens et sacerdos Si propter nudam dignitatem ordinis honorandus, aliter enim non diceret apostolus duplici honore digni habeantur. Patet secundo quod utraque species dignitatis honoris Each of these
continet in se multas species vel gradus, quia aliter non honour has many
eto diceret apostolus, Maxime qui laborans in verbo predicasionis e docIrina operacionis. Nam ubi est maximus gradus dignitatis honoris est dare quotlibet latitudinis dignitatis. Et patet divisio data superius de honore, quomodo aliquis honorandUS Thus honour
est racione lignitatis naturaliS aliquii autem hacione naturator acci-
*5 dignitatis accidentalis. Et hoc dupliciter, vel racione ossiciat dignity
dignitatis ossici vel virtutis racione ossicii, vel laycalis ossiciat, either lay
in quo rec tenet Summum gradum, vel racione ossicii clericalis in quo Summu Sacerdo tenet gradum recipuum. D. Et sic utrumque membrum ulterius dividendo secundum 3o simplicem acionem vel compositam ossici vel virtutis. Ex quo patet quod magnitudo laudis vel honoris mundani attendi The greatnes os
debet penes magnitudine racionis secundum uuam capi With the species
debet honor huiusmodi. Ex quibus equitur, quod quilibet 2 dith thhonor virtutis est quoddammodo in infinitum maior quam honor ossici vel nature Nam virtus presupponit ossicium et '
62쪽
DE OFFICIO REGIS . ipsum resupponit naturam, et Sic de honoribus qui ab istis For virtu is no racionibus capiuntur. Nam non maginandum est Quod
nature, ut virtus sit natura que potest Per Se existeres Sed est naturam
nRtur*- esse virtuosam, ut dixi alias. Et patet hoc, quod deus, qui So God re ard non poteS errare, in premio dat cuicumque decori morali a
alone butino virtute finalis perseveranci insormato honorificenciam atrie 7 h.
ornaturo infinitam, et aliis virtutibus dat mercedem mitigacionis pene perpetue, Sed non tantum per Se premiat ossicium vel naturam. isti ti Secundo equitur quod CriStu Si honorandus humanitus: h ptae quoddammodo infinitum plus quam aliquod membrum eius Iottiotig Thehe Patet X OC quod ipSe per Se causa cuiuslibet virtutis create mori ho b iori infinitum virtuOSior quam aliqui frater suus ' Unde sicut Fol. 112 a.
of His creatures honor IrtUtIS Xtollit Onorem natur Substrate, Sic honor
debitus capiti excellit honorem membrorum, quia racione unionis beatifice excellit disserenter ab aliis capitibus totum is residuum corporis infinite. Ideo dicit beatus Iohannes 10Johni 16. capitulo quod de eius pleni urine ros omne accepimus non intelligendo quod sit infinitum melior, vel honorabilior, ex nudo titulo humanitatis quam aliquis frater suus, sed ex titulo inexessabilis graci unionis. Ideo dicit Apostolus Io Hebr. i quod es Ianto melior angelis essec, quan o disseren Heb. i. . cius pre illis nomen heredi Iapi Est enim Cristus pure dei filius' naturalis propter unionem yppOStaticam SSumptisDistfeg Ion hominiS. Et hoc innuit apostolus cum adiungit Cui enimi the natural angelorum dixi umquam illius meus erim, ego hodie genui e dis
tive so of the ubi patet quod loquitur de CnSto sub racione qua lius naturalis. Et hinc dicit glossa super i Rom. 10. Qui pre Rom. i. . desIinam es dei situs sub auctoritate Ieronymi Volvi Irevolvi scripturas e numquam lium ad fictum inveni. Nam racio filii adoptivi stat ingraciosa accepcione accidentali filii sonon habentis respectu illius adoptantis racionem filii naturaliS, quod non potest Cristo competere. Sicut ergo predestinatus Si sic est minu bonu quam Sua ecclesia, et
Non enim pro am non, est B. y per Se Potest, . cuique, A. si excedit, . ' ineffabilis B. y dissereticius, om. A. filius dei, respectum, Λ.
63쪽
minus honorandus quo ad racionem humane nature, Sed infinitum magis honorandus et bonus humanitu secundum racionem gracie vel virtutis ercio sequitur quod nemo Sit Thiladistit ilois
honorandus simul e conneccione proprie dignitatis pote Stati bellonoured by
5 vel ossicii clerici cum dignitate potestate vel ossicio laicali connexioni his
Patet ex hoc quod nemo est honorandus secundum racionem n lay signit ,
quo, ut sic, sapit vicium: Sed huiuSmodi foret Hecunque tiphilyhbhbti, tali connec ioci ergo conclusio. Nam virtutis est et implecto πό-ό. hJ-- mandati apostolici quod raciones que sese impediunt per Cor. vii manent impermixte. Ideo dicit I. Cor. vii Unusquisque in
fundantur leges multiplices de clericis vel monachis qui vivendo Seculariter a statu suo degenerant. Quis ergo laudaret hominem secundum racionem qua offendit dominum I 5 turpiter deteriorando se ipsum Nam laudare vel honorare hominem quia talis foret blas me laudare patrem mendacii tanquam deum. Nam in omnibus creatis honorificandus est deUS, tamquam auctor eorum ut patet ex dictis. Ideo qui honorat hominem, tamquam talem honorat deum tamquamao auctorem mendacii vel peccati, et cum deus mentiri non potest, ut dicit Anshelmus primo Cur deus homo et Apostolus Tim ii. et Thimoth. ii dicit quod deus se ipsum negare non solescet idem sentenciatur in v de trinitate capitulo vi0 patet quod in omni laudacione peccatoris, ut huiusmodi est Occulta a blassemia. Et nunc ecclesia Ucaciter cognosceret istam Scolam, tunc enim e verecundia qua abhominaretur mentitora fidelibus dimitteret sic mentiri. Que rogo, maior blaSsemia For it asseris
quam constanter asserere quod licet homini facere Quod deus can give cense
non potest Z Quia tunc oporteret concedere quod homo habet bile God an 3 licenciam et maliciam laudis et honoris a patre mendacii quam non poteS habere a deo vero et per ConSequenSipse non foret plenus deus, sed indigeret perseccione iuvantis diaboli eciam in bono actibili. Quod ipse non potest facere, V quia foret horrenda blassemia, cum cuncta peccatorum genera
64쪽
DE OFFICIO REGIS . sint conneXa. Unde inter omnia peccata nostra videtur mihi quod plus invalescit homine calidior cautela diaboli in laudando ac honorando membra eius propter peccata. Nec dubium quin ut sic directe' non deus sed diabolus honoratur. An inis blas Et est hec lassemia eo inexcusabilior quo collentes Sicq
more inexcusabie diabolum pro vili preci temporalium sunt conducti. Ille
h. Ita tibi igitur, o Pro cro mundano Vel vicissitudine honoris con- ου' similis honorat diabolum in membris suis vel legibus, mani-Howhothus seste convincitur ' in amore OSiponere deum Suum. Et Fo1
Godi sunworibu quicunque talis valde indigne deo diceret Sanc si icem nomen Io
be Thyname, Iuum, at voluntas ua, vel quicquam aliud in se bonum. 96kli h bii . Nam Sisten e Parte Patri mendacii, et per consequensi δ' ς 00d contra deum, in mente, in gestu, verbis et opere ibimet mentiretur. Sic itaque facit quicunque clericus, cum Suis fautoribus, qui dimissa sollicitudine clericalis ostici servit 13 An ossice whicli mundo Quamvis autem tale offlatum in laico foret laudabile,
ourable lay- est tamen in clerico propter repugnaticiam legis dei et
disgracemi hen professionis ' sacte ordini nimium monstruosum. Sic enim m.
tolii Sother Work videmus in natura quod postem vel gibbus, qui per e foret ulcer et bonus e inordinata copula gigni monstrum et o Liquor clam vel cibus duplex, quorum uterque foret in Sesanus atque laudabilis, e cornixtione inordinata redditur venenosus Sic est de presbiter qui super sacerdotale Since lieneglectSossicium assumit uicium laicale Et exhinc redditur eius
a loWς QDς presumpcio magis dampnabilis, quod nitendo Secundum 5 ultimum sue potencie servire seculo pro temporalibus, dimittit officium ordinis fructuosum, ad quod strictissime obligatur. Fo istitiVoti enim qui plene et in culpabiliter sufficeret perficere actus G. ὐέὰ dia clericalis officii, sic quod claretur nisi officio seculari in-hαψε timeri tenderet, oret culpandus ex hoc quod ipsum obmitteret .so sumption Sed modo nemo nostrum facit nec sufficit sine defectu omis-wouldbemor sionis perficere minimum officium clericale Ideo non
than dieness dubium officium seculare ex comulacione eca dampnificat
P045ibἰς et ab officio superiori dampnificando brachium utrumque
non directe, repugnandian, ore pro foret, A in se foret orae inv. i. dimittes et in marT. A.
65쪽
DE OFFICIO REGIS.29 ecclesie nimis retardat Patet secundo quod talis dupli A primi holditin
catus clericus est Secundum utramque dignitatem simpli clerical ossiceis
cem honorandus, sed minus propter miXturam, racione On account of
cuius tamquam vir duplex animo ponens maculam in sua et gloria est culpandus. Et utinam nos sacerdotes aspirantes HIR hy
ad honorem secularem et eius dominium, cum secularibus ad illud iuvantibus, attenderemus persecte istam Sentenciam. Tunc enim conformaremur triumphanti ecclesie consider Would that we
Estherri. ante illud HeSterii , Sic honorabimr quem rex regum P reris: ἴ hi . Qit ' lito honorare. Quia indubie X deformitate, qUa in honorificencia rhi.' 'μ adversamur infideliter et proditorie eccleSie triumphanti, si di Sumus dampnabiles nisi ructuose penitentes ab ista mendaci DR PhRRx et infideli lassemia revertamur. Et istam sentenciam incul The opinion here
catam breviter sine formis argumentorum credo esse tam clare asit demon-
13 demonstrabilem ex principiis dei, Sicut in SUO genere conclu': d. tibi, i ,1 h'sionem aliquam doctrinalem, Sicut demonstrari potest quod 'uά, brachium seculare, quod est brachium in serius vel Sinistrum FGA. 4 sh matris ecclesie, nedum potest mereri beatitudinem auiserendoenbra ita
attomos quibus maculatur eccleSi sic aufferre. Et cum pater mendacii sic cecavit nostro preposito quod procurant et defendunt omnes illos esse hereticos qui docent vel asserunt quod liceat seculari brachio poSSessionatos clericos H. 25 sic iuvares et tamen certum est, Si clerici possessionati non poterunt sic iuvari a laicis Sunt summe indurata membra diaboli et sic phariseice colamus culicem et deglutimus In his the we
camelum, horrentes In Sacerdotibu Corporale coniugium risess, that we
ut venenum, Sed negociacionem ciam Simoniacam cum gnat Osclerical
a quantumcumque Seculari OnVerSacione tanquam tyriacam di . si Sanativam ac defensivam ecclesie approbamus. Augustinus WV id γautem e contra in de quessionibus veteris e nove legis, postquam Aust racione multiplici probavit coniugium SSe e Si laudabile, Sic hi is through-
ἡ ἡ subinfert: Elii hoc loco aliquid de apostolis dicamr at quod Sal Augusti iri
Test. I 27. ergo pro secundo, . utrum pro utinam, A. y mereri poteSt, . tune pro tenetur, carnale, est pro esse, A.
66쪽
DE OFFICIO REGIS . robur cause perfines cer e sancIus Iohannes Sanctimoniis inuis Wh shows by istis os condiscipulus autem eius, sanctus pereus, uxorem efflios
S. Peter bat ha luisse o noscitur, clam trimammis accitere infer Ato Fol. 113
taud ἡ, I Ulo non ei obSVV generacio liorum I quomodo emo conde nandum suum quod non imperi meri iam. Hinc Asos olusaeum qui uxorem habeas, si in celeris serve mandam sacerdo em eri posse ac debere offendi I. Et sequitur expressio erroris in clerico quem laudamus. Est, inquit, quod omnino generali eromnibus non liceII est idem quod aliis lice e aliis nonices efes quod sequando lices, aliquando vero non licet a ponitrio triplex exemplum huius divisionis trimembris, et fornicari omnibus semper non licer negociari vero aliquando non lices, et aliquando licer Antequam vero quis ecclesiassicus I licet ei negociari, fac o iam non iace Et cum uxore sua aliquando conpeni reices, aliquando vero non iaces ti in diebus proces-I5sionis co=rvenire es illic, Ium. Quandoque est eciam a licitis isti ish L h abStinendum . Cum enim maior reverencia debeatur de causis Lissi s Cy et maior mundicia eius ministri. Si er o non omne quod T. hhthiati ' ' infer ceteros lice ante Impera orem licea quan o magis in dei heo Vih hori' causis ac per o An isti em eius puriorem celeris esse oportis. Ominister o God J Sita enim pergonam habere idemr, quia necesse habe coni die
os puritWandin Crista vicem agere ali orare pro populo ut Ferre aufungere.
demanded. Nec solum huic ron lice laicale sicium sed neque minis ro eius, qui dele esse celeris purior, quia sancla sun que minis ras.
Et ponit exemplum quadruplex, per quod ascendemus ad 5
considerandum divinam Xcellenciam et per Consequen pro- porcionabilem excellenciam in ministris'. Sicus, inquit, in comparacione lucerne enebre non fa=IIum obscure, sed sordide sunt ad comparacionem auram stellarum, lucerna caligo I ad solis ero comparacionem felle nebul sunI ad dei autem 3o clarim em ' sol nox es I si que ad inferiores sunt iacim aluei h. munda sim asu superiores quasi illici te immunda. Quamquam enim bona Sunc perSone amen superiori non compesunt
au autentice, autonomatices et om B. quando, . . esse ro esse, pro om. excellencia in ministris, in marg. infer alia mamι, comparacionem, .
67쪽
Et ponit exemplum de vestibus que debent esse in personis superioribus ut Imperatoribus ac Senatoribus mundiores et correspondenter in miniStris eorum debent esse ornatus Secundum ordines pulcriores. Sic inquit. An ista es dei Plen esse 5 Iuriores quam ceteri quia Cri S i hale personam e minis ros dei tindiores esse opor est Deu autem, qui lux et spiritus est, ministros requirit plus splendidos in spiritu et virtute. Nam terreni homines sepe plus appetunt ministerium peccatorum quam virtuosorum. Sed deus quamvis a tenebratis 1 peccato requirit miniSterum paciendi, tamen accio eorum est deo abhominabilis pro peccato. In via autem requirit ministros mundo tamquam lucerna ardens et lucens ut Cristus asserit de baptista quia oportet quod habeat secundum gradum suum caritatem et graciam licet remissibilem ab I 5 extrinseco venientem'. In patria vero ubi membra sua uniens corporaliter et inseparabiliter eis illabitur habet bonos lucentes ut Stellas in suis gradibus sed humanitatem Cristi ut solem de cuius lucis plenitudine omnia membra ecclesie T, splendorem virtutis accipiunt. Et ideo ut dixi alias, si papa a vendicat esse sol ecclesie oportet quod faciat proporcionabile solis ossicium conversando scilicet in celestibus, preservando se ab inmixtione cum terrestribus, circumrotando in circulo spere intelligibilis et illuminando ac viviricando subiectos; quia sole illo obscurato ociant vel diSlocato deturpatur eius a dignitas et sibi inferenda est irrisio tamquam monstro. Unde Howgreatand
ut tetigi, magna et culpabilis est cecita mundanorum qui thenis heir
principaliter querunt de clerico quantum Potest XPendere. bonour a pri est
quam splendide vel sumptuose disponitur in perSOna Sua in . . . '- 'domo sive familia, et secundum illam monstruositatem acς :Fol. 113 . materiam habundancionis ' dedecoris attribuunt sibi irregulariter plus honoris. Et correspondenter irreligiose querimus quantum valet beneficium eccleSiasticum quod optamus. intendentes indubie lucrum seculi non meriti Sicut opera propria nos convincunt EX Sti discretus atholicus potest Thi leadcucto
68쪽
DE OFFICIO REGIS.an other out alia signa corporalia non sunt veri honores, licet in casu sint
honour rom rue Signa honori per accidens. Patet, sicut ' materia honoris
est in omni persona que honorabili uniformis, sed ista signa variantur, nedum in diversis climatibus sed in eadem terra pro diversis temporibus, ymmo et eidem persone honorabili Fortheseout secundum eandem racionem honoris fiunt simul valde
h. b bi, di Paria a diVersis, quod non foret consonum si signa huiustisti i, ' modi Sm honoreS Ergo conclusio minor videtur per So..hlaheouldtio HOC, quod omni reCtUS honor debet esse proporcionalis: u.' 6hbu, ' ' honorando. Item, quantum ad Signa huiusmodi, tam varie et iotam copiose et satis religiose impenduntur hominibus sicut deo, quod non foret si signa huiusmodi sint honores ergo conclusio. Cum enim honor et honorandus debeant correspondere patet quod infinitum excederet honor quicumque deo debitus honorem debitum creature, sicut patet de latria 15et dulia. Cum igitur non possumus aptare taliter signa huiusmodi videtur quod in natura alia honor proporcionalis Also as honour Si querendus. Item cum omnis talis honor sit premium L.
virtve, t must be virtutis videtur quod deus ordinans illum in premium non
exceed Viriue, ponit honorem in signis huiusmodi Nam premium tam o
h πω us isti magnmci debet eSSe meliu quam suum meritum. Sed que-hhobbdy h cumque huiusmodi signa Sunt infinitum minus bona virtute non igitur sunt eius premium. Quid rogo meliora virtuosum quod virtuosus, victo Sus, bestia vel Corpus inanimatum facit sibi irrisorie vel in testimonium tale signum. Videtur autem 25 quod talia signa vana sint incitamentum inanis glorie, sicut evenit Aman Hester iii0 vel aliter magis procurarent habere amplius honoris huiusmodi et toto facto virtutes philosophie βsorent insufficienter et indebite premiate. Quia scurre et inseriores non sunt apti ad premiandum in corpore vel o anima suos dominos per nutu tale corporeos, sicut patet considerant legem accionis corporee Talia igitur sunt signa honoris acti tam deo quam homini, Sed valde per accidens quia si non sit honor subiectatus in anima, sed nude sophis
sic sicut, s. h. illa pro igitur, laus, m A. plurim pro philosophie A.
69쪽
DE OFFICIO REGIS. 33ticans cum talibus signis, tunc sunt signa salsa et inutilia. Honor autem primus creatur racionalis est dicere dei δeternum Quo wlt Creaturam suam sic vel sic honorare, et sic The sot honour
tota trinitas est essencialiter honorisOSter Sed dicere essec ih ahξέ tuale Cristi quo in actu dat suis mercedem in patria est finale se dii L h premium virtutis. Et sic premia quamcumque Virtutem in h. iiih iiiii, ἡ inferno', in via, vel celo, cum ex omni virtute reportatur ubi et Ah; ye lucrum vel mitigacio mali. Summus autem honor OSter Prio 'BTilio
foret quod verbum de poneret O m beatitUcim tam Uam ance of Christ hy
Io fratre suos conregnantes cum eo. Et ad Stum honorem tomis own their
Querendum subdividitur honor quo creatura racionalis virtuose is the final crown
dicit correspondenter ad virtutem noStram excellenciam ali 'riuei3re-
laudis nostre. Nam ut sic ex vi communioni Sanctorum bhό. meretur nobis, quod est fructus et premium virtutis noStre ei Allis' 'Vis et ad talem laudem vel honorem requiritur virtus in Uς- ς laudante et laudato. Nam sicut non est speciosa laus Agat a species
ti ores peccatoris, eciam merson laudabilis, sic sive ibat bereb o
s a bonus sive malus laudaVerit Peccatorem ' Secundum a 'hhh ohs iid os
Μ. cionem virtutis facit sibi dedecu et menciendo e PSum , bub tibii 2 6 ,6 dampnificat Ex istis patet sexto utrinque par laudis et bhὰ ἡ honoris humani, quod non debet fieri vel appeti nisi de si quanto consequitur ad virtutem. Unde videtur michi quod h 'Fo1 1144 requisici Vel Xaeci Signorum OnoriS, Virtute postposita , ,h; hd ' Mati xxi foret iudaice assimilari cui maledicte, de qua Math. xxi Huin nimise
a Nam sic querens talia folia manifeSte Stendit Se Vane bizia bi id querere mundanam gloriam, et Sic intelligitur Scriptura sti siilbωζJoh viii Iohannis Ego gloriam meam non fuero, Hebr. ' h h. 4hέHob. . . qui Squam Mni Sibi honorem, et Secunda Cor. X'. Qui glori biit iά ἡ .h a Cor X Iur, in domino gloriemr Non enim qui se ipsum comendat, A-:ό'ao ille probam est sed quem deus comenda . Iactet itaquei SV ' h viator cogitatum suum in domino serviendo, sibi instanter trahiciendo opera meritoria futura in preteritum, et de quanto purius sic fecerit confidendo plenius in laude dei, postposita asseccione laudis humane de tanto acrescit sibi honoras copiosius apud deum, et pene hoc tamquam per Se men
deum i. m. futuro pro inserno, A. D
70쪽
DE OFFICIO REGIS.suram honor noster attenditur. Stultum igitus sore viantes ad solia honoris mundani attendere, cum illis dimissis honor Purguo opidi eXinde non diminuitur, nec illis habitis augetur, sed ocius
shadows: lecto, et specialiter ubi non est, vel e eius diligenctoria
like hadow scrutinio rustratur eius invencio est indubie maior stulticia
Mam an my quam foret nitentis Comprehendere umbram suam. Fuge
la this to beari, ergo honore mundanos et insequentur te de tanto clarius
most is amon instar umbre. Et istam sentenciam vellem me et michi
Simile Signanter attendere, quia hoc peccatum communiuS O regnat in castris scolasticis. NAnother orae Sed contradicta arguitur per decretalem libro De Decret.
the eiter of maioritate et obediencia. capitulo Soli e , Ubi InnocenCiUS e xxxiii. 6.
whichine defend tercius scribit Constantinopolitano imperatori sub hiis verbis
the empstrox iram es Imperatis sublimi a quod e visi fuimus in is nos ris libris increpare Huic si autem me a fracioni non causam Sed occasionem rebus quod legisti, beatumhbό 'fs: h Pereum poSDlorum principem sic scripsisse Subdita in 1 et ii. si 1 hichmuhi Nu ore omni humane creamre propfer Deum, sive regi, φῖ δ' ibet iij s 'is'. tamquam recellensi Si ve ducibus umquam ab eo missis ad o Q ββ δ' ' tundiosam male olorum, laudem vera bonorum Verumtamen si ' Si per Sonam loquentis es eorum ad quos loquebam ac vim reader binuble, locutionis diligencius uendisses, scribensis non expressisses Ialiter in ellectum. Scribeba enim apostolus subdi is suis Ieos ad humili atas meri a provocare Nam si per hoc quod 3n6 io instet dixi 'Subdita es ole sacerdotibus volui ' imponere iugum 9 a.
subseccionis e eis prelacionis auctori alem inerre', quibus eos subdi os esse monebas, sequerem ex hoc quod clam Servus quilibe in sacerdotes imperium accepisse cum dici ur Subdita es ora omni humane creamre uod autem sequi, soWedonoiden Regi Iamquam recellenu,' non ngamus quin precelli
but the ponti cit, uni emtoralia. Sed tonsi ex stiri malibus an ecelli , que
precedes him in spiritual hings,
whicli are the demissis, queret, spiritualiter ro specialiter, A. soli, Hinc . . . te admiracior, lectionis, aufferre in mari Aa inserre A, B.