장음표시 사용
191쪽
Finis praecepti est, ut omnem cupiditatem in caritate mantem, eae ammis extamamus. Haec duo praecem discrimen siciunt inter legem hi se nam i diuinam. HVM MN tantum prohibet dicta , Divi Nia etiam concis celitiam inordinatam comet. Tametsi autem in superioribus praeceptu concupiscentia etiam prohibetur: tamen haec duo postrema non censenda sunt inutilia aut fiuctra addita riam in illis prohibetur voluntaria concupiscelitia, quae en effectus eius concupi centiae quae hic prohibetur. Insuperioribis probib tur actio interiori exterior, consilia ct seleber tioves In hisce ultimis istorum ommuni sons princludi oraecipitur. Ita assiua,hic passina concupiscentia interdicrturae et UT M qui haec duo praecepta distingui ut novum ad genus, decimum ad species referunt. Non risii concupisces domum proximi tui. Hoc est, similliam di possessonem proximi tui promoueto. Decimum rio concupisces ivore crus, mandat, ne quis vlla occasione sub specie bouesia res alterius velit ad se allicere. o autem nemo satisficiat huic pracepto hi rationibus conuincitur. VIM M enm masses et tota naturae, Urae corrupta eli. Si enim pra uum cor hominis ab adolescentia. SEc UNDA Tm- uersalia experientia tu omnibi a sanctis, qui uix misimit redolent se impediri hoc malo, quo minus ea quae Tolunt bona fictat. Hinc Paulus RSm. .exclamat O me miserum,quis me liberabit de corpores mortis
192쪽
mortis huius. Debet proinde vii lorum praecept rim perpetuus in animis nostris hic esse , t precemur Deum, ne hoc malum nobis imputet, ne compellamur, ut obtemperemus ei in suis concupis enti, denique, confugiam .d Christum Pontificem, qui credentium in se peccata interna ct externa suo precioso sanguine abluit.
SVervo' capite materiam cultus diuini explicauimo: Nunc ei degitima ratio Opartes exponenda sulit. Non enim omne opus pro ceptum,eli cultumvis ex Merarae fiat propter dirumsivem A am qualitas operum non solum ex ratione praecepti, sed ex causis simul Ociente Ofinali censebitur vi igitur hanc doctrinam persi,
tum eiusdem cult- Tras,qaeduam sit culto Dei, POSTREMA quae sint ei formae, tradam. His enim quatuor cognitis nihil rectat, nisi ut mentem, cor linguam di man ta Domino gubernari cu- -,quo ipsi verum cultum praesare possis. Sit iras kec REGULA GENAEE LIS, quod nullu
193쪽
verbo instruit. Hanc regulam Nox De apud a- an, ct Dominus in Evangelio confirmat Frustram colunt, docentes doctrum initiarum g tet nuru Paulo ad colos et ii A'te' ' et
Idem pronunciat, nihil placere, existet '
igitur cinitus placere debeat Deo,qui idsieri potet,
si verbo Domini non itatur Tr*qqt mulam, necsinamus nos ab ea uuii vi tre
., enim hac regula stabilitur autorita leuellatoris.Ubi enim in Republica liberum ess m et
condere leges, autoritatem supremi domimae eis re necesse est. Hanc autoritatem sibi vendicat D
redita ab errore Ethnico Tharisaico Papeco, ne cum illis sve modo supersitiones
cumulemus,quorum antesignass- c.,
state Nabuchodonosor acrilagro Iulianum raud dam proditorio osculosuperatnctenus de
certum tenere oportet.En autem hoc undamentum duplex, nimirum cognitio Dei oecognitio nostri, de quibus quia abunde dictum en in prima classe, hic breuin eadem attingemus co GNP
194쪽
TION EMDei consequimur per verbum otest modium, cyra comunii docent nos , quod Deae stfovs imus virtutis,iusici e svientiae et veritat, quod Deo omnis gloria tribuendast, quod Deis Miuuandumst promtus sua natura quod idem milit ines ad se confugere in quovis periculo. Hanc Dei cogititionem esse uvdamentum cultis De Vitas Isaiocet his verbis: Cognoscent Dptis Domi miti die illo, O Dcient acrista di oblatiovem,Touebunis vota Domitio, reddent. COGNITIO mistri ex trium rerum contemplatione petenda est, nimirum exsine creationis, ex virium praesentiunastinat e , ex facilitate lapsus in peccatum. FINIS docet crum, quod est referre imaginem Dei insincera pretaι et iusici vera. V. RESse
dunt, quod oscitis debitum praesare minime uehleamus. LAPSU Sste cntes nos moventsragilita, tu, ne peccati. Unde admonemur omnem
Manil materiam ab cere, ut qui stacti viribus a-hi siue auxιlio diurno fiere boni possumus, imo omm hora praecipites in noua peccata ferimur, nismanu De conseruemur. Sine hac nocliri cognitione nec portentea, necfides exsere possunt: siue P, b nihil qualitum uulpeciosum Deo placere poteti. v. Huc duplicem cognitionem Dens no stri probe te tuerimus, fundamentum veri cultrum Delia,
N CNC quemadmodum proposuimus, quidsit culi Dc rerum de am . Gitaque C VLIVS Dei
195쪽
Dei opus manduam a Deo,factum exside in celis brationem gloria Dei principaliter. Verum ne hic impingamus, perutile discrimen cultu derum hices tenendum Est enim duplex cultus Dei Ag Sen expiatorio, meritoriuisque per se: ALTER Eucl-Ficus seu obedientiae, nequaquam meratori sua natura Exj I LORIUS O MAE ADtorin per se en obedientia fili Dei, perquam satisfecit legi Dei, ac mem omnibus Titam aere nam qui in se credunt. Quicunque hunc honorem tribuunt alijs rebo quam obedientia CHRISTricontumelia sciunt filium Dei, qui solus expiat rium cultum praestitit CPLT S DEI ET CHM-risticus seu obedientiae omnium filiorum Dei est. Hic per se non meretur quicquam,sed ex gratia habet promisones praesentis vitae futurae. HIS ita consciutus, desivitionem positam breuiter secutiamus: L M, s sit mentio materiae cultus Dei, qua eli opusta Deo mandatum. Quemadmodum enim in Republica ciuili obedientia erga Magistratumen, vivere secue sum, criptum e-
Ita in Ecclesia seuregno Chrs cest iei imandu est, qui verbo ct lege Dei nobis praescribitur, sicuti regula supra tradita dilucide docet. SED quia non satis, ex ratione praecepti opus racere, nisi accedat Fides, ideo additum en in donitio, ite fictum ex fide ibit enim fides omnis operis boni ectrix Sed cur ita e Cur fides adeo necessario requiritur e Quia opus nullum potes placere Dco,
196쪽
nisi prius persona placeat placet autem perfnas de,haec emmficit,ue errata nec nobis nec operibus no ris imputentur. sed quemadmodum nos iustisvimus per sdem ita di opera noctra per eandem, demissa habentur. DEINDE Dessscit, viae luntarium ac promtum sit obsequium,alioqui mis, me placeret. TERTIO, Des monet animi custum di externam operationem coniungenda esse, rude sit , quod ames, sunterdum externum
sit, tamen quia ex fide Dctum Bussiritualis Dei
cultis exsit POSTREMO additiosscstiti-rum discrimen inter cultum Dei verum et filium. Nam omnis culto extra fidem,sive sit a Deo mandatis ratione operis, siue a Diabolo inuectus sit, damnando est,siquidem merasupersitio est. Hoc erim esse obirmat ipse Deus Esaiae i. seu mihi cinquit multitudosacrificiorum Memorumἰ κα- nunquam abominationes vocat, interdum dicit serasacrificia non praecep se Au noli promit eas, crificia qua damnatepracepit quidem, sed risieretexfide. Superstitio enim non solum ex re ipsa, sed etiam ex animi affect ove aestimanda B.Dare them 3nam secundum rationem operis est bonum, merum s ab S: Defiat propter impium finem,ab minatio coram Deo est apropter Pauli consilia sequamur. cuicquid inquit feceritia, ex animo sλ-
c tanquam Domino. etsi ita apparet,cuere,
de prodeat opus,quod cultus Dei esse debet. TE Vri si desinitionis membrum fuit, quod opustendere isti cena
197쪽
dere debeat in celebrationem gloriae Dei. Quemadmodum evim superia membrum docet, rade proficisci debeat cultius Dei ita hoc tertium, in quem finein tendere debeat, manifessat,nimirum in celebrationem gloria Dei Hoc quam erum sit, docet ipsi hominis creatio ac regeneratio Omnem dicit Dominus o qui inuocat nomen meum in gloriam
meam creavi eum,formaue eum, feci eum. Et D
minus apud Matthaeum: Sic luceat lux vestra, ram hominibo, ut glorificent Patrem vestrum coelestem. Recti me igitur Iulianum admonet Augustino lib. q.cap. 3. aduersim Iulianum scripto inquiens: Noueri itaq; novisci s,sed finibus invi-cq discernenda esse virtutes Oscium autem eli, quodFaciendum est finis Nero propter quodsciendum m. mitas racit homo aliquid, ubi peccare non videtur,sed non propter hocsstrit,propter quod
facere debet, peccare conuincitur. SED uideri Deum GLORIFIcM REVENT Ri MuM refle
sentire de natura Dei maiestates veneratione: DEINDE tribuere ei omnem sapientiam, miser, cordiam ct iusiciam. TE R io, illi obtemper re stro est,alios no ro exemplo ad illum mo-scendum inuitare. Hanc gloriam ei eripiunt, PRIMVM, qui de ipsius natura, malasate inveneratione regie non sentiunt. SEcvre,o,qui ipsim xirtutes di beneficia non agnoscunt. TERTIo, qui
scelerate di flagitiose contra ipsius mandatum N, uulit Aera Leto, qui suo exemplo alijs endiculo sunto
198쪽
sunt, ut ad Deum venire nequealit. J V Lo,qui uni Christo redemtionis gloriam non tribuunt. Si-xTo, qui in rebus ad hanc Mitam pertinentibu sino
tuti espiemiae ct cousilis suis,tribuulit successum. iam cum Domino omnia haec largiatur Doliatur aliqua siva gloriae parte ab illis, qui haec ad i. Di solum non referunt. Ille dixit,gloriam meam alter no dabo Qui ergo sibigloriae eis vel milibinam portionem vendicat,sacrilegus censen est. Ate haec de desivitiove detecta sutriciant. v mc veniamin ad illud, quod postremo loco de cultu Dei vaph generibo proposuimus.In viis
uersum itaque cultus Dei duplex est, I, TE Ars ET TERNAES.Utrumque Deo iure a nobis rhquirit. Nam quoad anima creauit Dems homiuem ad imaginem et similitudinem suam, quoad corpus, omnes iure coctuli conseruat. Nec pugnat hac
distinctio cum eo, quod supra dictum est, omnem illtum Dei spiritualem esse debere. Eti enim cultus Dei ex causa ociente, obtesto finali causa evisendus. Cum igitur omnis cultu stet proficisci debeat exside, quam Diritui operatur in gloria Dei, qui spiritus est, refle spiritualis omnis cultus Dei
merus iudicabitur. Sed quid e tu, TE pNvs Dei cultus Est moto mentishordis congruens cum lege Dei. Quid Ex EVN, Secum actio externa congruit cum leges voluntate Dei. Sed uterque iuxta displicem Decalogi tabulam diuidendus est. Nam Pt prima tabula praecipit cultum Dei intei
199쪽
asi si cordis erga proximum: Ex V RNVS in operis declaratione Paulus i. Thils capite i. diuidit cultum Dei compendiosius adhuc,nimirum in aliectus tres, ct eorum effectum totidem . si sim sunt fides pes di caritas. Fidei tribuit , Spesumo evici, Caritatim; mo, . Atque haec dicta su iciant de legitima ratione talltus Dei, atque eius paseeibus.
ita dictum en bona opera esse cultum
Dei,cum ex side proficiscuntur,propter Terum sinem, addam generalem doctrinam,ad quam recurredum erit,quoties operum bonorum quorum' cunq; sit mentio Malde vim necessarium est,erudiri recte de bonorum operum ratione , T sciatur quo in loco habenda sint.Papistae grauiter peccant, a quibus bona opera humana causis iustificationii, adnumcraratur. Peccant et illi,qui dum bona opera causis
200쪽
a causis iustificationis excludimi, minuis frigide de obedientia, Deo necessario praestanda,docent,ac si fides es posset sine suis naturalibin proprietatibin caeterum T clarius operum doctrinam generalem exponere liceat, eam totam sex quaestionib-subj-
I. suae opera docenda. Acienda sint. a. suomodo fieri pollint. 3. uomodo placeant Deo. . Qua cauta bonorum operum curi promissi,nes sint additae bonis operibis . s. suoniam omnes homines habeant peccatum, quorum obedientia placeat, di quorum
1 cur scriptura,bona opera mercedis honore dignetur. D RVM LOVM quaeritur,quae operasciendasini,duoper pendamu sequi Nossim , quis ILLE,cui obedietitia per bona opera praestanda B cum Nos inludimur, considerata no ra corruptione, admollemur ne nos fingamus opera, quibus Tolumus Deum colere. Per nos enim nequaquam intelligimus, quid vel placeat mel displiceat Deo.Unde Dominius pronunciat,se visera coli mandatis di doctrinis hominum Hinc certo statuamu3,opera quantamula lyeciosa,excogitata ab hominibus,nequaquam pos boni rationem veram habere. Misi Deum intuemur,