장음표시 사용
431쪽
duplexu nempe, Tempestiuo. Intempestuus TEMPESTI, S,qualis in Mose,Phinea,Elia oechristo exarsit Tabescere inquit me fecit dimidom duae, quonia inimici mei obliti sunt verborutuori . INTEMPESTIVUS incautus quando nou seruatur temporii opportunitas, talis suda hisicopi Persici fuit:de quo Theodorus libr. Eusebius lib.IO.cap 3.Tali quoq; quorundam Martyrum,Hcointi et aliorum,de quibiis usebim lib. .cap. IV. qui nullo metente se binibus puniendos tradιderui.HVM Nu ZEL Seti etiam duplex nusOFFicii, ut parenti in sua conomia, privcipis in regno,praeceptoris in schola,concinatoris in templo. Hi qelo 'cit, ne quis sit negligem aut remisesus in ossicio ister CONTRA OFFICIUM, Tt Medeaesuror,quo excitabatur ad dilacerandum i Antem 2 emula similiter ad perdendum regnum,
qui ut refert Suetonio in aera sarum solito
est dicere, is uri mra rhaeuia muta me misce tur igni terra mortuo. DIMBOLIckS ZELVS eli Iudaeorum, Turca ,
rum, apsarum, Anabaptissarum, qui rapiuntur instigantur a Satanae spiritu ad opprimendam Neritatem Dei. Sed vivit ille .ue v. s, qui dixit:Portae inferorum non praeualebunt adversm eam.
432쪽
in gloria Dei, Palis tu Abes fuit. Hic Tebes impellit homiuem eum, ut nullis malis cedat,sed potin mortem ' quaevis tormenta patiatur , quam ut a Deo P eius Peritate se avelli permittat. Hic in omnibus pis est, iis ali syebemetior, in alis remissior. Exempla plurima huiua Tel in Ecclesiastica historia habentur. UEL S AD MORTUM e i l grans odium cultus veri Dei qualis in cain, Scribis
En ZELrs ad culpam est adlus adgratiam. ILLE quidem, dum Elamur in malignantibus,qui prohibetur, perniciosus: Hal. 36. olite aemulari in malignantibus. Huae vero est ardor pietatis, di religionis vera cognoscendae ct intelligendae sudis, quasi in Idcodemo in corneliosuit.
ZELus amantium es duplex, Honestas et Iahonestas. HONESTu Samantium elus est coli- iugis non ferentis rivalem vel amoris socium. deacelotae dicuutur qui riualem nou sustinent Hinc vocabulum ad Deum transfertur. Nam quemadmo dum a lotes dicitur,qui nullum in amore fert riualem ita Deus metaphorice a lates ex eo dicitur,
quod nullum incultu sibi debito fert socium, seu quia nou vult ferre, ut anima hominis sibi des o sata, cum dij autenis fornicetur. Quapropter idolae
433쪽
tu assu et S. iarum culto tu scriptura pirituale adulteriis in scortatio dicitur. TVRPI S ZELVS est impudicorum O cliuorum, qui libidini pro mero Deo di honesto coniugio se tradiderunt, qui elus expreme vituperanditis, aet qui spiritum chris ex anima oominis expellit.
QUO Ni is exacte dicere de CONTR-Jiu eiu sque generibo, quibuis res inter se commutantur, iuridica sacultatis B:noloβlcem quod aiunto in alienam messem mittere, sed a tum regula quasdam priscribam quibitis conscie piorum certificari de licitis cotractib- pol int, ne quid mala, errone aut dubitante conscientia in hisce negociis faciant.
TRIMO: Im naturale en vere vi diuinum,
iuxta quod quilibet, quod mullsibi ab alioseri, ab
alio accipere pest. SEcgNDA: Moralis certitudo moralibus negocis suscit, hoc eri non ratio exactissima quin renda sed medium A, Aar , ut Iurisperit loquuntur,accipiendum B. TETTIM: In omni contractu caritas ex sidemanans praeucere debet, et nihil in contractibua committendum, d cum legis caritate pugnat.
434쪽
ue 'IM:In contractibus di rerum comm rationibus proportio ithmetica seruanda est QV INT M. Praeceptum Domici, Mat. 6. in m tandis rebus seruandum est Date mutuo,nihil inde sperantes, hoc est: Tametsi simile ab iis,quibus mutuo datur, sciam in me fleretur,tamen i sta tuo dari oportet. Neq; enim Christo ilio suo pracdipto elati'erare, uel reddatur sors ipsa, sed tantisne Stimico more si s solum res nostras mutuo demius,
qui nobis micissim simili oscio saltem genere ubcem rependere possint. Ex TM: Omnis retracto pugnans cum fi perioribo regulis, illecitin est. Unde sequitur,aes ram nequaquam excusandam esse. E i enim,sura lucrum supra sortem cuiuslibet rei exactum propter Ocium mul unionis. Hinc recte Ambrosio cum inquit usura est esca Uura visis B, oequodcucque sorti aci serit Uura est, quod velis ei nomen impona dura est. Nec de usura uella disiuctio contra legem naturae verbAm Dei recipienda est. Sunt enim qui, puram ita diuidunt, ut alia sit praegrauans proximum,alia commodans no pra grauatis, ideoque licita. Et hanc diuisionem putant confirmari Ebraico,ocabulo, quo Hura appellataer Nesec, quod a mori do diciti r. Verum quia haec distinctia plane Grammatica est, primum restorum deb,Huram non solim vocari 2jec, Fbrat amordendo, sed Marbitae Tarbith ab augmento siue Acremento. Leum at rion dabis cibum tum
435쪽
Mail distis,suram tem. Ne accipies ab eoA Uec Tarbith,id est, usuram et incrementum. Nam pocleriori voce signiscar quid per priorem m-telligat.Nimirum quodlibet augmentum seu incrementum,quod excedit sortem Deinde dico prohibι-tiones Dura esse generalis, quare icta distinctio aetparumsirma en ita minime excusat conscienti Uuraris. Longe igitur rectim sentit Aristoteles, qui dicit,
inde cum plus recipitura datur,violatur proportio Arithmetica, qua in rerum commutatiovibus perpetuo adhibenda eli. E ecb.cap. 8 aperte dicit:Dirsi non ad usuram dederit, di amplus non acceperit, hic usus est, bitam vivit.Vnde ex cotrariosequitur,minime usum esse qui Uuram exerceat' SED,am homines multa quaerunt subterfugia, ct se beneficere proximo dando illi pecuniam ad Uuram gloriantur, ac ita usurarium contractum impudenter virtutis nomine in immi, inter opera caritatis numerant. Saepe inquetum pauper as- quis redditur ditior ex pecunia pro qua Uuram suluit. De non Dilitur Sophisica, non rei/pit maligna subterfugia uuares legem Dei oecaritatis contemnis, prorsus circa sidem naustasum fecisti. uapropter aduersus omnia argumeΠ-ta eorumsam patrocinantur huic impio contractui urario hanc regulam oppomto De Uura nora ex commodo elota qui mutuum accipit, sed ex
436쪽
lege Dei, ex iure natura affectu surari iud, candum ess x Dei mira regula esse debet,qui an,
mum usurari furem docet, o vacuum caritatis proximi seudit. Non igitur humana excusatio hic Met. Nam de peccatu iudicandum eli iuxta verabum Des stim quaeso per humanam rationem iud, casset, morsum pomi adeo enorme peccatum fulse, nisi tanta calamitari in humano genere fulset co
secuta e Quocirca discamo peccatum esse quicquid
Deus prohibet,uelut videatur hominibiis excusabile , quamcunq; ob causam Ac firma mente tene mo dictum Dauidis sal. 1 . Domive quis habita, bit in tabernaculo tuo, di quis requiescet in monte sancto tuo eminc inter alia rei'ondet in hunc, dum Qui pecuniam suam non dedit ad Uuram,Tnde aperte exclis litur de tabernaculo DOMINI
quisquis pecuniam suam dat ad Uuram. Si quid de eo dicendum, qui usuram soluit e Ad hanc quaesionem Philippus respondet in hunc modum Qui soluit Uuralia non peccat, non enim alios ascit iniuria suo sane intelligendum cstiuilla de js,qui inopia coacti accipiunt mutuum ab
surari s non accepturi nisi accederet pactum de Cura. De diuitibus vero,qui ut plures diuitias mmulent, accipiunt ab usuraries mutuum cum pacto soluendi usurari,intelligendo non puto: Hos ellim dis, citer peccare statuo.P petivis, Quia medio' critate praesenti non sunt contenti:D EIN Di,quod
suo exemplo prater necessitatem confirmant riu'
437쪽
II vii si legaerariorum malitiam, unde magis crescit consuetudo dandi ad Uuram. TESTIM ONIA DE
contractu.Matth T.Omnia quaecunq; volueritis,tβciant vobis homines,sic vos illus Jcite. Exod.aoIN furtum facies. Idman Is semini quicquam debeatis, nisi is inuicem diligatis. Nou igitur ulli, alij alium defraudet in contrae libus Leuit Is. Dilige proximum tuum sicut teipsum.1. The a qui supergrediatur neq; si e ueniat in negocio fratrem suum, quouiam Mindex est Dominus de iis omnibus. Levitas.Pecuniam tuam non dabis ad usuram. Deut. 3. n faeneraberis statri tuo.
OEcovo Mi in proprie en priuatae domus gubernatio seu adminis ratio, de qua pulcerarime di sapientissime Xenophon in suo Oeconom, codisserit, Oscientiam esse desinit admini stranda
augenda domus. Dicitur autem oecoxomia,N-va Tisimo ri id hoc eli, domiu gubernationesve alim,
438쪽
adm nistratione. Haec ipsιm Deum autorem bilet, qui eam in Paradiso insiluit, ac poclea quarto princepto muniuit Haec prima Ecclesia fuit,ex hac pro demi personae quibus Ecclesiarum di politiarum administrationes commitimitur. stuare detestanda sunt si e prophana voces:Domesica cura est diab lica cura. Huiusmodi voces iactant impi bomisti, ordinationis diuiniicho es verum contra horastipphemiis opponendum est verbum Dei, quod testatur Dem Oecoliomiarum autorem esse insimul inuocanduis es Dei si visu ordinationi assu, eamque tueatur, ne d abolo turbetur,quissmiles
potissimum insidiatur Scit enim. ibi prima pietatis di honestatis semina iacienda esse, quae si focare coliatur. Quemadmodum in prima ramiliadam di Eua fecit, ct hodie non desinit in multissimili s idem scere. Torro Osic omo Mita tribus quasi iugi covctat.
VNvM coatinet seruor dominose, LT ERVM est coniugium inter virum. Uxorem TERTI
vas constat parentibu , liberis, ita in oeconomia sunt sex diuer; persona, quarum siliguli suum phiaculiare eri oscium, ad otiin oeconomiae autoritate satam ovseruandim Dciens, propter hunc , nem, ut oeconomia sic veluti schola quadam, isqvade Deo di bonis rebis primum instituantur homines, misint quoddan templum Deum quo Deus Quo caturis celebretur, quo omnes suos conatus mimiter referre debent illa tria hominum iuga, qua
439쪽
VI, Fc tu, in Oeconomia esse dixi, de inmu ordine dicendum
E FLV I TAE S. DIST/Ncrio NESsuperioriιm Ueri ri gradirum inter homines supra in quarto praecepto, atque in primo huius classis capite secundo,o ense sunt. Hic Umιr tantummodo de scire dominorum in seruorum erga se inuicem iam bimnum Oeconomiae iugum consituunto dicam,idque breuissime Qui autemside praediti sunt Domini reserui, si s non difficile est in praestandis osciis sibi
inuicem, hoc est, ius analogum reddere. Et quanquam recte dicies prianus , eandem nascendi sortem, conditionem unam moriendi, corporum materiam consimilem animarum rationem com munem, aequali iure ari lege vel venire homines in hunc mundum, vel de hoc mim o posse disecedere tamen necessarium B, propter construationems iliarum, is ali praesint, ct ali obtemperesst. Dc quicquam excogitari teli et cuiae-x a tristi ,unde recte Creon,etsi non in loco apud
imperio esse,nullum maius est malum. EI TUI inter christianos,ut inter Philemone. Onesimi , dum,
440쪽
dominandi seruiendi conditiove sunt per sim
gelium licite e execrandi sunt Anabaptis a dii, hertini noui, qui camelu in mundum inueherei nantur,contra apertum verbum Dei,quod concedit
approbat graduum sine liones inter homines D cam igitur breuiter ut promisi auadam de mutuis dominorum di seruorum osces Taulus Ephesd Utilem tractandis eruos regis Iam praefribitu cum inquit Et os domini eadem 'cite illis id est serviso remittentes minari s seu laxantes iracundiam scientes quod in mester ipso,
rum Dominus en in coelis, personarum acceptio apud Deum non est. Et ad colo Z. q. Domini,quod iussum B. aequalitatem seruis praebete cTauli testimonia tria docent. PRIMVos, quod , ceat homini Christianorii seruorum operis Pollenta iubet Paulus, domini abi ciat potestatem, quam habent in seruos, sed ut eos comiter O ben, Detractent. D EINDE quomodo Domini Chrsis ni debeant erga suosseruos affecti esse, nimirum,ut eos noli contemnaUt, tanquam vilia et abiecta maucipia, sed, conseruos Dei placide di amanterj
urant. POSTREMO Tt reddant r. seu tu i in aqualitatem. His enim TRIAE; S eadem ressi dicatur , nimirum ius analogum aut distribu, tauum N enim sic habent domini obnoxios se uossibi, tu vici m ipsis alici vid debeant. Olenimius analogum valere debet inter omnes homines: ita inter dominos in seruos malia necesse est. Ser