장음표시 사용
21쪽
Verbi incarnandi dignitatem , cuius aduentus debebat tot saeculis decantari . Tertio denique non debuit differri usque in finem mundi: sero enim medicina palatur , cum mala per longas differuntur aetates , de nullis, aut paucis profuisset incarnationis beneficium: debuit ergo fieri in plenitudine temporum, & in m c-dio annorum , iuxta desiderium Habacue , cap. 3. Domine, in medio amorum opus tuum vivifica iobiic. incarnationem non factam fuisse in medio annorum e Christus enim dicitur passus in consummatione saeculorum . Hebr. s. & in hymno aduentus, habetur , quod Christus venerit vergente modi vespere. Resp. quod quaudo dicimus incarnationem factam fuisse in medio annorum , hoc non debet latelligi positive, qua si tot supersiat anni, quot antecesserint ; sed dicitur in medio annorum, negat tu Et quia nec in fine , ne in initio mundi peracta est. AdscribPturam dicentem Christum passum fuisse in mundi: hoc est , quia tempus noui Testamenti vocatur tempus nouissimum et primo , quia hoc tempor data est lex gratiae , quae cit ultima & permansuta v Dque in finem mundi : secundo , quia duratio mundi in sex aetates diuiditur , quatum prima est ab Adamvsque ad diluuium , secunda a diluuio usque ad Abraham: tertia usque ad David Regem: quarta usque ad captiuitatem Babylonicam r quinta usque ad Chii-stum ; sexta tandem usque ad finem mundi: haec aetas
ergo vocatur tempus nouissimam : & licet longior sit, semper tamen censetur eadem, quia non fit in ea aliqua notabilis mutatio , per quam solent aetates distingui, sed durat semper, re usque ad finem mundi
An conuenientiar fuerit Verbum incarnari, quam aliam
EX antecedenti quaestione patet, quod incarnatis
fuerit conueniens.: quia autem expellanis diu vis sola secunda est incarnata , cum tamen Mes potu rint incarnari, ut dicemus aliquando, ideo quaeritur Jhὶc, an conuenientius fuerit Verbum incarnari, quam Patrem , aut SPiritum S.
22쪽
Conuenientius fuit, ut verbum incarnaretur, quatri, Pater, aut Spiritus s. Primo , quia conuenta n s. erat , ut qui ab aeterno erat si lius Dci, in tempore fieret filius hominis , ut tolleretur omnis confusio , dc qui uocario, quae posset oriri super nomen Filii Dei, is Pater , aut Spiritus S. fuissent per Incarnationem si ij homuns: si enim Spiritus S. v g. fuisset filius ho-- minis . quandoquidem fuisset Deus , vocatus etiam. suissei Filius Dei , di sic quando qui s. usus fuisset nomine Filii Dei, non potuisset coniici, an loqueretur de Veibo D. vel de Spiritu S. Secundo , quia conue - .nietis erat , ut qui ab aeterno erat Filius Dei naturalis, nos facerei in tempore Filios Dei adoptiuos . Tertio, quia conueniens erat,'t illa persona, quae est sapientiai Mic ia , pet quam facta lunt omnia, fic Ict sapientia,
incarnata, per quam refot marentur omniaci Verbum. autem est illa peisona quae appropria te dicit ut sapien- tia , quoniam pet intellectum procedit , culus Ia Pientia est habitus : ergo conueniens erat, ut per eam idem sapientiam omnia reformarentur . Quarto, quia
trem es si linum s. fieret mediatrix inter Deum dc ho- .ines. Quinto tandem congruebat, ut Adam , qui appetendo scientiam boni dc mali , dc Dei similitudi- .: nem concupi cendo petierat, reuiuisceret per verat .
Dei scientiam, di per naturalem Dei ima Sinem, quae est Veibum D.
An necesse Derit Verbum D. incarnari .REmundos Lullius respondet assirmat luc , lapis
posivi quod Deus decreuerit produce Ie mundum: alias careret nobilissimo ornamento, nempe illo ente,quod esset simul Deus & homo r hoc autem non debuit fieri inquit Lullius ὶ quia opera Dei debent esse perfectissima . Diuus. Anselmus lib. r. Cur eur homo , cap. 19. Putat , Incarnationem fuisse necessariam et non quidem supposita sola mundi creatione , sed posito hominis peccato : ita q' o a genu humanum non posset reparari aliter , qum per In
23쪽
earnationem . Haec aperientur, si notauerimus, Deum
dupliciter potui se incarnari, vel in carne impassibili, ad manifestandam gloriam diuinitatis suae : vcl in carne passibili , ad subleuandam , per Passionis suae merita , nostrae humanitatis miseriam .
ΙNcarnatio non fuit absolute ne si aria , nec supposito decreto de creatione mundi , nec posito quod Deus vellet Ieparare peccatum ;benh autem potest dici necessaria , posito decreto aeterno de hac Iucam tione facienda in tempore. Haec conclusio habet quatuor partes , quarum. Probatur prima : Si fuisset necessarium absolute Verbum incarnari, vel fuisset in carne in passibili , supposito quod Adam non peccasset: vel in carne passe sibili , supposito eius peccato : sed non fuit necessa Tium , ut incarnaretur in carne impassibili, si Adamus non peccasset , quia sinis incarnationis se consideratae fuisset manifestatio diuinitatis suae : non erat au tem necessarium, ut gloria diuinitatis aranifestaretur et Adde quod multis ali js modis potuisset diuinitatem manifestare Deus et ergo incarnatio in carne impassibili non fuit necessaria absolute Non fuit etiam n cccssarium quod Verbum incarnaretur in carne passibili , suppo ino peccato Adaim e quia non erat absolute neccssarium , quod illud repararetur . Probatur secunda pays : si incarnatio fuisset neee Dialia , supposito decreto creationis mundi , Deus non esset liberrimus ad extra et sed debuisset producere mundum ad extremum potentiae et id est sacere mundum ita pei fectum & quamlibet creaturam ita perfectam , ut nil perfectius esse posset . quod est incongruum , alias u ebulis et facere hominem immortalem, solem lucidiorem , & terram foecundiorem , istae enim perfectionesJunt accidentales respectu mundi , nec pertineri ad essentiam illius . Ad Iaiionem autem Re inundi, dico, quod sussicit, si mundus sit pesectus negariue r id est , quo a non habeae impcifcctionem positivam , di non exigitur, quod sit positive pellictissimus , maxime quia productus est ab a fiente libero , qui Potuit date tales gradus perfectionis cmi cuilibet, quales voluerit .
Pac balui tertia Pars, quod posito peccato Adamia
24쪽
necessaria non fuerit incarnatio et Primo, quia poture relinquere Asamum di eius posteros irreparatos ;
nam, ut habetur Sap. a. Si omnes uationes perierint, quis tibi imputabit, eum non si alius Deus, quam tu λ secu n- . do, quia etiamsi decreuerit reparare peccatum . non necessario debuit incarnari et allux enim modus redimeπ- - di homines Deo non defuit, inquit August. unde Athana. isius lib. 3. contra Arium dicit, Poterat evito aduentu lChristi lummosis loqui fotuere maledictionem. Ratio hoc confirmyt, quia Deus ex sola misericordia potuit condonate peccatum , &Iem mitere illud , non exigendo factisfactionem, di tunc nulli facta fuisset in tu Xia; non Deo, quia volemi non fit iniuria; nec et i a in. Diabolo, de cuius potestate homo eriperetur ; quid Diabolus dolo detinc bat hominem peccatorem . Probatur quarta pars : Illad est aliquo modo ne- ,σεinarium , quod non potest non euenire ; sed suppo- fio quod Deus decreuerit ab aeterno verbum in camazi in tempore, non potest qaia in tempore incarnati fiat: ergo posito decreto diuino de Incarnatione Verbi in tempore facienda , non potest quin eueniat; de proinde si e est necessaria . Obiic. contra tertiam partem conclusionis , Ansel-
α 16. hominem non posse aliter reparati , quam per inearnationem et ergo incarnatio est necessaria , suprposito decreto de reparando homine. Alii explicant Ansel nium de necessitate consequentiae, quae petitus 'ex determinatione, qua Deus decreuit Verbum incarnati: Alii de necessitate secundam quid , seu ad ni
lius esse: Scotus autem responder, in hoc relinquendum esse Anselmum, quippe qui ita aperte docet necessario debuisse decerni incarnationem ad reparandum ha-' minem . ut non possit recipere has explicationes. Obite . ex D. Ambrosio , tantum fuisse peccatum irrimi parentis , ut salu ri Dan possimus , nisi unigenitus Dei Filius pro nobis moreretur . Resp. hoc verum esse de iustitia ex rigore iuris , non vero de iustitia simpliciter. Iustitia ex rigore iuris exigebat qui- dem, ut tanta esset satis iactio, quanta fuit iniuria; unde quia iniuria facta Deo erat infinita , quoniam Iaeserat obiectum infinitum; sic satisfactio ex rigore iuris debuit esse infinita, te sic elici a Deo , vel potius a natara quadam terminata , supposito diuino. si auten Deus gratia condonasset offensam honunum,pro tunc '
25쪽
non fecisset quidem ex rigore iuris,sed egisset ex iustitia simpliciter quet consistit in hoc quod Deus secutus fuisset voluntatem suam , quae est regula omnium . Obije. Sicut iustum est punire malos , ita iniustum est non punire; & sie Deus egisset iniuste , si gratis desine punitione condonasset peccata hominum . Respetantecedens esse verum de illo, qui tenetur obseruationi legis r nisi enim decerneret punitiones contra malefactores , sicut lex praescribit, tunc iniuste ageret,
est salsum vero respectu illius, qui nulli legi subest, si
Obii . Opera Dei ad extra sunt misericordia &veis ritas , id est iustitia ; atqui in tali condonatione gratuita culpae non esset iustitia: ergo Deus non potuit condonare peccatum . Resp. in omni opere Dei esse iustitiam; negative, concedo: idest, non est iniustitia ; positiue , quasi teneatur semper ad rigorem iustiotiae , nego: sed sussicit, si reddat omnibus debitum. Deinde, in opere salutis nostrae semo et seruasset iustitiana; fui siet enim misericordia in hoc, quod gratis condonasset peccatum, dc grariam commanicasset hominibus ; fuisset vero in strita in hoc, quod dedisset hominibus gloriam, mediantibus meritis, quae elicuis.sent homines ex gratia . Obite Peccatum mortale non potest remitti sine actu conuersio tris ad Deum et sicut enim eccati coni- missio est aversio a Deo ; sic etiam peccati remissio fit eum conuersione ad Deum et ergo non potest libere condonari. Resp. antecedens esse verum de peccato actuali , non de originali 3 quia peccatum originale remittitur pueris , qui nullum actum conuersionis ad Deum habent . Deinde licet de potentia ordinaria Deus non remittat peccatum actuale sine actu conueris .sionis, de absoluta tamen potest: sicut enim Deus potest introducet e formam sine praeuia dispositione ; siepotest remittere peccatum sine ullo acta conuersionis ad Deum , talis enim eonversio est tantum dispositio congrua; hoc habetur cap. de poenitentia.
' An defacto Verbum inearnatum fuerit. '
ΑLii hane quaestionem sub aliis verbis propo
nunt , an scilicet Messias venerit et nomine
26쪽
autem Messiae in rei ligitur homo na ione & origino Iudaeus , a Prophetis praedictus , & a Deo promissus mortalibus vi redemptot & mediator et appellatus est autem M stias, utpote niurias Ri x & Sacerdos: Me sesias enim Hobi luem est ac unctus latine . An furit au teru Deus hoc negant Iudaei , qui ne dum praetendum Niciliam non venisse, sed praeterea tenent, ipsum non deb re esse votum Deum , sed purum homino ira: lλὰ insignem Patriarcham,& Regem potentissimum , a quo instaureiur Ciuitas sancia , ipsique Iud aei in t beri te mitiantur. In hac materia nori. solum Iudaei a fide abellarunt, sed etiam viuersi haeretici i licet eorum erroneae opiniones sint diuersia ab illa Iudaeorum : ludaei enim negant Christum venisse, Ebion vero , Sabellius , paulus Samosa tenus , & alit s.conceduot quidem venisse , sed non fuisse Deum: vnde eorum plurimi proptet hanc rationem docuerunt, Euangelium Ioannis expungendum esse a numero librorum Cano uicorum sacrae Scripturae , quod sub initium eiusdem dicat Euangelista . vel bum diuinum incarnatum fuisse : & eonsequenter Christum fuisse verum Deum. Nestorius licet admittat diuinam dcti humanam naturam iii Christo non tamen unicam personam in erea tam cum Catholicis con fitetur , sed . eum ista prosi eiur creatam . Valenti hus sustinet, caris
nem Christi non fuisse de Virgine sumptam , sed de
coelo descendisse ,& pertransisse per Virginis uter unita nouam per veluti canalem ; Apollinaris denique xenebat partem diuinitatis in partem humanitatis fuisse conuersam , & verbum tenuisse in corpore Christi locum animae. Has haereses luc refutare nou suseipimus , sed tantum Iudaeos, contra quos Probau-dum est , Christum venisse.
VErbum D. incarnatum est, ac proinde sine haere
si negari non potest, aduentasse Μessiam. Si Christiani de hac veritate dubitarent , conuincerentur illi. co ex noui Tcstamen iis conicXtibus. Ioannis I Ver-ἐum caro actum est . Ad Philip p a. Hum liauit se luseque ad mortem : non potest autem mori s nisi in carne r ergo de facto incarnatum est ; unde cum Samaritana dixisset, Scio,quia Iclessas venit, Christus respondit , ROAm, qui toguor recum Sed quia: Iudaei non .
27쪽
e redunt nouo Testamento , ideo invalide contra illos hae Scripturae effunduntur, & ad vetus Testamentum Iectinendum est ; unde contra ipsos . Piobatur primo ex dictis Iacob , Genes s Non auferetarIceptrum de Iuda. o. dux de fimore eius; id est scriba , aut legislator, vi habet Hebraicum . donec veniat,
sui mittendus est , ipse erit expectatio gentium , Idest ,
Non cessabunt reges , non dectunt duces , scribae, legislatores de tribu Iuda , donec veniat , qui fuit Pi O- ssus, nimirum Messias : atqui impridem videmus, nullos esse duces , nec reges, nec legislatores de natione Iudaeorum; immo Herodes annis circiter triginta ante Christum natum constitutus fuit Rex Iudaeo Fum a ut hori late Senatus Romani , ut author est Iosephus t ergo Christus debuit venisse , vςl falsa est
Prophetia Iacob ; quod non concedent Iudaei. Probatur secundo ex hoc,quod in Christo adimplete iunt omnes prophetiae , quae de Messia erant in veteri Testamento. Isaias praedixit Conceptionem, & Natiuitatem eius de Virgine et Michaeas praedixit, Bethleem OIe locum eius natiuit at is , & Ioannem debere esse
eius prς cursorem, dicensi Ecee ego mitto Angelum meum. Omnes Prophetae Passionem, Sc mortem eius praedixe
runt, praesertim David Psalmo as. & Resurrectionem Psalmo 3. & Ascensionem Psalmo 7. Quoniam ergo
haec omnia Christo conueniunt , nil certius est, quam ipsum fuisse Messiam, qui reuera aduenit. Probat ut tertio ex Danielis ea .9. ubi Gabriel Ange-
Ius praedicit, Christum venturum ante septuagint ahebdomadas: atqui hebdomadae illae non fuerunt conis fumatae ante aduentum Christi. is Christus euim natus est anno ab orbe condito 3 I99 & hebdomada sexagesima quinta Danielis. Quaelibet harum hebdomadaia Ium continet septem annos , & exorditur duratio il- Iarum anno vigesimo Regis Artaxerxis. Probatur vltimo ex cap. 2. Aggaei, Adhuc modiecim ,
O movebo coelum terram: veniet desideratur cunctis
gen bur , implebo domum istamg oria I m na erit albria domur istius noui mae plus quam prima : hic locus apertissime intelligitur de aduentu Messiae , qui vocatur desideratus gentibus ,& promittitur intra tempus modicum s sed a tempore Aggaei ad nos effluxerunt plusquam duo millia annorum , quod tempus modi- eum dici non debet et ergo necesse est, a Iudaeis fateri Cncillum nunc venisse.
28쪽
obite. primo, contra primum textum, ex hoc non posse colligi indubitanter aduentum Christi; quia regnu m non est ablatum a tribu Iuda, sed a tribu Levi , quando Christus natus cst : quando enim Herodes coepit regnare, abstulit regnum a Μachab eis, qui erant de tribu Levi, alias no n fuissent Hri sacerdotes: Res. nomine ludae non significari specialem tribum populi Iudaici . sed totum populum; Ita ut voluerit Iacob. Messiam venturum postquam desineret aliquis ex Iu- is praeesse populo Iudaico, vel tanquam rex, vel tanquam dux, vel tanquam gubernator. legitimus :Dei a de Maeli abae L erant de Ttibu Iuda per lincam maternam l. Dicent forsan: A tempore captiuitatis Babilonicae usque ad Christum natum . per annos sex centos , Iudaei non habuerunt regem nisi Machabaeos , qui parum durauerunt: attamen non venit Messias Resp. toto illo tempore habui sse semper iudie esdinarios, ut patet ex Danielis i a. de iudicio seniorum a duci sus Satanaam, qui iudices erant sexagintaea seniores .
Obile. Messias secundam Seripturam debuit libera
re Iudaeos a se tui tute , quod tamen non contigite ergo signum est , ipsum mori Vc ni se . Rese ipsum eripuisse Iudaeos non a seruitute principum , sed a setis uitute peccati, mortis. re damn tionis , sicut &alios, ex r. ad Coloss. eripuit vot expotestate tenebrarum. Di-eent insuper , quod lupus tempore Messiae habitarencum agno , & pardus cum lioedo; de quod ipse multas illis conferret diuitias . Resp. in hoc decipi I daeos , quos litteraliter accipiant, quae spiritualite intelligenda sunt: quando ergo dicitur , quod sit allaturus diuitias; hoc est spirituales , nempe gratias :Quod lupus autom habiy-turus sit cum agno, hoc inistelligitur moraliter, i d est Iudaeus cum Gentili; quando additur , aduentum eius fore gloriosum ; hoc erivltimum ; & non primum .
Mirsim possit cognosci naturaliter Misterium Incar
OV aestioliare non intelligitur de incarnatione s
tura , aut antequam esset s quia certum est, nullum posse cognosce Ic decreta Dei , nam quaesum Dei,
29쪽
nemo cognoscere potest, nis iratur Dei: Igitur de ea facta
quaeritur , an iii tellectus creatus, siue Angelicus, siue humanus eam attingere possit.
Vllus intellectus potest eo et noscere Veibi In ea
nationem . Ratio est, quia ad illam tria debent cognoso i 3 Veibum scilicet , humanitas , & vnio , sedea Omnia non possunt intelligi naturaliter, quia Verbum est obiectum voluntarium, quod cognoscitur quando vult, 1 quo vult, di quomodo vult . Deinde est secunda persona Trinitatis . & dari nitas naturaliter cognosci non potest di neque unio cognosci valet. quia eius terminus , nempe Verbum , naturaliter attingi nequit ' ergo, &c. obiic Ex Scoto in 1. dist. io. dicente obiectum a det quatum inrellectus separati esse omne ens etiam superna iurate: ergo Angelus potest cognoscere mysteria gratiae actu existentia r et o & incarnationem facta mi Rcsp. I. Omne ens etiam supernaturale est obiecturnis tellectus separati per respectum ad naturalem inclinationem, concedo di per respectum ad naturalem attingcntiam, nego : licet enim intellectus separatus pio pensionem habeat ad cognitionem entis supernaturalis , ranquam ad sui pcrsectivum, tamen naturaliter illud attingere non potest . Resp. secundo, intellectus habet pro obiecto omne ens spiti tu ale , distinguo ; si non dicat ordinem intrinsecum ad aliquid increatum , concedo: si dicat . nego. ad propositum autem ; incarnatio dicit ordinem intrinsecum ad Verisbum D. nil nstrum igi, urest, si nequidem Angelus naturaliter possit hoc mysterium penetrare . Obij c. Angclus potest cognoscere incarnationem,s post it cognoscere , quod humanitas C hristi subsistat subsistentia increata ; sed hoc porcst scire Angelus. Probatur minor. Si humanitas Christi haberet sub-1astem iam creatam, eam cognosceret Angelus 3 quia cum sit crcata & naturalis , non cXcedit vires intellectus Angelici, ergo Angelus potest videre quod humanitas Christi non habebat subsistcntiam propria a creatam e ergo optimc inferci,quod quoniam talis ham ani tas non subsistit subsistencia creata, subsistit proinde increala. Rcsp. negand 9 vltimam conseq quia
licet Angelus videi et naturam humanam Christi non - subsi
30쪽
subsistere subsistentia et cata , non posset inferre . quod subsistat increata necessario , quia debriaret, an Deus conseruas et humanitatem Christi sine ulla sub-sstentia , quod potest facere; potest enim Deus con seruare, & reuera conseruat accidentia sine inhaeren-ria. Instabis.. Potest Angelus videns actiones Christi , cognoscere, quod ipsae procedant a re subsistente: grgo cum non videat subsistenta am creatam, inferetcsse in cicatam. Resp. antecedens posse esse falsum et quia si Deus per suam potentiam prauasset humani- talem Christi propria subsistentia , pro tunc posset adhuc agere et actiones enim sunt potius rerum singularium,quam su mositorum:& sic licet Angelus videat actiones Christi , non cognoscit cui denter, quod pro cedant a re subsistente . Quo ad consequentiam , falsa etiam est : quia licet Angelus videret actiones Chri- si procede ic a re subsistente , & non cognosceret subsistentiam creatam , non posset tamen inferre . quods sisteret subsistentia increata : imino tunc dubita 1et, an Deus occultaret propriam subsistentiam creatam et quia quando duo obiecta sunt distincta realiter , scut sunt natura singularis & pcisona , potest concur
Iere Deus cum intellectu creato , ut cognoscat unum adi non concurrere , vs cognoscat aliud .
An Inearnatio acta fusi, Adamo non peccante . ID cst , an Deus ita decreuerit, Verbum incarnari propter Iedemptionem humani generis , ut si Adamus non peccasset , & nos cum ipso & in ipso .
Verbum non assumpsisset carnem : an vero decreuerit
Incarnationem ita inde Penden .er a tali peccato. quod si non peccasset Adamus et adhuc Christus venisset. Exhains quaestionis solutione habetur notitia moti uti propter quod Deus decreuix incarnationem: quod intelligit ut de motivo non respecta Dei ἰρ quia sola bonitas diuina est motivum omnium actionum Dei ad extra: sed i melligitur de motivo respecta medii, quod Deus elegit in tali my sterio, ad mani felt a nda msuam bonitatem, In hac celebri quaestione ex utraque parte sunt doctores celebri rimi . Pro prima astant D. Thomas, Caietanus, Capreolus , Carthusianus, Ecriariensis, dic. Pro secunda Doctor noster in a.