장음표시 사용
381쪽
se enim se res habet. pix o . dat Deus peccatori gratiam excitantem, qua suae conditionis iurpitudinem agnoscii, ex qua vult mechante coa ratione exire: secundo, Deus videt hominem non reluctati gratiae, &praeuidet, quod si daret illi gratiam adiuuantem, quae est concursus supernat talis , volunt aa actum contritionis eliceret: tertio igitur Deus, qui proptcr suauitatem suae. prouidentiae tenetur coucurrere cum causa
secunda, quotiescumque videt eam velle agere, si haberet concursum suum , dat illi reuera gratiam ad inuantem , qua doleat de peccatis: ex quibus patet, quod gratia praecedat, & sequatur, voluntas velo sit ranium pedisse qua . iobi j c. hὶc posset nullam fore distinctionem iniet gratiam medicinalem , & gialiam sanitatis, si gratiae
mcdicinali posset nostra voluntas i csistere, sicut potuit resistere Adamus gratiae sanitatis . Se ice in , hoc Ian senistae reponacit omnem v musque grata ae distinctionem , quod gratiae sanitas is potuisset resistet evoluntas humana ; non veto grata ae meaicina li, hoc tamen falsum est: unde iam pluite Liud hanc difficaltatem respondimus .,
P trism in homine lapso reperiatum libertas iudi acntict 2
V AE S T I O VI. 'Contra tertiam propositionem Ianseni. , Hoc est quaerere , an ad merendum vel demerendum requirat ut libertas a necessis a te, vel sui siciat liberias a coactione. Primum suis meos acri ict Catholici : secundum huius saeculi nouatore sdcfendere conamur cum Lu theso, Calui tro, & Mi c ha ele Ba io et Ian senius enim, qui post Baium de canus fuit in V niueisitate Lovaniensi , quem gradum occupauerat &ipse Baius, volens doctrinam tui antecestoras pro rege- Ic, qui/damnatus a Pio V. anno D Oin. I 79. &a Gregor. XIII. anno Domini II 67. pio eo , quod doceret in proposita ione trigesima nona, sinod voluntariὰ st. etiam si necemariosat , liberὰ tamen it: Et propolita One se xagesinia sexta. Sola violentia repugnat libertati hominis: dicere non dubitatur fere pci lotum liberum se Alum Me gratia Christi, ad metendum , di deme-ndum li
382쪽
DE GRATIA CHRISTI . tim cap. 6. huius libri , &banc solam remansisse ii
homi Re lapso: quem errorem condemnauit Urbanus VIII. dicens, Condemnamur tib rum predictum , cui titutus , Augustinus , articulur c sententiar in dictis Gustitutionibur , scilicet Pii V. cm Gregorii XIII. contra Baisium reprobatas, O damnatas , ut is norix compertum es ,
continentem , c renouantem iniam censuram renouarunt innocentius X. & Alexander VII. haeresi notantes specialiter quinque propositiones Iariseni j quarum istaeit tertia Sed etiam Doctores Sorbonici eadem dogmata
libertate proscripserunt per hanc censuram , quae de verbo ad verbum excerpta est exactis huius facu Itatis . & quae sequitur . Anno Domini millesimo quingento- fm exagesimo , die Iouis, vigesima mensis Iunii, Sacratissima Theologiae facultas Parsensit, post missam apud
Collegium Sorbone ex more celebratam , in eodem Collegio per iuramentum congregqta est iu materi idei, super pi op stionibus infroscriptis. per eamdem facultatem cum matura deliberatione magistrorum nostrorum censura ustiatis, quaRFrarer Petrus de Guercu Guardianus Conuentur Niselleu- βε , ω Frater Omidiur de suercreto Guardianur Athienis
rum Cenuentuum signatur: roganter obnixe, ut super hoc d es acultas censuram ferret. Hae autem propositiones erant numero octodecim et sed quia omnes ad nostrum propositum non spectant, tres tantum cum suis censuris referemus. Prima est, Liberum arbitrium arbitrium non habet potestatem ad opposita : nec illir conuenit ea pote- flat ex Ustius natu rati , γε intrinseca ratione , Ccntura fuit
cunda propositio est . Libertas, et, necessior eidem couis ueniunt respectu eiusdem, em Iota violentia repugnat liber tali naturali hominix, Censata est haec, Prima pai r huius propositioni r includit coutra distionem , Os haeretica, fecunda fossa. Octava proposito eii, Liberum arbia trium libere vult quidquid ponte sua volunt arari vult: itaue yuod necessario, vult , idem liber vetit. Ventura . Huiust propositionis securida pars implicat contradictionem , ω est haeretica. Hae solemnes censurae adaersariis silentium imponere debent, praesertim cum adiunctae sint determinationibus expressis summorum Pontificum et Ne tamen aliquis remaneat ambigendi locus,eamdem ve
383쪽
Notandum , quod duplex sit libertas i una a eoa- .ctione , alia a necessitate . Libertas a eo actione ost ea, qua quis in agendo ita est liber , ut non cogatur ab extrinseco, licet non maneat in ipso indifferentia ad oppositos actus: sic beati, dum diligunt Deum, dicuntur ipsum libere diligere, quia a nullo coguntur, ut ament: ubi sciendum, quod voluntas nunquam possit cogi in actibus elicitis: quod est enim coactum , est inuoluntarium , quia coacte velle, est velle cum non vis: ut insinuat Aug. dicens lib. I. de lib. albi t. cap. 3. impossibile esse, ut cum nolumus, velimus: potest tamen cogi in actibus imperatis, cum scilicet actus aliarum facultatum , quae natura sua subiiciuntur voluntati , elieiuntur ipsa voluntate reclamanter ut quando aliquis fortior te, te inuito manum tuam mouet. Libertas a necessitate est, qua quis positis omnibus ad agendam requisitis, potest agere vel non agere , vel agere hoc, aut eius contrarium . Quando p*tentia potest contrarios actus producere, ut amare, & odisse, dicitur libe-Ia libertate contrarietatis, de specificationis r quando vero positis omnibus ad agendum rcquisitis, potest a
ctum ponere vel non ponere, aut amare vel non amare,
dicitur libera libertate contradictio oes , & exercitii, Nouatores nostris fatentur quidem in nasura lapsa, fio minem mansisse liberum, sed tantum a coactione, noraveIO a necessitate, dicentes, absolutam & antecedentem necessitatem voluntati hominis inferti , adeo ut dum bone agit, necessario bene agat; Sc dum malis agit, nece Diario male agat: dum inquam bene agit, bene agit, necessatio; quia bonum operatur mediante gratia medicinali : quae secundum eos in hoc distinguitur a gratia
sanitatis , quod giatia sanitatis relinquebat voluntatem indifferentem, medicinalis vero agendi necessitatem imponit , quia illi resistere non potest voluntas
creata dum eliam male agit, male agit necessario, quia agit e X motu concupiscentie, quς, si absit gratia efficax antecedentem peccandi necessitatem affert voluntati r Mns e voluntas in Nouatorum mento est ad bonum dc malum necessitata,& remanet tantum libera a coactione ἔ quae Opinio prorsus cadem est cum opinione vi-elem, Caluini, & Lutheri, qui ultimi damnati sunt in Conc Trid. sicut primus in Concit. Constantiensi. De Vi elesto loquens valdensis lib. i. doctrinalis fidei art. I. cap. 2 dicit, ipsum eum antiquis haereticis
ab homine sustulisse aibi trium et Una es . inquix , radix
384쪽
se habere tantum psssiue ad iustificationem : Zς noui Dogmalistae profitentur illud se habete active di Ter-tro , quod Caluinus , & alij negent vitia, & virtutes esse in nostra potestate ,& ipsi asserant, Sed ut pateat, quae sit inter utrosque plen doctrinae similitudo .
Respondeo ad primum, quod eodem modo assit meat,& negent liberum arbitrium Caluinus . dc lati senius et Si emm per liberum arbitrium intelligatur potenti voluntaria, quae se sponte, di non coacte determinet, fatetur Caluinus.aeque, ac Iasenius exstentiam liberi arbitri j lib. a. in Pighrum, Si coactioni oppo uitur libertar, liberum arbitrium Gi fateor, constanter asseuerim: si veris per libet uvi arbitrium intelligatur facultas, quae est ad utcumque indifferens, negat illud reuera Caluinus in antidoto Concilii Trad cnt. ad canon. v. sess. 6. ubi dicit, esse litatum linc re r Sed numquid idem profite-tetur Ian senius volens Omnem voluntatis indifferentiam per j ne in homine lapso , dc solam remansisse '
nccessitatem , quae oritur vel ex concupiscentia , dum sit malum; vel ex efficacitate gratiae medicinalis, dum quis bonum operatur 2 Ad secundum dico, quod quando haeretici clamant , liberam arbitrium se haber lanium passive ad iustificationem ; pet hoc non velint, voluntatem nullo modo concurrere active ad illam ἔsed sic Ioquuntur , quia putant hominem ita per efficacitatem gratiae iustificati . ut non maneat in potestate V plutilaris gratiam repudiare, aut impedire iustificationem , sicut dicitur , quod prima gratia non sit
motus qui fit in nobis sine nobis , quia illum impedi- Ic non possumus , licet ad illum concurramus cinis cienter , quia cst cognitio veri quae est ab intellcctu', di delectatio boni quae est a voluntate. Quod talis si emens Lutheri, habetur ex Κemnitio Lutherano , qui in examine Concit Trident. in se T. 6, ait, Exagitants supple Catholi et j quod Lutherus dicit, hominem ad conuersonem te habere mere pa star : quassen bit, Spiritumsanctum ita operari conuersonem , ut in voluntate nulli sequantur motus, plane otiosa remaneat, quod Luthe ro. nruam in mentem ven t i sed hoc unum voluit , Deum, qtior conuere it, trahere volu tat ibus eorum, quas ipse tu
illis per Spiritum Ianctum operatus est: si trahit autem volunt alabus , voluntates concurrunt ; dc sic non tantum passive se habent; alias non diceret lib. de seruo Arbitrio , quod necessatio operetur voluntas, & non coactς. Quod etiam Caluinus non asserat, volanta
385쪽
Iem se habere mere passive, constat ex libr. s. in P Ighisi, ubi dicit , Homine ic quidem docemur agi Dei gratiara , ut simul tamen agat: sic tamen ipsum vere , ut penes Dei Diritam tota sit, ae maneat actionis cocacia. in is ergono a videt de Luthera nos, & Caluinistis non tollere actionem libertatis ; sed utrosque velle tantum , voluntatem se habere passive in negotio iustificationis, in quanium non potest resistere gratiae, Ite et cum ipsa operetur quis vero non videt eamdem esse scientiam Ian seni j, qui facit gratiam ita ex se efficacem esse, ut
illi resistere vo Iunias non possit di sic licet in verbis
differat a Calaino , tamen in rei veritate dicit enm i, Io voluntatem se habere tantum passive ad iustificationem , in quantum illi resistere non potest. Ad te e . tium denique respondeo , Ian senium non minus in illo conuenire cum haereticis , quam in praecedentibus, ideo enim Caluimus asserit lib. i. Instit. cap. a. num. p. virtutes , &. vitia non esse in nostra potestate , qui
non habemus indifferentiam ad illos actu s , & proici. de non dicimur domini illorum et quia posita gratia ad actum virtutis eliciendum , non potest voluntas non elicere sicut ablata gratia ita urget concupisce xia ad malum , ut non possit ipsam deuitare voluntas: sed hoe de ipsi negant Ian senistae, qui omnia necessa aio euenire proclamant: unde in his omnibus si discrepent ab haereticis , hoc est tantum voce , cum mentet
sat idem. His omnibus notatis , Zssignatur.
IN homine lapso est libertas nedum a coactione , sed
etiam a necessitate a dc sic in voluntate eius est iii differentia ad os po sitos actus, quae pro risis necessaria est ad merendum vel demerendam , quidquid reci ment Nouatores contra scripturam, contra Concilia, contra Patres, & contra rationem , eX quibus validis. Sima in eos deducimus argumenta . Vnae. Piobatur primo ex Scriptura. Genesis. . Deus Cato num alloquςns , dicit illi: Quare iratur ex , cur conti Eit facies tua Z Nonne s bene egeris, recipies 3 Sin autem matb , statim in foribus peccatum tuum aderit Θs sub te erit appetitur eius , Otu dominaberis ititur. Mandoptimo dixit illi Deus t Cur conridit facies tua λ nonne aestatur per hoc, quod possit Cainus a se eX pelle Ie
386쪽
ruit lieu ndo , Si bene egeris, reeipies s acitem male , sta' σιm aderit peccatum, ipsum crucians , nonne exprimit. Ipsum libet um esse , ut faciat bonum quod non facit aec malum vitet,in quod incidit 3 Et cum dieit tertio , Sub te erit appetitur , nonne dicere est quod sit in ple-i Ila indifferemia ad vium libet 3 ut explicat Hieronymus uper hoc; cuas Deur dicat quia liberi arbitrii es , -- iet i non tibi peccatum, sed ut peccato domineris. Idem habet Moyses Deuter 3 o. ubi postquam proposuit prς cepta Dci populo , & praemia obsernantibus praepara ea, sicut & punitiones refractoribus imminentes, sic
loqui uri Testes inuoco ea tam terram, quodproposuerimvsbIi Tatam, mortem, benedictionem, fra maledictionem eligo ergo v:tam , ut O tu vitias, semen tuum , &e. si autem Israelitae libertatem indifferentiae non habuis- Ieat ad obseruationem vel trasgressionem mandato- . Ium , cur Moises spiritu psophetiae praeditus, dc secrem uino rus non ignarus , suas persuasiones ad- ο nibu uet , Ut excitaretur populus ad actiones, quibus
nec elsitabatur λ Iosue a 3. Optio vobis datur , eligite ει- fare quod placeat: euiseruire potissimum debeati se hoc est, a P Usanta Olis. Confirmatur eadem veritas ex Ec- cles attici cap. 3r c ratuit trans redi, di non est transe CesuN , Iacere mala, c, non feeit ideo stabilitasunt bona 'ν ms in Domino . Si potuit autem facere mala ,&non Iecit, immo fecit bonum: ergo ad virum quae indisse
Iens erat 1 Idem asserit Paulus r. ad Corinth. 7. ubi ' 'e' rgin Hate loquitur , cui statuit in eisde Gormus , t non habens necessiarem , potestatem autem habens το - , pi utatis sis ; ubi opponit necessitatetem libertati . Tandem hoc adhuc expressius habetur Ecelesiasties ' Is. Deus ab initio constituit hominem , O reliquit eum in manu consilii sui, adiecit mandata , ω praecepta est vo lueris mandata seruare , eonservabunt te r Appo i tibi
ignem , ω aquam : ad quocumque volueris , porrige ma num tuam : Ante hominem mors , ω vita, quid placuerit . et , dabitur illi . Hic contextus ita urget Ian senium, ut teneatur fateri, aliquam indifferentiam reman.
e. Π homine lapso et dicit enim lib. s. de Gratia . Clari iti cap. 3 In Angelis, in primo homine indis renti smum Disse liberum arbitrium ad bonum , ω ad malum : in hominibus vero lapsis viatoribus itidem indif eressi e e ted o/ misus: ut te, qui vident aliam legem in membras , repugnantem legi mentis , ω captiuantem eo Iuse lege peccati , In his videretur Ianseuius cur
387쪽
Catholicis indifferentiam fateri : sed quam indisserentiam admittat, ad uerlite quaeso , Sc videbitis eum in omnibus esse fallacem , di captiolum : non dicit enim, voluntatem esse libe Iam a necessi late absoluta , ,
sed a nec cilitate immutabilitatis; in quantum pro eo
instanti, quo voluntas bonum agit , posset non agere,
si se ilicet gratia abesset ;& dum malum operatur, posset illud non operari , si seli licet gratia adesset. Et in hoc ponit suam indifferentiam , quae est indifferentiarantum in sensu diuiso ; ubi Catholici admittunt in-d fierentiam absolutam ..& in sensu composito , dicentes scilicetΘ, quod licet voluntas habeat gratiam , possit tamen non agere ; di licet pulsetur.1 concupiscentia , possit vitare peccatum , quia ad hoc gratia . nunbuam deci . In mente ergo Catholica dicendum , hominem non csse determinatum ad unum , ubi lan- senius scin per vult hominem esse determinatum , vePatet s praecitato cap. ubi post qam dixit , Hominu Digitur ψatorum non folsem coact oris expertem esse liberta .rem , sed necessitatis immatabilis voluntariae , hoc es, ad utrumque indi erantem esse , cum scripturis , Ilino fatebimur libenter: postea. volens in dirare, se non toletere dc terminationem ad sti um, addit, De quibar tamen secutionibus alibi, Pod pacto ipse verae t ; quate-niar etiam , tum erim alterum eorum facit, potest non fare. νe , quantumuis ad alterutrumsue per gratiam , siue ab v- tegratia, per concupiscentiam determinetur. Vbi manife- se palei , quod indifferentiam vel bo tantum concedat
eo scilicet modo quo diximus ameli , &reucra neget in mense Catholicorum , qui non obstante gratia , dicunt, hominem semper manere indifferentem , & nequaquam determinatum , unde agnoscens forte Ian- senius hanc responsonem esse futilem , ad aliam aeque inualidasti recuriit, dum latas .de gratia Christi cap. a s.
ait , verba prae allata Ecclesiastici intelligcnda esse primo homine in statu innocentiae ; sed hoc ridiculum est: sermo enim iste dirigitur ad illos, qui suam impistatem refundebant in Deum , vi patet ex praecedentibus verbis ; Nee dicas, per Deum abest i qua enim odit ne seceris ε non dicas , ille me implanauit , non enim sunt ne
Piobatur secundo ex Conciliis, praesertim ex Arau - .s cano a. Constantiensi , Senonensi , Coloniensi , &Tridentico . Horum tria ultima in saeculo praeterit
contra haeresim Lui heri , ct Caluini , qua fuit eadem
388쪽
ze illa Nouatorum,congre eata sunt, Concilium Arati- sic. 2. can et . sic habet : Credimur omner baptizator . Cori tonuxiliante. ιω cooperante , que ad fatalem pertinent , operari posse , si Meliter voluerint laborare. Vbi supponit Concilium, quod illi, quod salutem non laborant , possint ad illam laborare:ergo, cum non Iabo. , ci possint laborare , ad utramque habent libertatem indifferentiae. Concilium Constanti ense in Parte approbata dc per summum Pontuficem consa maia , quae de rebus fidei agit. sess 8. eriorem Vicleside libertate condemnat ; at Vici effusi libertatem Ecoachione non negabat ; sed tantum libertatem a necessitate . quae est iccens nostrorum Dogmalistarum opinio: ergo parem censuram merentur. Concilium
Senonense, postquam in sua praefatione dixit, Luthe-1um errorem Pelagi j euitare volentem in Manichaeorum naeresim incidisse , libertatem reiiciendo a sie pronunta at in fauorem indisserentiae ; in decietis fideic a Cum reliquerit Deus bominem in manu consilii sui φopposuerit que ignem , aquam , ut ad quodcumque s uerit, pa rigae manum suam , dic. Ac denique percurrenti scripturam obuium sit , quod liberum arbitrium B tuis in utramque partem a feceret r satis esse visum 6t f a c/o prouinciali Conei io , libertatis eiusmodi virer, metas cxponere. Concilium Coloniense in Enchi-
Iidio in materia de Sacramento Poenit. manifestc non tam veritatem declarat; dicens, Septimo retinendum et , ptum esse in Dominis voluntate , ut gratiam Dei obis
ιatam vel accipiat, vel repudiet ; quod explicae exemplo solis , sine cuius lumine nemo videre potest , de euius lumini potest homo vel aperire, vel claudes oculos; Crulus P inquit , solem videre nonpotest, nis i
men siolir oculum praeueniat , ut videat ; tamen Iole lucente, qui peno es oritur , libera si usto, homini qu8 . liberum et oculos elaudere , ne solis lumen' admittat , aut aperi/e , ut recipiat ε haud secus impio liberum est , preMm nte diuina illuminatiovir gratia . eam accipere svel non accipere , Deo praeuenienti, ad paenitentiam exci tanti dare,vel negare consensum, velle vel nollemnitere: nouenim , ut sepe diximus, in ea seu primi hominis voluntate
spoliati sumus. Clarius ne stabiliri potest indifferentia voluntatis ρ quae sicut in primo homine erat , si e & in
nobis remansit; ut patet ex ultimis vcibis Concilii . Tridentinum denique hoc etiam expressis verbis con
fiuuat contra Caluinum, dc Lui herum , qui affirma-
389쪽
bant hominem primum in statu innocentiae aecepi quidem libortatem in diste icntiae , sedilia in amisisse ver peccatum , & in natui a lapsa remansisse solam H. herlatem a coactione , non a necessitate: quod , ii quam , condemnauit Concilium Trident. & proinde Ctiam Nouatorum reiecit et rorem , qui plane idem est cum Caluini, & Luthcri opinione. Primo ergo Conicit Tridem . contra illos pronuntiauit , sess. 6. ean s. Si quis dixerit. riberum arbitrium post Adae peccatam extinctum am stim esse, anathema sit: Caluinus autem aron aliter negauit liberum arbitrium in homine la Psol, nisi in quanium non est liberum ampIius k neces. crate, licet sit liberum a coactione, ut testa ur Ca Iuimus t a. in P ghium , Si coacrioni opponatur libertas , H-ἐerum esse arbitrium , ω sat cor, constanter osseuero ; sieci Lui heius libio de Seruo A bHrio . dc Bucerus Luttie Ianus I. de concordia docir. Pax est inter Catholico O Lutheranos, si sola coactio libertari repugnet; Hoc idem sentiunt Ian senistae'; & se eadem feriuntur censura, Cap. s. eiusdem sess. habet , Tangente Des cor hominis per Spiritu ancti illaminationem , illam in pi ationem re ipiens , potes eam abiicere: Ergo absolutam habet indifferentiam , non obstante gratia quae offertur . Porr, idem habet sess. o. can. . Si quis dixerit liberum arbi-rrium a Deo motam, excitatum non pesse dissentires; ve- Lix , Anathema sit : Vbi Ian senius dicit quod gratia sit salis cssica citatis , ut non possit illi resistere volunt aacreata : & sie omnino aduersatur Concilio . Probatur tertio ex patribus , tum Giae eis, tum Latinis , dc praesertim ex Augustino . Inter Grecos incipit S. Ignatius Epist. ad Magnesia nos , ubi ait , Obedientii proponitur vita , mors autem inobediemia si singuli qui aut hoc, aut illud elegemui, in eum,quem elegerant . o.
cum , abiturisum, Ubi pater, quod homi oes ex duobus, quae sibi proponuntur, atque sucit indifferentes, unum aut alterum possint eligere x s. Iustinus in Apoloe. ad Senatu in , nihil esset in illis laude dignum , nisi faetiitatem
habεrens , qua be in utramque parte conuerterent. Irenaeus, Iib. q. Hae res cap. et T. Qui operamur bonum , ἔ-riam pem risicut quoniam operati sunt bonum , erim illud non opera. n potuerint ; hi autem, qui illud non operantur , iustum iudicium recipient Dei, quoniam non operari sunt ό in .cisem possent illud operari. Clemens Alex. 2. Stromatum. id est diuersitatum , Nos autem libera, absoluta potestate , eligere vitare a Domino datam esse ho ini ui ,
390쪽
exser pii 'irac epimus Athanasius contra adola , An ma libera est sui arbitrii ; potest enim N ad bona se in-rtinare , ita bona quoque versari, Epiphanius in haeresim Phamarorum : Manife)tum . euidem, O inicuique indu-δium cst, unicuique tiberum arbitrium concessum esse a Deo, ut penes hominem sit benefacere , et et praur operari . Sic Basilius Homil. 9 Gregorius Nyssenus lib. τ. d Philosophia cap. a. Cregorius Nazianz. in Apologetico . Chrysostomus Horru 22. in Gen. cap. 3. Cyrillus Aleκ. lib. 2. in Ioann. cap. sq. Damascenus libris 2. de Fide cap. 3 Hi omnes apertissime docent ii homine libertatem indifferentiae ad virumlibet remansisse. Qua num ad Patres Latinos ; Tertuli lib. r. cnntra . Marcionem cap. s. Adscripta est mmini, quas libripendenr emancipata tibertas , que in utramque partem tot in illi eoucessa est . S. Cyprianus lib. 3. ad Quirinum cap. 3. Credendi , em non eredendi libo eas in arbitr7o hominis est posita ex Demeronomio , Et serm. de Niat ita. In alterutrum potest libertas arbitrii se sectere, D. Hilarius in Ps. a Unicuique nostrum libertatem vitae ens que permisit, nota necessitatem in altercitrum a gens . Ambr sius libr. de Iacob & vita beata cap. r. Nonseruiti ad obediendum constringimiar ne respitate 3 sed voluntate
arbitra , sue ad virtutem propondimur, strue ad culpam inclinamur : fre ideo nos , aut liJer a pecIus ad errorem trahit, aut voluntas reuocat ad rationem , HleICnymus lib. 3. contra Ioui anum cap. a Liberi arbitrii nor condidit Deuy , nec ad virtutes , nee ad vitia nec tate trahimur, alioquin ubi nece as est nec damnatio, nec corona est: Gregotius Magnus 33. Moral. cap ὶ s. Idci co nequaquam coelestir patria premia recipiunt , quia ea promereri poteront . ex libero arbitrio contempserunt.'AΠ-
1.Imus tib dc Conc , dia praescientiae , sola uoluntar determitat ibi quod teneat: nee aliquid facit ius nec tatis, ubi operaitir seta electio uoluntatir . Ex his omnibus patet, nullum est Patron Ooliodoxum, qui rationem Iiberi arbitrii, ut nunc in usu est apud hominem , non constituat in indifferentia , aut non dicat ipsum esse oppositum necessitati ; quod est euidenter Noua ori
Quoad Augustinum denique , aliorum menteno semper amplectitur , ut vidcie est lib. quinquaonia Homiliarum Honri L r6 In tuo arbrtito Deus posuit cui pares locum . Deo,aut diabolo . Libro octoginta triun