장음표시 사용
301쪽
. DivlNIIQUE EI Us ATTRIBUTIS. - 2 3 vis illa ut mera commenta habcant recentiores Philosophi. . Ex parte denique ipsiusmet visionis requiritur secundum communiorem Theologorum sententiam expressa obiecti similitudo , seu verbum mentis tanquam visionis terminus, ad quem se Ii bet visio, fieut illuminatio ad lumen , calefactio ad calorem. Quemadmodum enim , inquit sanctus Augustinus lib. 9. de Trinitate cap. II, cism per sensium corporis videmus corpora, Ar earum aliqua similitudo in aximo nostro . . ita cum Deum novimus . . . si aliqua Dei smilitudo illa notitia. Et Sanetus Anselmus in Monologio ca P. 3I. nulla rurione, inquit, potest negari, et mens seipsam in- 'relligit, imaginem ipsius nascisa cogitatione, additisque quamcunque rem animus intelligat, ejus similitudinem quantum valet, in seipsi exprimere, Denique Facultas Parisiensis anno I 347. hunc Ibannis de Mercuria articulum decimum-quIntum proscripsit, probabile eg cognitionem vel volitio . nem non esse distinctas ab aaimd. Haec autem similitudo vocatur species expressa, quia a mente e X- primitur, estque formalis objecti repraesentatio. . Cum contra species quam appellavimus impretasarn ; quia menti imprimitur sive ab objecto, sivola Deo immediaie, sit virtualis duntaxat objecti repraesentatio , quatenus nempe cum intellectu concurrit ad krmandum verbum mentis, , seu formalem obireti imaginem. Sed asta Philosophos magrs spectant quam Theologos, ut quae nec ex Scriptura, nec ex Traditione sufficienter,
Q. 3'. Esi ne admittenda species impressa in ima θ -- Dei visone, sicut admittitur exprela 'R Possibilis quidem eii, sed non debet ad r
Prama, Pars responsionis probatur ; quia ex
302쪽
πηξ D E DEO UNO, dictis datur species exotesta: Ergo a fortiori dari: roteit impressa, ut quae si Dcxpressa ignobilior,
expressa enim est formalis divinae essentiae repraesentatio, impressa veroest duntaxat semen huiusce repraesentatio: is. Dices: res finita infinitam repraesentare nequit :atqui utraque illa species finita est, urpo te cre Ia Deus Ve ro e irin fini ius et Esgo. Distinguo nia orem , repraesentare nequit infinito modo, Concedo : finito modo, Nego maj. alioquin visio Dei intuitiva cflet impossibilis; cit enim quaedam Dei repraesentatio. Initabis : atqui rcs finita ncquidcm finito mo- Ndo repraesen rate potest ob ecfum in f nitum; ire egit in illa vel haberet omines obje hi Infiniti perii et iones, sicque essct infimia in omni genCr Perfectioni S, quod manifeste repugi at : vel non haberet,& ita repraesenta re non p. sic I perfecti Ones objecti quas non haberct. Ergo nulla ocli zs sive impressa sive cxpressa divinam c sientiam re/Praesentare Potest. Distinguo subsumptiuia : res finita nequidem finito modo objectum infinitum repraesentare Pa' test Ianquam medium in quo Deus intuiti e vi
deatur, Concedo : propter rationem In Ob. Uctio . ne allatam : tanquam medium quo videatur
Deus: Nego subsumptum. Fatendum itaque est in ullam speciem, nullamve creaturam posse esse med lum in quo tanquam in objecto videatur Deus sicut in se c st : quia illa cieatura. dcberet III se continere omnes Dei perfectioncs, quod est: 1mpossibile. Unde qui videret speciem expressam, qua beatus intuit lucaeognoscit Deum aut Angelum, non propterea Deum aut Angelum vidi TLt nasi, abstractive; quia si coles alla est quideriam Angelo imperfectius, cum illa sit merum c dens, Angelus vero, substantia , .sed videret
303쪽
DIvINIIQUE IV s ATTRi BuTIs. 2 s distaxat ejusmodi speciem esse medium , quo mens beati Deo aut Angelo, tanquam objecto immediate coniungitur , ut, non in ista, sed per illam Deum aut Angelum intueatur. Denique scut oculus infirmus non in perspiciliis , quibus juvatur, sed peri perspicilia objectum attingit 3 ita Beatus non in specie quaecunque tanisdem illa sit, sed per speciem Deum vi8et ut in 'stes Secunda pars responsionis probatur , quia species impressa non admittitur, nisi ad supplendam vel oblecti absentiam , vel materialitatem nimiam T atqui ementia divina est initae praesens' intellectui beatorum, & maxime spiritalis ac intelligibilis, utpote actus purissimus: Ergo species impressa est prorsus inutilis. Dices : vox est Scripturarum & Sanctorum Patrum, Deum in coelis videri per propriam speciem : Ergo. Distinguo antecedens, per propriam speciem ut excludantur figurae & species alienae in quibus . visus est a sanctis Patriarchis & Prophetis, Con- .
Cedo : ut asseratur species aliqua menti impressa , qua mediante Deus videatur, Nego ante
Q. '. Lumen gloriae potes ne suppleri a Deo peatitiale at ilium supernararais ZR. Potest i R. quia peccatores, qui se disponunc ad justificationem, fine habitibus insufis eliciunt actus supernaturales per actualia Dei auxilia: Ergo a pari beati sine habituali lumine gloriae visionem beatificam elicere posters actuali Dei tauxilio adiuti. χ'. quia Deus per sic ipsum potest
supplere causalitatem causarum secundarum Inodo non sint causae formales aut materiaIes,
v. g. sine sole potest prodocete lumen . & siri ii e calorem i quia Sol ignis se habent in
304쪽
27s D'E D E O U N O , illos effectus ut causa effetentes; sed non potest' emcere lucidum & calidum sine lumine de calore ; quia lucidum .esse aut calidum sunt emcciiix' formales , hou est, resultant ex ipsa formae , Puta Iuminis dc caloris , communicatione, adeo ut lucidum esse calidum idem sit, ac habere lumen aut calorem I cum autem Deus non possit quos xePugnat, repugnetque habere lumen aut calo Tem, & non habere,, sequitur quod Deus non possit supplere causalitatem causae formalis, V. D. facere lucidum sine lumine, aut calidum sine ca- lasei: atqui habituale lumen gloriae concurrit ad 'visionem Intuitivam per modum cauiae effcientis, non vela causae formali P: Ergo Deus potest stipplere causalitatem habitualis luminis gloriae. Dicu non aqua igni admota. re conruncta calefaciet corpora adjacentia , . sed solus ignis assistens . si illa maneat frigida, nec colore Prius iinformetur : Ergo a pari intellectiis Malorum,.quantumcumque Deo assistenti conjunctus, nunquam visionem beatificam eliciet, nisi foImam: Iuminis gloriae in se recipiat.
Distinguq antecedens, si aqua maneat frigida , .
nec. calefaciendi virtutem a Deo accipiat, Concedo e si calefaciendi virtutem a Deo accipiat, is ego antecedens. Porro Deus squam formaliter. frigidam potest reddere virtualiter calefactivam. T3tione Potentiae obedientatis , quae unicuique creaturae inest ad quoiubet effectus, qui non re Pugnant i quin piper formaliter frigidum tempo-m hyemis, cst ex. natura suae varIualiter, calidum sane calore formali. Distinguo. similiter consequens. Intellectus Beatorum visionem beatificam non eliciet, nisi formam luminis gloriae, aut ejus virtutem reci-luax per, actualem Dei motionem, Concedo :
halatum luminis gloriae formaliter
305쪽
DiVINasoIE EIUs AK TRIBUTIS . recipiat, Nem consequentiam. Solutio Palec. exemplo allato actuum supernaturalium , quos eliciunt peccatores line habitibus infusis, sed perisolam Dei assilientiam & motionem, nam habitus non Producunt actus suos In genere causae. formalis, id eit, quatenus in tormans Potentiam sis sed in gener causa effic ientis, & quate uu Scu Potentia cnicienter ait illos concurrunt. Q. Lumen gloriae potes-ne esse comaturale aliciti creatura possibitit in R. Non potest, I . quiae gratia ex citato jam
cap. I. Trach. de Gratia Rag. 314. & seq. excedit omnem ordinem creaturae possibilem, conlutuitque creaturam in eisie divino, adeo ur sicut juxta. sanctum Thomam ibidem laudatum esse Igni tum non potuit esse connaturale, nisi habenti naturam ignis, ita nec esse divinum naturaliter competere queat, nisi habenti naturam divinam : M- qui lumen gloriae. In ordine gratiae excellit, & i eo locum termini, ae ultimae perfectionis obtinet: Ergo. 2'. quia nulla creatura potest esse sibi
summum bonum , shius ultimus finis, sua beatitudo , indefcctabilis ac impeccabills : atqui ejusmodi attributa ei competerent, si lumen gloriae: .& vilio Deianiuitiva essent quid Ilii connaturale, ut per se Patet: Ergo. Dices: datur accidens supernaturale: Ergo P test etiam etfo su bitant ia supernaturalis.
Nego consequentiam, quia contradichorium. est superia..turalem dari substantiam creatam Superna cura ιe qui PPe, ex dictis citato ca P. I. d CrGratia, definitur quod est super omnem ordiis nem crearum & creabilem; unde illa substantia creata , quae fingitur supernaturalis, simul esset supernaturalis N non ellet i, esset, ut supponitur ue
revera tamen non esset, cum forct in ordine crea-Λs vero sine ulla contradictione potest dati
306쪽
accidens supernaturale , quia accidens est aI , mus, S ut loquuntur Philosophi, entis ens ; id
est, proprietas 3c appendix aliculus substantiae :non repugnat autem substantiam inferiorem supra naturam suam moveri, & assici a subitam Hsuperiore , v. g. ferrum ignescere per Participationem Ignis, crystallum radios emittere bolis virtute ex emcacia , Spiritum creatum Delmmmem fieri motione divina : si autem connaturale esset ferro sic isne icero, crystallo sic fulgere dc irradiare, Spiritui. creato Delormem esse ; consequens foret ferrum esse natura sua Ignem, crystallum Solem, & Spiritum creatum, Deum, quae absurda nemo non sentit.
P A RAGRA prius v III. Virum viso beatifica in Angelis ci hominibus sis aqualis perfectionis r .
DUplex hic perfectio distingui debet , alia es,
essentialis & specifica , ut perfectio charitatis respectu fidei & spei, major horuin est charitas, inquit 'POltolus i. Cor. i 3. alia accidentalis muintegralis, quomodo charitas , quae est clusdem speciei & essentiae in omnibus justis, perfectior dicitur In iis, in quibus est istensior ex magis am
Questio non est de perfectione specifica 3cessentiali; certum quippe vid tur visionem beatificam in omnibus esse ejusdem speciei. Nam ex recepto Philosophorum effato, illi actus sunt ejusdem speciei, quibus est idem obieeium formale , & idcm principium : atqui visionis beatiuscae est idem obiectum formale , nempe Deus iniuitive videndus, idem quoque principium scilicet- lumen gloriae, quod in omnibus Beatis
307쪽
Di VI NisuΠΕ pius ATTR1AUTIs. π9'idem eli, sicut lumen fidei in omnibus fidelibus , Ergo visio beatifica tum in Angelis, tum in hominibus est ejusdem spcciei. Non refert quod mentes , quae in Angelis & h
minibus ad visionem beatificam soncurru nr, sint diversae speciei ; ad eam enim non conterunt secundum rationes specincas, sed ut elevatae, dc quatcnus sunt generatura facultates intelligentia Praeditae, sub qua consideratione si cie non ditareriant, ut Infra amplius explicabitur. Et ucio si intuitiva visio Angelica specie disicreparet ab humana, visio humana nunqti allit posset ad visionis Angelicae perfectionem P sve nIre; infimum enim lupcrioris ordini S superat. sub remum inferioris ordinis; sed illud repugnat communi fidei lum tententiae. Comro .ersia itaque versatur duntaxat circae .gradum & intentronem visionis beatificae, a scilicet beati fruamur Dei visione in gradu aequali vel inaequali. Joviolanus a sseruit quarto Seculo, aqualia essu recte factorum merita & praemia , ut referri S Hieronymus lib. 2. contra illum Haereticum . Eundem errorem ram Pridem Pro: tratum rei tituerunti PIeudore formati Seculo xv l. contra quos aes propositam quae itionem. R. De fide cit inaequalem esse visione in beatia scam; ita enim de finiit Concilium Tradenti numisesL. 6. can. 32. dii quis iumrit hominis justificali bo
na opem . . . non v8νε meνera augmentum gratiae vitam; sternam . . . atque etiam gloriae augmentum anathe
ma sis..ciae IVerat anno 38 o. Concilium Mediolanense, in quo damnatus est Jovinianus, ex sa isto Ambrosito epistola 62. Probatur I'. ex Scriptura, Ioan . c. I 6. In domo Patris moi mansiones multa sunt. In quem locum
Tertullianus sic scribit in Scorpiaco : Quomodo
308쪽
multae mansiones apud Patrem, si non pro varietase me rixorum Z I. Cor. I s. alia claritas Solis, alia claritas Lunae , ct alia claritas Stellarum . Mella enim a stella disteri a claritate r sie ct resurrectio mortuorum. Quae pendens S. Augustinus lib. de sancta Virgini- ltate, aid: baec sunt merita diversa Sanctomm. 2. Cor. - . quι puce seminat, parce ct mere . Probatur Σ'. ex Traditione S. Polycarpus in 'actis Passionis suae : Merita mea, inquit, doloris' stimatione pensabo : quanto graviora pertulero, tanto Hoemia majora percipiam. S. trenaeus lib. I. cap. 72. Si plus dilexerimus, clariores erimus apud Deum. Jal
laudavimus vcrba Tertulliani & S. Augustini.
. Probatur so. . ratione. Debet esse eadem ratio mercediS Pro varietate meritorum , quae supplicii pro varietate criminum : atqui . pro varietate criminum varia decernuntur supplicia, Apocal. 3 8: Vers. 7. Vtιantum glorisecavit se, ct in deliciis Dir , tantum illi date tormentisn : Ergo. Dices: Matth. Io. unus denarius & una me 'ces retribuirur omnibus, qui in vinea sunt operati, licet alii plus, alii mimis laboraverint. Ergo Par omnibus decernitur glosia. Dii tinguo anteced. una merces obsective 3c specifice sumpta, Concedo : una merceS forma- , liter & in eodem gradu, Nego anteced. Iraque- unus Deus erit omnium merces, abi omnibus possidebit ut una specie visionis; quemadmodum omnibus conviWis iidem cibi apponuntur secl alii plus, alii minus inde sumunt, ita tamen ut omnes saturentur, non aliquid amplius desiderent, nec invideant plus sumentibus ; id etiam . . inquit S Augustiniis lib. m. de Civ. cap. 3O. . beata civitas illa magnum in se videbir , qtisd nulli sim pενiori ullus inferior invidebit , sicut nunc non invident A hangelis Angeli celeri: nollet enim esse unusqui que 'vod non accent f sicut nee in corpore vult oculat esse,
309쪽
DIVINIsQUE Eius ATTRIBUTIS. 28 vi est digitur, nec minor frater vestem majoris longiorem appetit , sua brevior I contentuS, usquae sit ipsi convenient Ior. Q. 2'. Quaenam est causa hujus inaequalitatis pR. Caula moralis est meritorum inaequalitas Dphysica vero est lumen gloriae, quod pro meritorum diversitate majus aut minuS constar r. Psima pars responsionis probatur , quia cauta, moralis est ea, quae efficientem movet aut determinat ad agendum; sic fides data moralitet
movet ad Pratitandum quod promi illim est : at qui Deus ex praecedenti responsione gloriam in mercedem retribuit secundum uniuscujusque laborem, I. Cor. 3. v. 8. Tantum amplius , inquit Boetiis Fulgentius libro de Trinitate, amιs alis inalia vita Deum videbit, quamiam amplius in hae
Secunda pars probatur; quia causa phy sica dicitur , quae vi sua efDetum producit ; famulus
v. g. est causa physica Operis , praeceptum vero domini causa moralis ; famulus enim propria virtute 8c efficacia opus perficit , praeceptum vero domini virtute aliena : atqui lumen Floriae. ω quod p meritorum diversiare inaequaliter da. tur , vi sua: inaequalitatem visionis beatificae ita emcit, ut naturales vires perspicacioris inteli eius , puta Angelici, nihil ad eam conferant: Ergo Minor Probatur I . auctoritate Academiae Pa. risiensis, quae, agente GuilleImo Parisiensi Antistite anno I 2 . hanc propositionem proscripsit. cujus meliora fuerint naturalia , necessario ma-3or erit gratia ct gloria. Ejusdem propositionis cenissuram confirmavit Stephanus Parisiensis ann
Probatur 2'. eadem minor ratione duplici ..
quia homo in statu viae , . quantumcu
310쪽
que ingenii acumine & excellentiori scientis praepolleat , se ipsum non discernit ab Idiota, qui aequali gratia movetur juxta illud Apostoli
. COr. q. sinis te discerui3 2 Ergoe nec in statu Patriae narurai I mentis perspicacia se disterni rab homine respectu visionis Dei intuitivae in hypothesi, quod ambo aequali lumine gloriae do-- nentur. SCcunda, quia gloria non redditur ni fimeritis : atqui ii Angelus, propter naturaleS vires Deum perfecti ΓΔ videret, majorem gloriato obtineret sine maloribus meritis, quod est absurdum & contra communem fidelium sensum , Ergo. Dices iq. e duobus fidelibus abier cum aequali gratia interuius operari potest, alter vero remis
sus : ergo a pari e duobus Beatis alter cum aequali lumine gloriae Deum perfectius videre
Nego consequent. & paritatem. Ideo enim fidelis viator cum aequali gratia Deum intensius diis gere potest, quam alter, non quod supramo tionem divinam diligere quear, sed quod bene utar ur gratia, quam alter pro libertate sua otiosam ex parte relinquere potest. At lumen gloriae . non subest libero arbitrio beatorum sed mentes
eorum necessario rapit, ac determinat, ac proinde nec plus nec minus videre posIunῖ , quam mo ventur lumine gloriae. Dices Eq. quando effectus pendet a duabus causis, quarum una est efficacior, perfectionem pro dire necesse est , theda v. g velocius trahetur a duobus equis, si alter eorum sit generosior : as- qui vilio beatifica producito: ab intellectu dea torum , & lumine gloriae simul concurrentibus t Ergo erit intentior & perfectior, si cum aequali lumine gloriae ad eam concurrat Spiritus Ang