장음표시 사용
321쪽
Di VINI sayIE EI Us ATTRi Buris. aste videt existenti. i, praeterita, & futura, Ps. I 8. Tu cog ossi omnia novissima, ct antiqua , etiam
secreta cordium, intellexisti cogisationes meas de longe. I. Paralis'. c. 23. omnia ... corda sermaius Dominus, o timversias mentium cogitatioκes in elligit. 'Heb. 4. dicitur di c ccior togitationum di intentionum cordis. Denique cx Tcrtulliano lib. 2. contra Ma Cionern cap. PMitylentia Dei tantos habet testes , quantos f tat Prophetas. Videt coniciue fututa conditionata. Probatur, 'quia conditione te futura simi ea quae re VCra CX-tituta non lum, sed existerent, si Poneretur certa conditio O atqui Deus clus modi futura C Og- .noscit nam Matth. ii. Christus asserit, quod si 'in Tyro & Sydone eaedcm factae fuissimi virtutes, qude apud Coroetain & Bethsaidas, Tyrii MSys0mi poenitentiam cgissint. i. Res . c. 13 David consulit Deum, num habitatorex Ccilae ip-Rm Sauli traderent', si apud illos remaneret,
D cus autem respondet , tradent , quo accePto
oraculo , fugit David , & ita non est traditus. Ergo Deus praescit quae conditio nate futura sunt. 'Ulces I'. Deus cum dubitatioue futura libera Praedicit de reni. etc. Noti, ait Dctis ad Prophetam, subtralare verbum , si fortὸ audiant, Eetcch. τί A Jorἰe audiam . .... ct se forte quiesca t. Joan. 's: s me sciretis, forsiun ct Pationi sietim sciretis.
Vistinguo antecedens, cum dubitatione praedicit more humano, ut denotet liberum hominis arbsirium , & propriam ejus de eventibus fit. turis dubitationem , Concedo : cum dubitatio ne , quae sit in Deo, Nego antecessi Ita sancti 'Patres , sanctus Hieronymus in cap. 26. Igr. Ver- bim , inquit , ambiguum, forsitan, majestati divi- να non potes convenire; sed nostro loquiitir assectu, 'vi, liberam semini servetin arbiιrium , nee ex prau
322쪽
multae mansiones apud Patrem, si non pro varistase ne ' Iorrim Z I. Cor. I s. alia claritas bo is, alia claritas
Lunae , ct alia claritas Stellarum. Stella enim ir stella differt a claritate : sic restirrectio mortuorum. Quae oxpendens S. Augustinus lib. de sancta Virgini- ltate, ait: -aec sunt merita diser a Sanctoram. 2. Cor. - 9. qui payce seminat , ,γμὰ ct meter. Probatur Σ'. ex Traditione S. Polycarpus in 'actis Passionis suae : Merita mea, inquit, doloris' imatione pensabo : quanto graviora pertulero, tanto 'praemia maiora percipiam. S. Irenam S lib. I. ca P. o. Si plus dilexerimus, clariores erimus apud Deum. Jam 'laudavimus vcrba Tertullian I.& S. Augustini. Probatur 3 . . ratione. Debet esse eadem ratio mercediS Pro varietate meritorum , qua supplicii pro varietate criminum : atqui pro varietate criminum varia decernuntur supplicia, Apocal. 3 8; Vers. I. Quantum glorifcavit se , in deliciis' fuit , tantum illi date tormentum: Ergo. Dices : Matth. 1 o. unus denarius & una mer-ces retribuitur omnibus, qui in vineae sunt operati , licet alii plus, alii minus laboraverint. Ergo , Par omnibus decernitur gloria. Dii tinguo anteced. una merces objective 3c specifice sumpta , Concedo : una merces forma liter & in eodem gradu, Nego anteced Iraque. Unus Deus erit omnium merceS, ab omnibu Spossit debit ut una specie visionis; quemadmodum omnibus convivis iidem cibi apponuntur ; secl alii plus , alii minus inde sumunt, ita tamen ut Omnes saturentur, non aliquid amplius desiderent, nec Invideant plus sumentibus ; id etiam . . inquit S. Augustiniis lib. 21. de Civ. cap. O. Deara civitas illa magnum in se videbiν , qasd nulli '- p riori ullus inferior invidebit , sicut nunc non lavident fArchangelis Angeli ceteri: nollet enim esse unusqui)que 'lsod non accent f sicut nec tu corpore suis ocului esse, ,
323쪽
- . Di Vi NasQUE EIus ATTRIBUTIS. 28st. ui est digitur, nec minor frater vestem majoris
Iongiorem appetit , sua breviora contentuS, uequae siti ipsi convenientior. Q. 2'. oraenam est causa hujus inaequalitatis pR. Causa moralis est meritorum inaequalitas iphy sica vero est lumen gloriae, quod pro meritorum diversitate majus aut minuS constar r. Prima pars responsionis probatur , quia cauta moralis est ea, quae efficientem movet aut determinat ad agendum; sic fides data moralitet movet ad Praeliandum quod promtillim est : at qui Deus ex praecedenti responsione gloriam in mercedem retribuit secundum uniuscujusque laborem, I. Cor. 3. v. 8. Tantum amplius , inquit sanctus Fulgentius libro de Trinitate, alius alis in. Illa vita Detim υidebit, quamim amplius in hae
Secunda pars probatur; quia causa physica dieitur , quae vi sua effectum producit; famulus, . , V. g. est causa physica operis , praeceptum vero domini causa moralis famulus enim propria virtute & emcacia opus perficit , praeceptum vero domini virtute aliena : atqui lumen floriae, quod pro meritorum diversiare inaequaliter datur , vi sua: inaequalitatem visionis beatificae lix' emcit, ut naturales vires perspicacioris Intellectus , puta Angelici, nihil ad eam conferant: Ergo Minor probatur I'. auctoritate Academiae Parisiensis , quae, agente Guillelmo Parisiensi Antistite anno I et O. hanc propositionem proscri- Psit . cuius metiora fιerint naturalia , necessirio major erit gratia oe gloria. Ejusdein propositionis censuram confirmavit . Stephanus Parisiensis ann
Probatur 2'. eadem minor ratione duplici .. Prima, qyia homo in statu viae, quantumcum
324쪽
que ingenii acumine & excellentiori scientia praepolleat , seipsum non discernit ab Idiota, qui aequali gratia movetur juxta illud Apostoli1. Cor. q. sinis ie discerni3 8 Ergoe nec in statii Patriae narurali mentis perspicacia se diseernicab homine respectu visionis Dei intuitivae in hypothesi, quod ambo aequali lumine gloriae dom. Dentur. Secunda, quia gloria non redditur nil meritis et atqui si Angelus, propter naturales vires Deum perfecti videret, majorem gloriam obtineret sine maloribus meritis, quod est absurdum & contra communem fidelium sensum .
Dices i'. e duobus fidelibus aher cum aequali gratia intensius operari potest alter vero remisibus : ergo a pari e duobus Beatis alter cum aequali lumine gloriae Deum perfectius vider
Nego consequent. & paritatem. Ideo enim fidelis viator cum aequali grais a Deum intensius diligere potest, quam alter, non quod supra mo rionem divinam diligere quear, sed quod bene utatur gratia, quam alter pro libertate sua Otiosam ex Parte relinquere pote t. At lumen glorjae non subest libero arbitrio beatorum sed mendeScorum necessario rapit, ac determinat, ac proinde nec plus nec minus videre posIunI, quam mo ventur lumine gloriae. Diccs 1'. quando effechus pendet a duabus ca fis, quarum una eit efficacior, perfectionem pro dire necelle est , theda v. Sivelocius trahetur a duobus equis, si alter eorum sit generosior : a γ
qui vilio beatifica producitur ab intellectit dea torum , & lumine gloriae simul concurrentibus t Ergo erit intensior & perfectior, si cum aequali lumine gloriae ad eam concurrat Spiritus Ange
licus spuitu rationali Perspicacior.
325쪽
DIVINISQUE Enys ATTRIBUTIς. 233 Distinguo mal. si ambae illae causis Per natura
les virCS concurrant, Concedo : si supernatura liter & ut divinittis clevatae concurrant, NEgo
mai. Distinguo similiter minor. & nego conseq. Instabis : gratia non destruit naturam, sed eam necessario supponit ac perficit e, nam possu haber fidem & lumen gloriar naturae humana: cit & A0-
gelicae, non autem pecorinae: atqui sive gratIa ,sive lumen gloriae videretur destruere naturam
Angelicam , si sub aequali gratia luminis gloriae
totas vires, quibus mentem humanam Praecerulis, exercere inon posset: Ergo. Ncgo mm. imo lumen gloriae mentem Ang
licam naturae imperfectionibus exult, illamque translati ad divinum intelligentiae modum; quoaut intelligaS, Advertes gradam differentiae, qui est ultimae rei perfectio essentialis, in creaturis semper ii
here aliquid Imperfectionis admixtum , qualenus nempe Pugnat cum majori perfectione , rationalitas v. g. ita est hominis perfectio , qua superat Omnia corporea , ut respectu Angelici' Spiritus sit imperfectio, nec postit perventre ad sublimiorem illum intelligentiae modum , quι Angelorum proprius est, nisi elevetur supra con- naturalem ratiocinandi modum. Jam vero sublimior intelligentiae modus , quo Angeli nos Praecelluns, Imperfectus est; quia pugnas cumcii vino illo modo , quo Deus intuitive videtur z at gradus genericus substantiae intellcctualis, qui est communis Angelis & hominibus, nullam habex oppositionem cum maiori perfectio- ne, quaecunque illa sit, nec proinde admixtam, involvit imperfectionem. Unde mirurn non CR,. si intelligendi modus, quo mens Angelica superat humanam , Mihil conferat ad v1sionem Dei inruitivam, cum contra exuendus sit beneficio
326쪽
D E DEO U N O luminis gloriae ; repugnat enim Deum intuitive videri humano, vel Angelico modo. Transferen 'da est ergo creatura intellectualis ad ordinem di vinum, quod fit per lumen gloriae; transfertur autem ratione gradus generici, utpote qui nullam malorem perfectionem excludat. Sed cum sit communis & aequalis homini, & Angelo, sequitur ii posse esse causam inaequalitatis visionis bea
Urgebis : gradus genericus & specificus in Angelo sunt realiter quid unum : Erso gradus gene-xicus non elevatur per lumen glor1ae sine 'ecifico, ac proinde uterque gradus concurrit ad visionem, beatificam, & ita reddit illam in Angelo perfectiorem , quam in homine. Distinguo consequens, sine specifico entitatuve, & ut ita dicam, materialiter sumpto, Concedo : sine specifico sermaliter sumpto, quasi mens Angelica tendat in Deum modo ipsi proprio & specifico ,. plago consequentiam; P A R A G R A P R U s I X. De Objecto visionis beatisicae. Q. I'. C, tvlix est objectum visionis beati p. Ica ZR. Duplex : aliud primarium, quod per se prumo videtur, & in quo celera conspiciuntur ; ta- Iis est Deus , quem S. Augustinus alloquens lib. Cons. cap. q. ait.: Reatu est, gui te novir, etsi alia nescia r qui aut em te ct alia novir, non e I pxopterea bea- Hor, sed propter sesolum. Aliud secundarium, quod in alio videtur, nec confert ad beatitudinem nisi accidentaliter, cujusmodi sunt creaturae. Q. a'. Euoluplicι modo creatara videri possunt is Maust
327쪽
Div INIsQUE EIVI ATTRIBUTIS . R. Duplici. 1 ramo namque alias vident in Ver-ho seu in Deo, & quidem Ser visionem Dei intuitivam, tanquam artefacta in arte; & in caus exemplari, videt beatus Verbum, inquit sanctus vernardus lib. de Consid. c. i..ct in Verbo facta per Verbum , nec opus habet ex his, quae factasvnt, factoris noιitiam mendicare; neque enim, ut vel ipsa 'noverit, ad ipsa descendit; quippe ibi illa videt, ubi longe meliussunt, quam in se ipsis. Secundo. res non nullas vident vel in ipsismet, per species sibi inditas, vel per speciales & novas te velationes, quomodo Angeli inferiores dicuntur illuminari a superioribus, & hi immediate a Deo. Sic ex Apostolo Eph. s. innotuit Princi eatibus & Potestatibus in coelestibus per Ecclenam multiformis sapientia Dei circa quaedam consectaria Incarnationis , quae scribit abscondita fuisse a seculis in Deo.
Dico consectaria; nam futuram Incarnationem ab instanti beatitudinis suae noverant. Porro ejusmodi notatia non habetur per visionem Dei intuitivam , ut quae secundum communem Theologorum sententiam nec augeatur progressu temporis, nec minuatur: sicut nec beatorum meri-ia , quibus illa respondet. Prior notidia appellatur a sancto Augustino lib. 4. de Gen. ad lit. cap. m. visio matutina, quia est clarior : posterior vero visio vespertina, quia est obscurjor , quem loquendi morem minent Theologi Q. 3'. Quanam beaui vident in Deo per visionem
R. Primo , vident omnia quae sunt formaliter ixi Deo , nempe essentiam divinam, & ejus attributa tum absoluta , tum relativa , ac proinde tres Personas, Joan. Iq. qui videi me, inquit, Christus , videi ct Patrem , atque adeo ipsumebam Spiritum sanctum ; una enim eademque
xst omnium rasio, quam illico subjicit Christus,
328쪽
Mon creditis, quia ego in Patre o Pater in me es p scilicci per identitatem natiuae, quae est communistribus personis, & ab iis realiter indistincta, res cnim simplicissima videri non Potest, sicuti est,
quin VI deatur tota, alioquin vaderetur sicuti in se est, & non videre ruet, quod est contradictorium.
Unde sanctus Augustinus in Psal. 9s. Patris, inquit, o Filii separari non potes visio , ubi non sepa-rur natura o jubsantia. Dices pro Scoto & nonnullis aliis Theologis,
qui Oppositam sementiam propugnant : potuit una persona incarnaris ne alia : potest natura divina communicari filio sne paternitate : Ergo absoluto & oxtraordinaria Dei vartute potest una persona vidcri scuti est sine alia. Nego consequentiam. Disparitas est, quod viso intuita va termi iactur ad objectum scuti est ; cum autem divina essentia, & omnia ejus attributa sint una simplicissima entitas, repugnat ea separatim videra sicut in se sunt i quia revera sunt unum quid. At vero in Incarnatione , licet identice, & Ut ita dicam, materialiter totus Deus humanitati uniatur, non tamen unItur omni modo,
nec formaliter ut natura est, dc ut Pater est, sed ut Verbum. Similiter in aeternitate Pater communicat naturam divinam filio , non secundum omnem modum, quo se habet, id est ut foria aliter subsistentem paternitate, quamvis identice Pater nec sario sit in filio propter naturae identitatem , quae realiter est Paternitas. Instabis: quae virtualiter distinguuntur, POL sunt separatim cognosci atqui essentia di Vina dea tributa distinguuntur virtualiter: Ergo. Distinguo majorem, possimi separatim cognosci abstractive, Concedo : intuit iv c & ut Inse sunt, Nego majorem , propter rationes allata a
329쪽
Di VIN)suηE NUs ATTRIBUTIs. re ' Instabis iterum, paternitas 5c filiatio realiter distinguuntur : ergo possunt separatim videri. Difflaguo antecedens, realiter distinguuntur inter se, Concedo : in essentia divina, Nego antecedenS, in ea quippe sunt unum & idem, ac proinde videri nequeunt , ut in se sunt, sine essentia divina , ne vicissim essentia divina sine illi S. Secundo, quilibet Beatus videt creaturas secundum csse eminentiale , quod habent in Deo; quia illud esse nihil aliud est, quam divina essentia, quae eminenter complectitur omnes creaturarum perfectio S. At illas non necellario videt
secun dum esse formale , quod habent in se 1, quia ut sic sunt quid a Deo realiter clii tinctum , ac Pro nde non implicat Deum videri sine illis hoc posteriori modo spectatis.
Dices : visa causa , videntur effectus ad quos illa se extendit: atqui Deus est causa rerum omnium : Ergo.
Distinguo maj. videntur effectus confuse &ah tractive, Concedo : videntur clare dc in Pamticulari : Nego majorem; qui enim arborem fi giferam plene novit , propterea non cognoscit nisi seneratim & confuse frucitus quos olim produxit , & dc inceps productura est. Instabis: qui Deum videt, videt ejus decreta , consilia & omnimodam scientiam , cum ista sint quid unum cum ejus essentia : atqui non possunt videri Dei decreta, consilia . & infinita
ejus scientia , quin videantur omnes creaturae, Praeteritae, praesentes, & futurae: Ergo. Distinguo ma . videt ejus decreta, & omnimodam scjentiam entitative spectata, Concedo: terminative spectata, Nego majorem. Iam enim diximus Parag. 7'. eum , qui videret verbuminentis alterius, non visurum Oblectum, cuius
330쪽
D s D E o v N O s verbum illud esset formalis repraesentatio. Igsetur divina decreta & consilia quoad entitatem .& ut in se sunt, Beatis necessurio sunt conspicua , dc pervia; sed cum determinatio ad hos &illos effectus sit omnino libera, eam Deus pro arbitrio abscondit aut revelat. Sic dies Iudicii noratur ab Angelis, Matth. 24. vers. 96. Et solus Agnus in coelo solvit signacula libri, in quo fitiptae & sis natae erant futurae Christianorum, Persecutiones & victorior, Apoc. s. Ergo beati
non cognoscunt omnia praeterita, praesentia, α futura.
4 4'. 2 Faenam igitur ex iis cognoscuaι 'R. Generatim cognoscunt quae secundum Dei sipientiam & honitatem expendit cos nosse. Ita clefiniit Concilium Senonense in decretis fidei CaP. I . ubi ait Beatis pervium esse uniforme illud deitatis speculum , in quo quidquid ill rum interest, elucescat. Ac i'. quidem vident omnia mysteria , quorum fidem in terris habuerunt ; quia visio est praemium & merces fidei quae praecessit , quid via debimus , in lust sanctus Augustinus lib. ro. de Civit. c. a I. nis Deum , o omnia illa , qua nunc
non videmus credentes pa'. Quae nobis hic sunt objecta scientiae naturalis, nempe natura sc ordo rerum hujusce universitatis, ea Beati comperta habent, Angeli, inquit sanetus Augustinus, lib. de Gen. ad liti. P. et . atque ario omnes alii s Beatii proculdubio timversam creaturam in ipso ferbo Dei voverunt. Sanctus Basilius lib. de vera Virginitate, complectunt tir omnia o comprehendunt. Sanetus Gregorius lib. q. Dialog. cap. 36. si id est quod non vident, qui videntem omnia , vadent ' Et ratio is ,
quia ejusmodi notitiae inest homini naturalis repetitus , Proindeque pertinet ad ejus perfe-- ctionem