장음표시 사용
311쪽
DIViNISQUE EIυς ATTRIBUTIs. 28 Distinguo mas. si ambae illae causae per natura.
les vires concurrant, Concedo : si supernatura liter & ut divinitus clevatae concurrant, NCgo
mai. Distinguo similiter minor. & nego conseq. Instabis : gratia non destruit naturam, sed eam necessario supponit ac perficit l, nam positi, haberoe fidem & lumen gloriae naturae latinagnae cst & A0- gelicae , non autem pecorinae : atqui sive gratia ,sive lumen gloriae videretur destruere naturam
Angelicam , si sub aequali gratia luminis gloriae
totaS vires, quibus mentem humanam Pra ce, Iit, exercere inon posses: Ergo. Nego n. lino lumen glorIae mentem Ang
licam naturae imperfectionibus exuit, illamque transis i t ad divinum intelligentiae modum y quod ut intelligas, Advertes gradum differentiae , qui est ultimae
rei perfectio egentialis, in creaturis semper ii here aliquid imperfectionis admixtum , qualenus nempe Pugnat cum majori perfectione , rationalitas v. g. ita est hominis perfectio , quae . superat omnia corporea , ut respectu AngelicrSpiritus sit imperfectio, nec possit pervenire ad sublimior illum intelligentiae modum , qui Angelorum Proprius est, nisi elevetur supra con- Daturalem ratiocinandi modum. Jam vero sublimior intelligentiae modus , quo Angeli nos Praecelluns, Imperfectus es quia pugnas cumcii vino illo modo , quo Deus intuitive videtur zat gradus genericus substantiae intellectualis qua est communis Angelis & hominibus, nullam habex oppositionem cum maiori perseetio-- na, quaecunque illa sit, nec proinde admixtam involvit imperfectionem. Unde mirum non est,.s intelligendi modus, quo mens Angelica superat humanam , Mihil conferat ad visionem Dei. inrui tivam, cum contra exuendus sit beneficio
312쪽
13 . DE DEO U N o luminis gloriae ; repugnat enim Deum intuit ivd
videri humano, vel Angelico modo. Transferen da est ergo creatura intollectualis ad ordinem divinum, quod fit per lumen gloriae transfertur autem ratione gradus generici, utpote qui nullam malorem perfectionem excludat. Sed cum sit communis & a qualis homini, dc Angelo, sequitur non postis esse causam inaequalitatis visionis beatifica . Urpebis : gradus genericus ΕΚ specificus in Angelo sunt realiter quid unum : Erso gradus Sene- vicus non elevatur per lumen gloriae sine 'ecifico, ac proinde uterque gradus concurrit ad visionem, beatificam, ita reddit illam in Angelo per se et iorem , quam in homine. Distinguo consequens , sine specifico enti ratuve, & ut ita dicam, materialiter sumpto, Concedo : sine specifico sermaliter sumpto, quasi mens Angelica tendat in Deum modo ipsi proprio & specifico Nego consequentiam: PARAGRA PRUs IX, De Objecto visionis beatisicae. Q. I'. o luplex est objectum visionis beatimia coe ZR. Duplex ' .aliud primarium, quod per se prumo videtur, & in quo cetera conspiciuntur ; ta- Iis est Deus, quem S. Augustinus alloquens lib. Cons. cap. 6. ait-: Reatus est, Pi te n i , etsi alia nescias: qui autem te ct alia novit, non est ρνopterea bea-Hor , sed propier jesolum. Aliud secundarium, quod in el io videtur, nsc confert ad beatitudinem nisi accidentaliter, cujusmodi sunt creaturae.
Q. Σ'. Quoi lici modo crearura videri possunι a
313쪽
DivINIsQUE Ems ATTRIBUTIs. R. Duplici. 1 rimo namque alias vident in Vet bo seu in Deo, & quriem per visionem Dei intuitivam, tanquam artefacta in arte; & in causῆ exemplari, videt beatus Verbam, inquit sanctus Bernardus lib. de Consid. c. I .ct in Verbo facta, per .Verbum , nec opus habet ex his, quae factasunt, factoris notitiam mendicare ἰ neque enim, ut vel ipse noverit, ad ipsa descendit; quippe ibi illa videt, ubi longe meliussunt, quam in se ipsis. Secundo. res nonnullas vident vel in ipsismet, per species sibi inditas, vel per speciales & novas revelationeS, quomodo Angeli inferiores dicuntur illuminari a superioribus, & hi immediate a Deo. Sic ex Apostolo Eph. 3. innotuit Princi eatibus & Potestatibus in coelestibus per Ecclesiam multiformis sapientia Dei circa quaedam consectaria Incarnationis , quae scribit abscondita fuisse a seculis in Deo. Dico consectaria; nam futuram Incarnationem ab instanti beatitudinis suae noverant. Porro ejusmodi nolletia non habetur per visionem Dei intuitivam, ut quae secundum communem Theologorum sententiam nec augeatur Progressu temporis, nec minuatur: sicut nec beatorum merita , quibus illa respondet. Prior notitia appellatur a lancto Augustino lib. q. de Gen. ad lit. cap. m. visio m aetatina, quia est clarior : posterior vero visio vespertina, quia est obscurior ζ quem loquendi morem retinent Theologi Q. 3'. Quaenam Mazi vident in Deo per visionem intuiti m Z .R. Primo, vident omnia quae sunt formaliter in Deo, nempe essentiam divinam, & ejus attributa tum absoluta , tum relativa , ac proinde tres Personas, Joan. Iq. qui videι me, inquit, Christus , videi ct Patrem , atque adeo ipsum euam Spiritum sanctum ; una enim eademque
ni omnium ratio, quam illico subjicit Chrii us ,
314쪽
ωon crediiis, quia ego in Patre ct Pater in me es p scilicet per identitatem nat irae, quae est communistribus personis, & ab iis realiter indist meta; res cnim simplicissima videri non potest, sic iti est, quin videatur tota, alioquin videretur sicuti in se est, & non videretur, quod est contradictorium. Unde sanctus Augustinus in J'fal. Patris, inquit , ct Filii separari non potes visio , tibi non sepa-3ur nasura o substantia.
Dices pro Scoto & nonnullis aliis Theologis,
qui oppositam sementiam propugnant et potuit una persona incarnari sine alia : potest natura divina communicari filio .sine paternitate : Ergo absoluto & extraordinaria Dei virtute potest una persona vidcri sicuti est sine alia. Nego conssequentiam. Disparitas est, quod visio intuliIva term Inctur ad objectum sicuti est; cum aulcm divina essentia, & omnia ejus attributa sint una simplicissima entitas, repugnat ea separatim videri sicut in se sunt quia revera suntii num quid. At vero in Incarnatione , licet identice, M ut ita dicam , materialiter totus Deus humanitati uniatur, non tamen unitur omni mCdo,
nec formaliter ut natura est, & ut Pater est , sed ut Verbum. Similiter in aeternitate Pater communicat naturam divinam filio , non secundum omnem modum, quo se habet, id est ut forina-litcr substitcntem paternitate, quamvis identice Pater iacccssario sit in filio propter naturae identitatem , quae realiter est Paternitas. Instabis : quae virtualiter distinguuntur, POL sunt separatim cognosci: atqui essentia divina &attributa distinguuntur virtualiter: Ergo. Distinguo majorem, Possunt separatim cOS- nosci abstractive , Concedo : intuitive & ut Inse sunt, Nego majorem , proPter rationes al
315쪽
DivramuηE EIUs ATTRIBUTIs. at Instabis iterum, Paternitas oc filiatio realiter distinguuntur : ergo possunt separatim videri. Disti aguo antecedens, realiter distinguuntur inter se , Concedo : in essentia divina, Nego antecedens, in ea quippe sunt unum & idem, ac proinde videri nequeunt, ut in se sunt, sine essentia divina , ne vicissim essentia divina sine illi S. Secundo, quilibet Beatus videt creaturas mcundum esse eminentiale , quod habent in Deo; quia illud esse nihil aliud est, quam divina essentia, quae eminenter complectitur omnes creaturarum perfection46. At illaS non necessario videt
secundum esse formale , quod habent in se ; quia ut sic sani quid a Deo realiter distinctum , ac Proinde non implicat Deum videri sine illis hoc posteriori modo spectatis.
DiceS : Visa causa , videntur effectus ad quos illa se extendit: atqui Deus est causa rerum omnium : Ergo. Distinguo maj. videntur e medius confuse & stractivo, Concedo : videntur clare & in Pamticulari : Nego majorem ; qui enim arborem fru-raiferam plene novit , propterea non co8noscit nisi generatim & confuse fructus quos olim pro duxit , & deinceps productura est. Instabis: qui Deum videt, videt ejus decreta, consilia & omnimodam scientiam ι cum ista sint quid unum cum ejus essentia : atqui non
possunt videri Dei decreta, consilia . & infinita
ejus scientia, quin videantur omnes creaturae, Praeteritae, praesentes, & futurae: Ergo. Distinguo ma . videt ejus decreta, & omnimodam scjentlamentitative spectata, Concedo: terminative spectata, Nego majorem. Iam enim diximus Parag. 7'. eum , qui videret verbum
mentis alterius, non visurum Oblectum, culua
316쪽
Ds D Eo v Nos verbum illud esset formalis repraesentatio. Igi, aur divina decreta & consilia quoad entitatem .& ut in se sunt, Beatis necessurio sunt conspicua , dc pervia; sed cum determinatio ad hos &illos effectus sit omnino libera, eam Deus pris arbitrio abscondit aut revelat. Sic dies Iudicii noratur ab Angelis, Matth. 2 . vers. 36. Ersolus Agnus in coelo solvit signacula libri, In quo stliptae & signatae erant futurae Christianorum, Persecutiones & victorice, Apoc. s. Ergo beati non cognoscunt omnia praeterita, praesentia, α
in Α'. omniam igitur ex iis eognoscunt 'R. Generatim cognoscunt quae secum ham Dei sapientiam 3c honitatem expendit cos nosse. Ita Aefiniit Concilium Senonense in decretis fidei CaP. I 3. Ubi ait Beatis pervium esse uniforme
illud deitatis speculum , in quo quidquid illorum interest, elucescat. Ac iv. quidem vident omnia mysteria , quorum fidem in terris habuerunt ό quia visio est praemium & merces fidei quae praecessit, quid via debimus , inquit sanctus Augustinus lib. 2o. de Civit. c. a I. nis Deum , ct omnia illa , qua nunc
a'. Quae nobis hic sunt objecta scientiae naturalis, nempe natura sc ordo rerum hujusce universitatis, ea Beati comperta habent, Angeli, inquit sanctus Augustinus, lim. de Gen. ad liti. P. 26. atque ario omnes alii s Beatii proculdubio universam creaturam in ipso verbo Dei noverunt. Sanctus Basilius lib. de vera Virginitate, complecti niur omnia o comprehendunt. Sanetus Gregorius lib. q. Dialog. cap. 36. Quid est quod non vident, qui videntem omnia , vident ' Et ratio is , quia eiusmodi notitiae inest homini naturalis . peti. , Proindeque pertinet ad ejus perfe-a ctionem
317쪽
. . DIVIN)SQUE E IUs ATTRIBUTIs. ΣΟ 'stionem S integram felicitatem. bi crgo pes secta illa notitia fuit appendix & constetarium qu G. dam jullitiae originalis, in qua conditi sunt primi parente S, juxta illud Eccli. 17. creaυit illὶς mentiam1pirii sis , sens implevit eor AIorlim; a fori io-rr consequitur laruatitudinem coelestem, ut quis sit ultima hominis perfectio, ad quam tendebacstatus innoccntiae.
Lx rebus c tingeritibus norunt Beati, quae ad ipsoς spectant, preces, v. g. Pcrcipiunt, quae ad illos diriguntur: norunt Angcii, quae ad cos Purtinent, quos in custodiam accci'ciunt; iancti Parentcs, quae ad familiam; Episcc Pi , quae ad dioeccsim ; Reges, quae ad regna, qEae dum V1-vcrcnt , administrarunt. Sic ab Elia jam translato, qui prophetaverat in regno Israel , allatae
sunt littera , 2. Paralip cap. 2 t. v. I 2. blc Jeremias Sc Onias orare dicuntur pro populo tuo 1n magnis calamitatibus conlit Iuto, 2. Macci rab. cap. ii. Sic sanctus Petrus cpist. 2. cap. I. sua se
sollici iudinem discipulis pollicet ut post si uni
ob Itum 3; Dabo, inquit . . . . operam ct f eqventer habere vos post obitum metim , at horum memoriam falaiatis. His dc aliis exemplis fretus sanetus Aur-brosus in oratione de obitu Thcodosii , docet ipsum in coelis curam habiturum Honorii & Acca dii liberoium. Et sanctus Gregorius lIb. II. lGallum cap. i p. idipsum de omnibus Sanctis
asserit; an, inquit, fratres si os periclitantis non vi drant , non estre ty an qui Deum toti toium δε- piunt , cum Deus charitas sit, charitatis exories fiunt 'Sine mutua esusmodi sollicitudine non ita rit' cotetur iunio quam Cliri itus inlii tuit & praecepitii: ter membra corporis sui. , quod est Ecclesia sae i S regnans , in terris militans, & in Purgatorio patiun S. Nec dubium elt', quin Deus annu Et Sanehortam votis ordini a se praescripto prorsus Come δ. di
318쪽
IO. art. 2. &. omnes Theologi.
R. Denique Beati sese invicem suosque in pa- . tria cognoscunt; alioquin societas, ad quem homo natus est, stare non posset. In meliorem statum destinamis , inquit Tertullianus lib. de Monogamia cap. t o. resurrecturi in spiritale confortium agnitreri , tam uomet με, quam nostros. Et S. Cyprianus lib. . de mortalitate , magnus illic nos charorusnet merus expectat, parentum , ferrum , Aliorum . . . ad horum co , spectum ct complexum venire quanta ct illis o nobis in commvne laetitia es ρEx his colliges i'. fieri posse at Beatus meritis& gl oria inferior plura cognoscat; quia illius
conditio extensorem illa in visionem exigit , Propter quam tamen felicior existimand is non est, ut supra monuit sanctus Augustinus. 1'. Tu si ter halluc mari eos, qui elucidandis Religionis nostrae mysteriis, & ceteris rehus Titheologicis ita se dedunt, ut pro crea pietatis ossicia remittant, rariuS sacrjficium offerant, ipsumque orntionis munus quam minimum pendam; cum ex dictis ejusmodi bona opera sint merita', quibus in mercedem retribuitur amplior & clarior rerum divinarum perceptio. 'Frustra opponunt illi tritum adagium , qai stu- det, orat; id enim eo sensu dicitur, quo dicimus eum ora se, qui injunctum opus perficit, qui
agrum colit, aus mercaturam exercet, si nempe
niationis spiritus in eo saltem virtualiter perseveret; alioquin si ista ex cupiditate, ambitione , aut alio quovis terreno affectu Procedant, quomodo etiam dici queunt, cum ipsum orationis spiritum extinguant 3 Unde sinctus Aia pullinus epist. I 3 o. alias I 2I. Ideo, inquit, ab aliis curis G que negotiis, quibus ipsum desiderium quodammodo te-aescit , certis horis ad negotium orandi mentem revoca-
319쪽
A DIVmivas E Erus ATTRImms. ornus , verbis orationis nos inos admonentes in id, qaudesideramus , intendere , ne quod tepescere carperar, Orn ηino frigescat, ct penitus extinguatur., nis crebritis iu-
Q. sq. Beati possunt ne cognoscere omnia possibilia PR. Cum neque Scriptura, neque Traditio fi cem hic Habeant , . Proposita quaestio mim,sTheologos spectat, quam Philosophos, quorum est scrutari naturam & expensere quid munS. creata Possit aut non possis. . Duae autem sunt hic oppostae opiniones,, tertia inter utramque media. Prima negat abso
tute intellectum creatum videre polle omnia possibilia, quia qui videt quidquid Deus potest., is sane cognoscit omnipotentiam Dci, quantum . cognoscibilis est: atqui nulla creatura potest cog- nolcere omnipotentiam divinam quantum cognoscibilis est, cum sit infinite cognoscibilis, ac proinde incomprehensibilis: Ergo. Altera contra affirmat omnes creaturas possibiles ab intellectu creato videri posse ; quia qui videt majus, potest videre minus t atqui Beati vident Deum, qui est aliquid longe majus, quam Omnes creatura possibiles: Deus enim est inten- sive, id est , in omni genere perfectionis infinitus , cremurae vero possibiles extensive . hoc est numero duntaxat sunt infinitae ad cognoscendum autem numerum Infinitum , non rcquiri-l tur intellectus infinitu , cur. ad cognoscendam substantiam infinite perfectam eo omni modo, i quo cognoscibilis est Unde concludunt Pati .. ni hujuS sententiae., Beatum, qui videret om-i nia possibilia , non propterea comprehensurum omnipotentiam divinam, quae, ut infinita est infinice etiam est cognoscibilis ; sed visurum dui t taxat infinita crcdibilia , ad quae se extendosci, potast.
320쪽
D s D E M U N ι γ , habet; Dessenim, utpote ens a se cst acres pu rissimus, simpliciss1mus, .&illimitatus, nulla In eo vitae radix, nulla polentia into Iligendi, nullus habitus ieientiae , sed est sua mer etctuali S cognitio ', adeo ut esse actu , .vivcre actu , dc intelligere actu , sint unum & sdem : quibus praemissis, ad questionem propositam.
R. Scientia Dei est actus simplicissimus, immutabilis, & infinitus. Primo est simplicissima, Sap. I. vers. . 22. est in illa i sapientia ) Spiritus intelligentiae Ianntiis, uni- .as. ct multiplex, scilicet secundum nostium concip:endi modum, propter diversa objecta, ad . quae se extendit ; sed non diversis obrutilus, jnquit Petrus Damiani opusta 36. cap. 7: d ersa consi-derat, utcum intendit praeteritis, vacet a praesentibus . sed titio duntaxat ae simplici potentissima majestatis inaci ita simul omnia comprehendit. Secundo est immutabilis, nec crescit , nec decrescit: sicuti omnino tu es, inquit sanctus Au gni hinUS lib. I r. Cons. cap. 36. tu scis soHs qui emmcammutabi ter, o scis incommutabiliter, ct vis in-
Tertio cit infinita tum intensive tum extensive, . sapientia. ejus non es numerus, Psal. I 6. ρc imprimis Deus seipsum novit Sc comprehendit Ian-quani Primarium objectum ac praestantissimum,ntelligibile. μυit omia Deus Pater in seipso, in quit Lanctus Augustitius lib. 1 f. de Trin. cap.
a . novit in filio e bed in seipso tanquam seipsum : in
filio tanquam verbam sititim. D inde novit cetera , Omnia , Heb. q. Non est tilia creatura invisibilis in - ω pectu eius; omnia autem xti a ct aperta sunt ocutis ejus. 'videt omnia possibilia, Eccli. 23. Domino . . . . Deo antequam crearentur, omnia 'nr agnita. Rom. . . vocaι ea quae non sunt, tanquam ea qua sum.