장음표시 사용
381쪽
inlectum , v. g. Parvulum in periculo decedendi sine Baptismo, ut inde illum eripiat, latronem propter latrocinia in eruce iuxta Clitisium pendentem, Saulum rin Ghristianos saevaentem, ut, illos 1bi justificet, ubi alii damnantur.
in M'. Voluntas antecedens salvandi omnes homineres ne beneplaciti O propriὸ dicta pNegant Estius, bylvius & alii veteres Tho-
. missae non pauci sed sententia affrmans est saeti Thomae & inter Theologos communiS, quam multis probamus tradi. de Gratia cap. 7. Parag. s. dc sequentibus, nec sunt hic repetenda, sed consulenda, quae ibi dicta sunt. . t χλ M-ne admittenda diviso voluntatis divina in ab atatam ct conditionatam pNogant plures e Thomistis , conteiuduntque nullam esse in Deo voluntatem condi Ionatam , I Q. quia voluntas conditionata est voluntas suspensa di pendens ab aliquo eventu : atqui eluia modi voluntas repugnat in Deo, qui est purus actus & prima causa omnium evetituum. 2'. voluntas conditionata est Deo indigna, otiosa , me dicatur illusoria respectu eorum quae spe--ctant aeternam hominum salutem quis enim sa- Da mente concipiet Deum in aliquo instanti su G Pendere decretum propter conditionem , quae*b ipso pendet, & quam ponere non vult, sicque statuisse, volo salvare omnes homines , si habeant donum perseverantiae, quod multis denegabo 3 30. quia omne futurum est Deo objective Praesentissimum , videt futura omnium reproborum peccata : atqui nimis absurdum est
Iudicem , cui praesentissima sunt alicujus civ Hlatrocinia & homicidia , velle conditionate hu-
jusmodi hominem vivere , quem morte Pleia tendum absolute. judicat. Vellet quidem illivit
382쪽
fis sit evidenter falsa, movere non potest elus vo luntatem , ac proinde actu & de facto non vult. Voluntas ergo antecedens' qua vult Deus salutem omnium & singulorum hominum, non est decretum conditionatum , nisi nostro modo loquendi , sed revera est in Deo voluntas absolutas
non simpliciter, sed secundum quid ; quatenus scilicet, praecisis peculiaribus circunstantiis vult illorum salutem, & ex illa voluntate media ad ejusmodi finem sufficientia tribuit aut praeparat. Ad ea autem , quae illis Theolosis objiciuntur ex Scripturis , ubi Deus sub conditione quaedam decrevisse dicitur, respondent illa fuisse dicta& scripta more humano. Sic I. Reg. cap. I3. Deus per Samuelcm Satili praevaricatori hac absolute praedicit, nequaquam regnum tuum citra comsurget, scilicet in poenam inobedientiae; sed placuit Prophetae ex verbo Dei . concludere juxta communem hominum loquendi .morem, quod βnon fecisser, inquit., jam nunc praeparassit regnum ....itium super hirael in fempiternum. Sic Eliseus 4. Reg. cap. I 3. Cum Deus simpliciter ei revelasset Joarn Regem Israel tot victorias ex Syris reportaturum, quot vicibus terram aculo percussitrus .essct, regem Increpat , quod post tertium ictum substiterit, .& ex revelatione divina lianc conmclusionem conditionatam elicit ,spereulsisses quis quies aut sexire e septies, percu isses yrram usque ad conomptionem . . Similiter Ieremias cap. 38. di uino oraculo .monitus urbem Ierusalem a rege Babylonis expugnandam , igni succendendam dc Sedeciam capiendum , auctor est eidem Sedeciae ut arma deponaet, & exemplo Jechoniae ad Clementiam potentissimi adversarii confugiat, β'profectus exieris, ait ille, non Dominus, ad Pris
383쪽
non 'ccendetur igni. Verum durius videntur asserere laudata verba
Samuelis. Elisei , & Jeremiae non esse verba
Dei, sed hommunis Si autem accipiantur ut verba Dei, profecto re latione divina habemus Deum conclitionate decrevisis Se regnum Sasilis fore sempiternum, Sc Syriam a Rcge Israel penitus devastandam , dc urbem Jerusalem a Rege Babylonis non succensum iri. Quare ad propositam quaestionem cum ceteris Theologis com
R. Recte dividitur voluntas Dei in absolutam '& conditionatam, nec negari potest al1qua esse
in Deo decreta objective conditionata. Ita sanctus Thomas in ita dist. 46. art. r. ad 2. voluntas antecedens, Inquit, potes dici conditionata, nee tamen imperfectio ex Parte volantatis divinae. Probatut tum fallatis Scripturae textibus : tum ratione, quia 'decet supremum moderatorem caufis a se Pendentibus imponere modum & conditiones. Dixi , objedime conditionata : Dupliciter enim χconditionata spectari possimi , nimirum subjective & objective. Subjective quidem, si con- cipiatur in Deo voluntas suspensa & dependens
ab eventu futuro, quemadmodum in contractibus humanis conditio apposita dicitur suspendere consen . Obiective vero . curia intelli. gitur Deus actu ab aeterno voluisse aliqua juxta conditionem , quam Ipse posuit. Decreta priori modo spectata prorsus exulant a Deo, & contra illa duntaxat militant momenta in confir mationem opposita sententiae allata. Posteriori autem modo decreta conditionata nihil iiivoLv9nt imperfectionis, imo indicant summuni tDei in creaturas dominium, quibus imponit leges , quas nisi servaverint , finem ad qucm P. iiii,
384쪽
iustiti tae sunt, nunquam consequentur.
Quod afferunt parroni oppositae sententiae Hei Iudice respectu convicti civis,pestifepi, non est ad propositum, ubi enim, agitur de puniendo reo, V. g. de Lucifero jam lapso, aut de quovis peccatore finaliter impinoitente, locum non habet nisi voluntas: consequens. Seti sicut judex , , qui noverat pravam ejusdem civis indolem, &Praevidebat. latrocmaturum, antecedent cr voluit suis monitis & minis eum vivere ; ita DeuS-pecmcῆtorem, quem praescivit fore impoenitentem , iquamvis enim non sit ei concessurus Ipsam per se' Verantiam, non negabit tamen per erandi potestat eam, vereque dicitur iusto cadenti, ὀ homo in eo qΠad acceleras di tenueras, tersever es, si ve les, ut ait sarietiis Augnstinus. . Et certe nisi antecedens Dei voluntas sal vandi reprobos, qui a gratia. lapsuri praevidentur, se obiectiVe QOndltionata, quaero quomodo absinluta esse positi γAbsblutauit, inquis, quatenus Deus absolute. . vult ipsis dare auxilia suffcientia ad salutem consequendam.
Contra. Voluntas salvandi e)usmodi reprobos .sς spectata, respicat solum media , respectu vero di finIs est duntaxat voluntas signi & metaphorica, quatenus scilicet ex voluntate praebendi media ad salutem colligimus Deum velle I sesam salutem,-. quam tamen directa &, ut in se est non vult ; sta enim illam vellet, cur illam non consequitur reprobus cadensi statu iustitiae, nisi suia deest conditioni neeessaria', nimirum quia gratiae suffcienti non cooperatur Ergo voluntas antoc dens
salvandi reprobos , ut sit vera, debet esse objective conditionata. .
Nec dicas Deum velle duntaxat secundum qui do .
o. quantum ex se , salutem reproborum Praecisis
385쪽
circunstantiis & reulla adjecta conditione. Nam voluntas illa secundum quid , i vel est nuda 8c necessaria eomplacentia in bono, & Ita Deus non magis vulι alutem justotum, qui non sunt prae- deliinati, quam doemonum, quorum beatitudinem in se praecise spectatam approbat: vel est: actus liber', quo ande praevisa reproborum demerita decernitreos salvare, si in pratia Perseverent: decretum autem illud est objective conditionatum.'Dices : voluntas conditionata est voluntas a. conditione dependens atqui divina voluntas, inpote prima rerum omnium causa , nullatenus' potest esse dependens : Ergo conditionata esse nequit Distinguo majorem, est voluntas a conditi ne dependens, si ab altera voluntate conditio sit imposita, Concedo : si ipsemet imponat conditiones & leges, quas servare debeant creaturae, quemadmodum a Patrefamilias imponuntur conditiΟ-nes domesticis, Nego majorem; in hoc enim elucet summa Dei poth stas & infinita sapientia, creaturarumve omnimoda dependentia, ut quae graviter peccent,& suminam miseriam incurrant, si quid contra ordinem a Deo institutum praesumant. Absit enim ut credamus Deum tot e mor- mare decreta, quot conditiones imaginamur re
Ponimus , hypotheses fingimus, & consi lia deliberando inimus', nostrum est sollicite 8c suppli-: citer quaerere, quae sit Dei voluntas i, nihil erit aut fiet, nifi eo modo quo ab aeterno ordinavit 'David v. g. non; effugisset manus Saulis, si in urbe Ceila remansisset; quia Deus per fugam i, tum salvare decreverat.
386쪽
objecto vo nimis Dei. CErtum est bonum esse objectum vol0ntaris, , sicut verum intellewtas. Objectum autem duplex est , nempe Nateriali& formale seu motivum. Objectum materialς est, Id circ3 quod versa lux potenti I formale
vero est ratio , sub qua. potςntia versatur clIcyobiectum materiale. Unde res volita seu amata. V. g. pharmacum est objectum materiale volum talis illius qui aegrotat. Sanitas vero Propse quam marmacum appetitur, est objectum formale, His PraemissIS, . 'a i '. Diodnam o objeoam materiale voluntati
R. Primarium est Deus ipse Secundarium V Io omnes creaturae existentes in aliqua temporis
Prima Pars probatur, quia Deuhest summum bonum, & sua beatitudo atqui voluntas omnis . primario fertur in striani quatitudinem, ut quae sit ratio amandi cetcra : Ergo. Deinde ita se har bet ad voluntatem vivitiam lunima bonitas , quo modo ad intellectum Rivma veritas : 'atqui ex dictis primarium divini intellectus objectum est summa veritas Ergo. Secunda pars probatur lo. ex Scriptura SaP. II., diluis .... omnia qr a sint, en nihil odsi eorum , quos secisti. 2o. ratione duplici. Ia. Deus diligit omnia bona; impers istae enim & deficientis volu tatis est non amare quod est bonum & amabi- ,e: atqui ommes creaturae sunt bonae, Gen. I. virritque Deus cun Ela quae fecerat . ct eranι valde bona. EGO. a . amyre est bene velle & benesacere :
387쪽
. Di VINIS UR.EIUS ATTRIBUTIS. 34s , arqui Deus omnibus existentibiis bene vult &bene facit ; cum illis tribuat esse: Ergo.
Q. 2 o. Deus amar ne res mere possibiles O nunquam extituras 'R. Non amat, quia illis nec bene vult, nec benefacit. Nonnulli tamen Theologi illis concedunt quendam complacentiae amorem neces
sarium; quia possibilitas illarum est objective '
4 3'. Quodnam est formale objectum divinae volun- tatis ZR. Est sola bonitas divina. Probatur I'. ex Scriptura , Prov. 16. niversa propser semetipsum 'OPeratus est Dominus. ao. ex Patribus, praesertim Iancto Betnardo, qui cap. 4. lib. de Amore divino Deum sic alloquitur , non assueris a nobis, vel
ad nos, cism Mos amas : nos a te' in te, ct ad te assia 'cimur, cum amamus te. 3o. ratione, quia volantas
specificatur a suo objecto formali & mortuo, v. g. voluntas dandi eleemosynam, spec-m sumit ex motivo sublevandae miseriae pauperis, essentiali- 'terque differt i voluntate restituendae Pecuniae, quae ex justitia eidem pauperi deberetur atqui ' implicat voluntatem increatam speciem sumere a bonitate creata. Hinc sanctus Tl mas qu. I9.' art. 2. ad 2. in his , inquit, qua volumus propter m ' nem, tota ratio movendi es finis, ct hoc est quod movet voluntatem fui enim utili sumere potionem amaram , nihil in ea vult nisi sanitatem. Unde cit. Deus salia a se non velit nisi propter finem , qui ess sua bonitas , non I equitur quod aliquid aliud moveat volunta- 1em ejus : ms bonitas Jua. Et e sicut alix a seisintelli- , git intelligendo essentiam stigm ; ita alia a se vult volen- do bonitatem suam. Confirmatur ex lato discrimine , quod inter- cedit inter amorem divinum , & nostrum namος que, ut observat sanctus Thomas qu. ZO. art.
388쪽
-s DE, DEO U NO, ainor noster, quo alicui bonum volumus, non est. causa bonitatis ipsius, sed illam supponit: amor vero Dei est infundens, ct creans bonitatem in νε-bus Ereo Deus nihil videt extra se, quod illum movead ad amandum ; sed sua honitate sola ad
id inclinatur et res enim naturalis, inquit sanctus . Doctor qu. Isa art. mssolum habet naturalem inclinationem resperiti proprii boni, ut acquirat ipsum, cum non habet; vel xi: acquisat in illa , cum habet ἰ .
sed etiam ut proprium bonum in alia dispundat, secum diim quod possibila est. Unde videmus qtiod omne agen eis quantum est actu, ct perfectum facit sibi simile , ignis v. g. facit ignitum. Vnde si res naturales in 'qui tum perfecta μηui, stium bonum aliis cern munieanr; multo magis pertiner ad voluntatem divinam , ux ebonum o m aliis per similitudinem iid est ea sibi asesimilando in xommunicet secundum quod possibile est.
Sic igitur vult se di alia: sed se tit sinem e alia vero ut μMmem , in mantum condecet divinam bonitatem si a. 'ipsam parris are. Dices; si Deus omnia propter seipsum diligit, mn est in eo nisi amor concupiscentiae, qualis Potest esse in hero , qui famulum diligit in pro-Prium tuti m commodum : atqui falsum consequens ,..de Sapientia enim legitur, amicos Dei di Prophetas constituit. Sap. 7. v. 37. Christus etiam ad Apostolos ait, Joan i s. Iam non dicam vos ser- evos . . . Vos autem a xi amiscis. Denique conitans
est Theologorum doetrina ..ex charitate nasci Veram amicitiam. inter Deum & hominem justum : Ergo D us non, omnia propter seipsum. t dilignia Nego sequelam majoνι,;. quia Ddus non in rautillitatem. suam , sed in nostram Omnia ad se . . dirigit : Dens. anquit sanctus I homas lib. 3 con-rra Gentes cap. i 8. qui est primum omnium rerum fg ut , mo agit , cluasi acti e sud aliquid acquiro
389쪽
Divmramri Eius ATTRIBUTIS. 34 sed quas actione sua aliquid largiatur . quia non est in psentia , ur aliquid acquirere possit, sed bolism in actu
perfecto, ex quo pors largiri. Largitur autem crea turis ratione destinutis , neque in suum, nequein' earum proprium commodum, sed in nostrum 'cluntaxat : & ita neque amore concupiscentiae, neque amore amicitiae illas diliξit: nobis contra V hene vult te mit in bonuni noltrum. Quodnam 'veto est bonum nostrum, nisi ipse Ergo eo ipso 'sitam benevolentiam demonstrat, quo nos propter
Confirmatur.' at proximum ex charitate dilusit , veram ad ilium habet amicitiam, quamvis nonnisi propter Deum diligat, imo non sinicere illum aliter diligeret , quia non ei honum vellet, 'idum Ddux si totum illim bonum; Nemo diligit 'proximum , inquit sanctus Augustinus epist 167. alias 19 nise diligens Deum, o in hoe quantum po- se', proximo impendat, quem diligit raηquam seipsum, tit ille diligat Deum , quem si ipse non diligit, nec se ,
hrso bonitas increata est rerum omnium fons or1go. Via Deus bonus est , sumtis, o in quav-ι- sumtis bini semus; inquit sanetus Augumnus lib. r. de doctrina Christ. cap. 31: hi sanctus Gregorius Nyssenux expendens illud Pal. aliena-
'ri sunt peceatores a vulva, scribit - hae intellexeνis, β --quiras quaenam prima humanae compositionis quasi x-- rem fueri P ct quis venNν , qui humanum genus xuleis rit; neque enim adium 'esse arbiινον , praeter benignita-
'Eap. ia omnia, i,qu ir, bohitare concepit'. Observandum ramen 'im sancto Thornas qua τ'. ari' 4. honitatem increatam, quae est ipsa- 'met essentia divina , non agere ad extra secun- dum necessitatem naturae , licut Sol emstsit --μ
390쪽
Jψη D E D E.'- U N O. xosus, sed juxta voluntatis arbitrium N deteritu nationem , alioquin infinitum in essendo prodi ct ret, quod est impossibile. Ergo voluntas div1ng est prima rerum omnium causa; si enim labet causam voluntas Dei, inquit sanctus Augustinus lib. i. de Ge'. contra Manichaeos cap. I. est aliquid quod antecedat voluntatem Dii, quod nefas est credere. Qui ergo dicis , quares cit Deus coelum o terram', responcendum est ei, quis voluit; voluntas enim Dei es causa caeli O terrae , o ideo major est vestinias quam coelum ct terra, sui aurem dicit, quare zoluit facere coelum. θ terram, maius aliquid quaerit, quam sis voluntas Dei r nihil autem , majus inveniri potest. Addere liceat, nec melius; quia ex sancto Thoma qu. 9. art. λ- sicut DeuSOm. nia cognoscit, in Hua essentia , ita omnia Vult .in , sua bonitate. infinita. Dices : scientia Dei ex dictis est causa rerum οῦ :Ergo voluntas divina non est assignanda Pro ea' Tum cauSa . . . .' .. Nego consequent. Nam ex sancto Thoma cir talo ast. q. ad A. vGluntas est causa ut imperans .m determinans opera , . scientia ut dirigens, omnipotentia ut exequenS ;. horum Omnium Origo definis bonitas divi a . . t i s Ergo voluntas divina non est causa mali culpae, magis quippe repugnat ipsam bonitatem in- fluere malitiam, quam calorem Produ ere. frigus. Confirmatur I'. ex Scriptura, 'sal. Dρω Deus
vfens iniquitatem tu es. Jac. . I, Deus ...... inteniat.ν
sesinus libi de lib. arb. cap. 8. quia julla via*IU tas hominis est ea, qua vult. Id , quod Deus uis eam velle : iniusta vero, sua ult id quod non vult Deus. Unde sequitur, quod si veli et D*us hominem peccare ; homo pecc/ndo nosn