장음표시 사용
391쪽
. Di Ir ISQUE Ems. ATTRIBUTI s. ' . 3 ..ret; justa , in quantum conformis voluntati divina: : injusta, quatenus repugnaret eidem voluntati, quae peccare Prohibet. . Voluntas tamen Dei est causa mali poenae quia poena bona est, quatenus delinquentes corrigi D obstinatos punit, & infirmos a malo. coerceu , . hanc bonam negabis, quaei bono prospicit ;i quis boni au-
inor, visi qui se exactor ' Proinde quis mali exir neus , nisi qω ct inimicus Z quis inimicus, rus quι Ompugnator 8 quis expugnator, nisi qui ct punitor Z mroius Deus bonus est, dum pro bono omnia est, inquit Tertullianus lib. a. contr* Marc. c. I 3. Sanctas quoque Basilius homil. quod Deus non sit auctor malorum, ait: aliud eβ malum secundissensum: atiis secundum naturam. Uyio ct inciso Medici mala sunt sensui, sed propter ea Medicum Dudamus. . Πe malo poenae intelligendi sunt sequentes QScripturae textus, Is. 4s. Ego Dominus ... . Dciens spatam, ct creans malum. Jer. I 6. Adducam speν ., eo . , , omne malum, , quod locutus stum AmΟS c . .. . sitfris malum in civitate i quod Dominus non feceris. . PARAGRAPHUS i I V. .
De proprietatibus voluntatis divinae. -
α T Oluntas Dei, es ne . ubera RV. R. Libera est, .non quidem libe is te contrarietatis iqua feratur aIn bonum &malum , sed libertare contradictionis, qua Poc sit hoc . vel illud bonum facere is lauti etiam non
Probatur, Io. Ex Scriptura Ephes. r. Deus Operatur omnia secuntium consilis ι voluntaris Da ., porro qui operatur ex consilio voluntatis suae, non vult exi neces itat φ, I. Cor. I 2. v. ii I. Spiritus
Iahctus dividit singulis prouid vult , id est , t inquis
392쪽
latitatas arbisno ; non necessitatis Obsequio Probatur I R. ratione; quia liberum essis , &de iis quae ad se pertinent, posse disponere, est insignis perseetio, e .Ergo Deo denegari nequit '. absque Masphemia. Diees s invius libertaω dicidi indifferentiam: atqui In Deo nulla est indis tentia , cum sti
Distinguo maj. dicit indifferentiam activam, . Concedo et Passivam, qua possit novum actum immanentem recipere vel non recipere, subdi .stinguo, omnis libertas creata , Ont o : Angelus quippe sive homo in exercitio suae libertatis Producit novum volitionis actum, qui cum ist immanens, in ipso recipitur,: libertaS mcreata, Nego maiorem. Namque ex citistis Deus est litus actus, sua volitio, nec ullum novum actum .Producit aut recipit, cum aliquid hibero docer nit, ac proinde nulla in eo fit mutatio; sed is creaturis duntaxat, quas de novo produciz vel
Instabis 1'. velle in Deo& esse, sunt unum &idem i atqui esse Dei est maxime necessarium: ergo & velle. Distinguo maj. esse α velle in Deo sine unum.& idem emitarive hoc osj, sunt una & eadem
emitax, oncedo : sunt senum iciem conn Rative , Nego majorem , nam veste ut ssc , cbnno itat aliquia extrinsecus volito & productum aut procucendunν,' quod Deus potuisses non
Ergo , inquieς, liberum arbitrium nori est in
Deo, nisi sa ordine ad crea uras.. R.- verissimum est; quia ex lancto Thoma Ia- 'Mium arbituum dieitur cantiam respectu e
393쪽
Divi Nisui3E Enys ATTRIUTIS. 3s rrum , quae sunt ad finem ; sicut enim mens necessario adhaeret prinus principiis, ita voluntas ultimo fini, in quo consistit nostra beatitudo. Quod autem in statu viae voluntas nostra non necessario, sed libere tendat in Deum, est im-
Perfectio, quae tolletur per visionem head ficam.. Deus ergo seipsum necessario amat, Cetzra V ro libere , quidem per unum dia eundem;
Instabis atqui linusin idem actu's non P test esse sim necessarius.& liber. Ergo nulla solutio. Nego subsumptum , namque iv nobis ipsis idem actus : quo necessario volumus esse beati, libet est respectu mediolum, quae eligimus ad- beatitudinem consequendam: hctus avaritiae, . V. g. dupliceam habet respectum, nempe ad beatitudinem in gencre , & ad divitias, in qu bus avarus determinate suam beatitudinem reponit.: primo respectinacius ille est necessarius, neque enim avarus, aut quivis alius, potest velle non esse beatus , sed secundo respectu eli liberrimus ; arus quippe beatitudinem suam in alio coitu.
Care poserat, quam in divitiis. Similiter unicus Dei amor, quatenus terminarur ad se Ipsum , eshsumme necessarius , & quatenus . terminatus actCreaturas , est omnino labar. Erga Deiaiberias est di vini amoris moclus rei, dendi interminum extrinsecus connotatum , qui:
Pqsset non poni MDdus autem ille est quid Deo.
Q: Σ': Volum s Dia impliaur ne semper 'R. Absoluta dc consequens simper impletur. Hobatur ex Scriptura , Psal. II 3. Omnia quoecunque voluis fecit. Isa. 46. Confitium metim stabit, O uvinis volamat mea fer. E sther. I ue. Noa est, quipUR
394쪽
ruae resistere voluntati. Voluntas vero antecedens non semper impletur; de ea enim intelligendum . est illud Moth. 13. .. Quoties volvi congregare Alios 3 s. . . ct noluisi Z Et i. Tim. 2. Deus omnes bomines vult si alvos fieri , & tamen non salvantur Omnes, nec ad agnitionem veritatis veniunt: quod
cum sit, inquit S. Augustinus lib. de spiritu &
lit. cap. 3 3. infideles quidem contra voluntatem Deis ciunt, ' cum eius Gangelio non credunt; flee ideo tamem eam υincunt, verum sipsos fraudant magno ct summo flbono , malisque poenalibu, implicant, experturi in D ' putiis potestatem ejus, cujus in donis misericordiam contempserunt. Ita voluntas Dei semper invicta eg: vinceretur autem, si non inveniret quia de contemptor bus faceret. Eadem Apostoli verba S. Thomas qu. 19. art. 6. ad I. interpr*tatur de voluntate Dei
Q. V. Deras diligit-ne omnia aequaliter pR. Ex parte actus seu ratione volitionis en tutarive spectatae, aequaliter dii sit; quia unicus est: in Deo amor & unum vellet Ex parte vero termini inaequaliter diligit; quia diligere est bonum velle alicui , atqui Deus quibusdam vult majora bona : ergo majori illos amore Prosequitur. Ergo quae meliora Rant, magis diliguntur a Deo ; ideo quippe sunt meliora quia amplius a Deo acceperunt ranajora autem a Deo accipere est
Dices : Angelus est melior homine : atqui Deus minus Angelos dilexit, quam homines. Inusquam enim Angelos apprehendit, sed semen Abrabaapprehendis , Heb. 2. Ergo. Distinguo minorem, minus: Angelos dilexit in ordine gratiae, in quo inferiores sunt, saltem qui per peccatum ceciderunt, Concedo : in or- .dine naturae, in quo Praecellunt, Nego minorem. Itaque, iidem Possunt magis & minin by
395쪽
rimi suUE Erus ATTRIBUTIs; 3 nugi sub diverso respectu ; Angelus secundum naturalia plus a Deo diligitur quam homo, mirius vero secundum dona supernaturalia. Similiter stus, qui Perseveraturus non est, ratione justiatiae, quia ornatur, plus a Deo diligitur, quia uv. sic melior est praedeshmato,. qui nundum a Peccae . to est eductus; simpliciter tamen, R absolute Plus dii igitur praedestinatus; quia Deus vult illi Concedere majorὸ bona. sciucer perseverantiam& gloriam. Instabit: majus est gaudium in coelo su per uno
Peccatore Poenitentiam agente, quam super nonaginta novem jus his, Luc. i s. Ergo minus boni aliquando. magis diliguntur. Nego consequentiam i'. quia peccator in sua justificatione excellentiorem gratiae. gradum P test accipere , quemadmodum contigit sancto Paulo. 2'. quia Scriptura loquitur figurato dc humano more, quatenus insolita nos magis . a Sficiunt , quam consueta, reditus filii prodigi, quem Christus affert 'in exemplum , plus dele ctaVit pium Patrem , quam perseverans fratris majoris obsequium.
Q. Ap. s Milones tristitiae , odii, ira , ct desideris , quas Scriptura interdum tribuit divinae Iuntati , dicuntur-ne. propriὸ de Deo , an metaphoric/yR. I'. Quoad tristitiam, .constat apud omnes ejusmodi affectum non esse proprie in Deo ; quia tristitia est animi affectus ob bonum amissum, vel Ob malum praesens ac conjunctum: atqui in . Deo nulla est boni amissila, nec mali instantis conjunctio : Ergo metaphorice dicitur Gen. ς- vers. s. paenituit eum i Deum ) quod hominem feei tactus dolore cordis intrinsectu, &C. Et EPh. q. vers. 3O. notiti contristare Spiritum sanctum, .
id est, offendere. I aces et misereri est moime Dei proprium :
396쪽
miserum cor 3 qum scilicet a tor ex miseria alienas P Vtinam, ac si e r propria ejus miseria; Ergo. , Dilimguo minorem, misereri eli compati, si sermo ut de hominibus, Concedo si de Deol ego minorem. Iinque misereri proprie est velle expellere miseriam alterius, & hoc maxime com Petit Infinitae Dei voluntati; sicut enim convenit Em expellere frigus, ita & bonitati tollere mi-leriam. Sed quia non incitamar amexpellendam P Oximi miseriam , nisi nos prius affecerit ac siesiet nostra, hinc misericordia in Alibis duo divicit , nimirum dolorem ex malo prox Imi con ceptum M voluntatem illius expellenda
2 a Gad alias a Sectiones dissentiunt Theologi. Alii affrmant nihil imperfeci onis illas habere, ac proinde in proprio sensit esse accipienda :quae de incin Serapi uta sacra leguntur, Sap. 14. V. 9. odiosunt Deo impius ct impietas ejus. Νuna. II. V. I. suod cum audissi Dominus, ires1uν est. Osee
a P. y: I O. Iaxta desiderium meum cinipiam eoAAlia ac imprimis Thomis ari co tra negant haec '
Ac primo quidam desiderium non est in Deo, i cum desiderium cit boni absentis, Deo autem nullum desit bonum. Nee refert quod Deus alia' a se velit; vel sibi, ut exteriorem gloriam, vel auis, ut nomrnibus salutem: tum quia Deus e teriora illa bona.in se continet perfectiori modo, inquam sint in seipsis e tum quia coexistent ubi &quando Deus efficaciter voluerit ': atqui non dicimur desiderare , sed ad summum amare quod solute in nostra potestate est : frgo proprie non cst in Deo desiderium ullius boni creati , -
1su 1olummodo amor, qui simplicuer fertur ia/Τ
397쪽
. - . DIVINIS QSIE EI Is ATTRIBUTI s. 3ues, Mnum, abstrahitque an sit praesens vel absens. Secundo odium saltem inimicitiae proprie non Competit Deo ; quia odio habere aliquem, est illi malum velle : atqui Deus nemini vult m tum , cum unicum voluntatis ejus motivum fit sua infinita bonitas, quae . est Propensio non actmale, sed ab bene faciendum. Punit quidem
pCccatoreS nonnunquam etiam poena aeternia sed
motivo justitiae, quae . ut loquitur Tortullianus, est plenitudo eius divinitatis seu bonitatas neque euim. justus judex creditur odiite, reum , qUem morte plectit. Ex hoc appaxet, inquit sanctus Thomas lib. r. contra Gentes c. 95. quox
odium ati cujus rei Deo conυenire non possit,
Quod si obiicias, illud est malum alteri, quod . est ipsi disconveniens, & contra e his inclinatio nem : atqui Poena, quam Deus vult, est discon Veniens peccatori, & contra ejus inclinationem: ergo Deus peccari vulι malum,.as proinde Illum odio prosequitur.
Respondent illi Theologi duplicem esse in
creatura naturalem inclinationem k alia est Pe -- Culiaris &. privata ., alia generalis ec praecipua. qua Praefert bonum commune privado suo commodo ; sic Pars v. g. manus, quae naIuraliter tendir ad sub conservationem, ubi agitur de salute solius corporis , periculo sese exponit. AN Hqui Poena etiam aeterna., quam patitur re ero
bus , quamvis non sit illi bona stcundum privatam inclinationem, est tamen illi bona. secum dum universalem. dc praecipuam inclinationem m. quia est In bonum creatoris, nempe ad mani.
stationem illius justitiae, & ad pulchritudinem
universi. Porro ejusmodi rectitudinem voluntatis creatae emcit charitas, per quam justi l sive hic, sive 'in Purgatorio patiantur j ea quae Dei sunt, Pra ferunt suo privato commodo.
398쪽
. Tertio, multo mimis ira convenit Deo. Ιως inquit sanctus Thomas , lib. I. contra GenteS, . cap. 89. a Deo longδρο secundum rationem sitis speciei, inon solum quia eflectus triflitia ' est , sed etiam gaia es appetitus vindictat propter tristariam ex injuria ullata . conceptam. Sicut ergo Iudex, qui agit ex gelo justitiae, in reum proprie non irascitur, cum in i eum judicium mortis pronuntiat ; ita nec Deus
cum an peccatores animadvertit.
Ergo cum in Scripturis legimus Deum tristi. ri, Poenitere,. odio habere, & irasci, haec me taphorice dicuntur , tribuunturque Deo , quia i lea exterius facit, quae homines facere solent, cum dolent, poenitentia ducuntur, inimicitias gerunt, & vindictam prosequuntur. Ita sanetus . Augustinus lib. I. Cons. cap. 4. ubi sic Deum
alloquitur , qIU. ergo Deus meus immutabilis, ma- . tam Omnia et oe nunquam κουus . minitiam, veras, innovans omnia , ct ad vexustatem perdurens superbos, ct nescium: semper. agens , semper quietus: colligens, ct non egens: quaerens, cum nihil dest tibi: poeniter te, stnon deser: irasserit, ct tranquilius es r opera mutas, nec mutas consilium e recipis quod invenis, θ' nunquam
amittis o supererogatur, ut debrer, o quis habet quid. quam noen tuum' reddita debita, nulli debens e donas de- lbita , nihil perdens. Utrum autem iustitia sit proprie in Deo fuse expendimus Trach. de Iustitia & Jure, sap. 1 s. Pag. 9 . & cap. 3ia Pag. II. - ubi probamus acceditioniam Personarum, quae est vitium justitiae dMimbutivae oppositum, in Deum non cadere. -
399쪽
De omnipotentia Dei. sti. isti Eus est ne omnipotens pI R. Amrmative, probaturque tum ex Scriptura Eccli cap. r. Vnus est altissimus crea-sor omnipotens; tum ratione , quia Deus est ens a se, ac proinde illimitatum & continens omnes perfectioncs : atqui Omma posse est excellens perfectio : Ergo. Q. 2'. Quid est omnipotentia ZR. Est virtus productiva omnium possibilium: Ergo impossibile non continetur sub objecto omnipotentiae divinae , sicut nec sapor nec odor est visibilis.
R. Eit id quod repugnat , includitque contra dictoria; nempe eme & non esse, sic mons sine valle est quid impossibile & contradictorium ;si enim negetur vallis, amrmatur planum μ negatur mons. Talis foret conrradietio, si Deus Posset mentiri aut peccare ; esset enim Deus Zenon esset : esset ex suppositione : revera autem non esset, quia mentiri aut peccare , est defectus N imperfectio: atqui quod deficit, Deus non est. Cetera quae ad omnipotentiam Pertinent, Iradimus cap. de Immensitate Dei, ubi ostendimus Deum evie ubique praesentem, non solum per substantiam, sed etiam per omnipotentiam. 6c
400쪽
De Providentia Dei. Q. I'. id estsrovidentia pR. Est ratio ordinis rerum in finem
a'. svoluplici mo spectari potes providentia r
R. Duplici. i'. in ore seu mente divina, quo sensu definitura Boetio lib. . de Consolat. divina ratio in Summo Principe constituta , quae cuncta disponit. 1'. in executione, est ipsum met Dei regimen, seu actualis rerum creatarum directio in finem. Ipsa rerum ordinandarum ratio est ab aeterno, actualis vero gubernatio in
Q. 3'. Datur ne pinvidemia pR. Datur. Probatur i'. ex Scriptura Sap. 14.νv. 3. Tua . . . Pater , providentia ab initio cuncta gu- . ,hemat; & cap. 3. vel s. I. attingit a fine inque ad em fortiter, ct disponit omnia 'aviter. H. Ex Pa- . tribus , ac praesertim sancto Amhroso lib. . . . de sic. cap. ia. ubi sic habet, quis operator negligat operisIui caram i quis deserar er destrum, quod ipse condendum putavit psi injuria non est regere, nonne es maior injuria fecisse, ct non curare clan aliquid non fecisse.nulla tritisitiast non curare quod feceris summa inclemenιia Z ratiorae ; quia agens intellectuale primo intendit finem , ad quem omnia Opera sua uirigit : atqui Deus est agens intellectuale : ergo omnia opera sua dirigit ad finem. Porro illa cre turarum ordinatio est Providentia, ut patet ex allata definitione.