장음표시 사용
331쪽
DR PECCATORUM MERITI ET REMISSIONE. LIB. di 5 de plaga Si dederitis vos ob delicta vestra animam vestram , videbitis semen longae vitae. Et vult Dominus auferre a doloribus animam ejus, ostendere illi lucem, et figurare per Sensum, UStificare justum bene ser- vientem pluribus, et peccata illorum ipse sustinebit. Propterea ipse haereditabit complures, et fortium par- tietur Spolia , propter quod tradita est anima ejus ad mortem , et inter iniquos aestimatus St, et ipse pec- cata multorum Sustinuit, et propter iniquitate eorum, traditus est . , Attende etiam illud ejusdem Prophetae quod de Se completum, lectoris etiam functus officio in synagoga ipse recitavit Spiritus Domini super me, propter quod unxit me, evangeligare pauperibus misit, ine, ut refrigerem qui in preSSura cordi Sunt, Praedin prebaptiVis remissionem, et caeci visum'. , Omnes ergo agnOSCamus, nec ullus XCeptus Sit eorum , qui Volumus corpori ejus haerere, per eum in ovile ejus intrare, ad vitam et salutem quam suis promisit perpetuam per- Venirem Omnes, inquam, agnoscamus eum qui peccatum non fecit, et peccata nostra pertulit in Corpore Suo Super signum, ut a peccatis Separati cum justitia Vivamus'; cujus cicatricibus Sanati sumus, infirmi cum SSemUS, tanquam pecora errantia. LV. Quae cum ita sint, neminem unquam eorum
qui ad Christum accesserunt per aptismum, Sana fideSet Sana doctrina putavit exceptum a gratia remiSSionis PCCCatorum, nec SS POSSe alicui praeter regnum ejus, aeternam Salutem. IIaec enim parata est revelari in tem pore noViSSim , hoc est, in resurrectione mortuorum ' pertinentium non ad mortem aeternam, quae SeCUnda mors appellatur, Sed ad vitam aeternam , quam Promit
332쪽
iit non mendax Deus Sanctis et fidelibus suis cujus vitae participes omnes non vivificabuntur niSi in Christo , sicut in Adam omnes moriuntur. Quemadmodum enim omnes omnino pertinentes ad generationem voluntatis carnis non moriuntur tu nisi in Adam in quo omnes peccaverunt : Sic ex his omne omnino pertinentes ad regenerationem Voluntatis Spiritu , non vivificantur nisi in Christo, in quo omne justificantur. Quia sicut per
unum omne ad Condemnationem, Si per Unum omnes
ad justificationem'. Nec est ullus ulli medius locus, ut possit esse nisi cum diabolo, qui non est eum Christo. Ηinc et ipse Dominus Volens auferre de cordibus male credentium istam neSci quam medietatem, quam Conantur quidam parvuli non baptiZatis tribuere , ut quasi merit innocentis Sint in vita aeterna, Sed quia non Sunt baptigati, non sint cum Christ in regno ejus desinitivam protulit ad haec ora obstruenda Sententiam , ubi ait Qui mecum non St adversum me est . , Constitue igitur quemlibet parvulum V si jam cum Christo est, ut
quid aptigatur Si autem, quod habet veritas , ideo
baptigatur ut it cum Christori profecto non baptiZatus non est cum Christo et quia non est cum Cliristo, ad-Versus Christum est; neque enim ejus tam manis Stam debemus aut possumus infirmare vel immutare Sententiam Unde igitur adversus Christum, Si non ex peccato; neque enim ex Corpore et anima, quae utraque Dei Creatura est. Porro Si ex peccato, quod in illa aetate nisi ori-gniale et antiquum p Una est quippe caro peccati, in qua omne ad damnationem nascuntura et Una Strearo in similitudine carnis peccati, per quam omne a damnatione liberantur. Nec ita dictum est omnes, velut qui- Cumque nascuntur in carne peccati, iidem ipsi omnes
333쪽
DU PECCATORUM MERITIT ET REMISSIONE. LIB. I. di mundari intelligantur per carnem similem carnis peccati v Non enim omnium est fides ita , sed omnes pertinentes ad generationem connubii Carnalis, non nascuntur nisi in Carne peccati; et omne pertinente ad generationem connubii spiritalis , non mundantur niSi per Carnem Si
milem carnis peccati : hoc est, illi per Adam ad condemnationem , isti per Christum ad justificationem. Tanquam Si dicamus, verbi gratia , una est obstetrix in hac CiVitate, quae omnes excipit, et unus est hic litterarum
magister qui omnes docet neque ibi intelligi possunt
omnes, nisi qui nascuntur; neque hic omnes, nisi qui diSCunt: non tamen omnes qui naScuntur, littera discunt. Sed cuivis claret, quod et illic recte dictum est, Omnes excipit, propter CUJUS manu nemo aScitur; et hic recte dictum est, omne docet, praeter CUJUS magiSterium nemo discit.
LVI. Consideratis autem omnibus divinis testimoniis, quae Commemoravi, Sive singillatim de unoquoque dis
Similia non commemoravi, nihil invenitur nisi quod universa Ecclesia tenet, quae adVerSUS Omne profanaS novitates vigilare debet, omnem hominem Separari a Deo, nisi qui per mediatorem Christum reconciliatur Deo, ne Separari quemquam nisi peccatis intercludentibus posse. Non ergo reconciliari nisi peccatorum remissione, per unam gratiam misericordissimi Salvato is, per unam victimam verissimi sacerdotis mac sic omnes filios mulieris, quae serpenti credidiis, ut libidine corrumperetur, non liberari a corpore morti hujus , nisi per filium virginis, quae Angelo credidit, ut sine libidine foetaretur p. LVII. Bonum ergo conjugii non est fervor concupiscentiae, sed quidam licitus et honestus illo fervore utendi
334쪽
modus, propagandae proli, non explendae libidini accommodatus. Noluntas ista, non Voluptas illa, nuptialis est.)Quod igitur in membris corpori morti hujus inobe
dienter movetur , totumque animum in Se dejectum
conatur attrahere, et neque Cum men Voluerit exur
git neque cum mens Voluerit , Conquiescit, hoc est malum peccati , in quo nascitur omni homo Cum autem ab illicitis corruptionibus refrenatur, et ad sola generis humani Supplementa ordinate propaganda permittitur , hoc Si bonum Conjugii, per quod ordinata societate nascitur homo Sed nemo renascitur in Christi corpore, niSi priUS naScatur in peccati corpore. Sicut
autem bono uti male, malum Stra Sic malo bene uti, bonum est. Duo igitur haec bonum et malum, et alia duo, usus bonii et USUS maluS, Sibimet adjuncta qua tuo disserentias faciunt. Dene utitur bono, continentiam dedicans Deo; male utitur bono , continentiam dedicans idolo Male utitur malo, concupiscentiam relaxans adulterio bene utitur malo, concupiScentiam restringens connubio Sicut ergo melius est bene uti honori quam bene uti malo, cum Sit utrumque bonum cita, Qui datn Virginem Suam nuptum , bene facit et qui non dat nuptum, meliu fecit i. o De qua quaestione mulio uberius et muli sufficientius in duobus libris, uno ute hono conjugali, alier de sancta Virginitate, B quan tum Dominus dedit, pro mearum virium exiguitate disserui. Non itaque per nuptiarum bonum defendant concupiscentiae malum , qui Carnem et Sanguinem PraeVari catori adVerSUS Carnem et Sanguinem Redemptoris extolluntra non erigantur in superbiam erroris alieni, de quorum Parvula aetate nobis dedit Dominus humili talis exemplum Solus Sine peccato natu est, quem Sine virili
335쪽
DT PECCATORUM MERITIS ET REMISSIONE, TIB. q. dis Complexu, non concupiSCentia Carnis, Sed obedientia mentis virgo concepit Sola noStro Vulneri medicinam parere potuit, quae non ex Peccati Vulnere germensis prolis emiSit.
LVIII. Iam nunc scrutemur diligentius, quantum adjuvat Dominus , etiam ipsum Evangelii capitulum ubi ait tau Nisi quis renatus fuerit ex aqua et Spiritu, non in-ntrabit in regnum Deli. v Qua isti Sententia nisi move
rentur, omnino parvulo ne baptiZand OS SSe Censerent.
si Sed quia non ait, inquiunt, Nisi quid renatus fuerit ex
is aqua et Spiritu , non habebit salutem vel vitam aeter- nama tantummodo autem dixit, non intrabit in regnum Dei: ad hoc parvuli baptigandi Sunt, ut Sint etiam cum Christo in regno Dei, ubi non erunt si baptigati non fuerint quamvis et in baptismo si parvuli morian-ntur, Salutem Vitamque aeternam habituri sint, quoniam nullo peccati Vinculo obstricti sunt vj se dicentes primo nunquam explicant isti, qua juStitia nullum peccatum habens imago Dei separetur a regno Dei. Deinde
videamus utrum Dominus Jesus, unus et Solus magister
bonus, in hac ipsa Evangelica lectione non Significaverit et ostenderit non niSi per remissionem peccatorum fieri, ut ad regnum Dei perveniant baptiZatiri quamvis recte in telligentibus susticere debuerit, quod dictum est: ut is quis, natus fuerit denuo , non potest Videre regnum Dei: et, bis quis renatus fuerit ex aqua et Spiritu , non potest Mintroire in regnum Dei. o Cur enim naSCatur denuo, nisi renovandus inde renovandus, nisi a vetustate sua vetustate, niSi in qua Vetus homo noster Simul crucifixus est cum illo, ut Vacuetur corpus peccati ut unde
imago Dei non intrat in regnum Dei, nisi impedimento prohibente peccatis Verumtamen ut ProPOSVimVS, to-
338쪽
tam ipsam circumstantiam Evangelicae lectionis ad rem cle qua agitur pertinentem, intente quantum poSSumus diligenterque Videam US. LIX., Erat autem homo, inquit, ex Pharisaeis bicode , mus nomine, princep Judaeorum hic venit ad desum nocte, et dixit eiri Rabbi, Scimus quia a Deo venistin magister; nemo enim poteS haec Signa sacere quae tu facis, nisi fuerit Deus cum eo. Respondit Jesus, et dixit ei Amen, amen dico tibi, niSi qui natus fuerit denuo, non potest videre regnum Dei. Dicit ad eum bicoden mus : Quomodo poteS homo a Sci, cum sit senex is Numquid potest in uterum matris Suae iterum introire et nasci Respondit Iesus: Amen, amen dico tibi, nisi quis renatu fuerit ex aqua et Spiritu, non potest in-ntroire in regnum Dei. Quod natum S de Carne, Caron est, et quod natum S de Spiritus Spiritus est. Non mireris quia dixi tibi, oportet vos nasci denuo Spiritus
ubi vult spirat, et ejus vocem audi Sed non scis unde Veniat, aut quo Vadat. Sic eSt omni qui natus est ex
Spiritu. Respondit Nicodemus et dixit ei et Quomodo possunt haec steri Respondit Jesus , et dixit ei Tu
es magister in Israel, et haec ignora, primen , amen
dico tibi, quia quod scimus loquimur, et quod vidi-
Si terrena dixi vobis, et non credidistis; quomodo in dixero vobis Coelesti , credetis p Et nemo ascendit in coelum, nisi qui de coelo descendit, Filius hominis quin in coelo St. Et Sicut Moyses ex aliavit serpentem in densertoi ita exaltari oportet Filium hominis taut omnis qui
credit in eum non pereata, Sed habeat vitam aeternam.
Sic enim dilexit Deus mundum, ut silium Suum unige- , nitum daret, ut omnis qui credit in uni non pereat,
339쪽
sed habeat vitam aeternam. Non enim misit Deus filium suum in mundisin, ut judii et mundum, Sed ut salveturn mundus per ipsum. Qui credit in eum, non judicatur: qui autem non credit, jam judicatus St, quia non cre , di in nomine unigeniti Filii Dei. IIoc est autem judi vicium, quia lux Venit in mundum, et dilexerunt homines magis tenebra S, quam lucem Itirant enim eorum mala opera. Omnis enim qui male agit, odit lucem , et non venit ad lucem, ut non arguantur opera ejUM: qui au tem facit veritatem , venit ad lucem , ut manifestenturn ejus opera, quia in Deo Sunt facta l. hmuc usque est ad rem, de qua quaerimus, Pertinens totus Sermo ille cono textus deineps in aliud narrator abscedit. LX. Cum ergo Nicodemus ea quae dicebantur non intelligeret, quaesivit a Domino quomodo possent ista fieri. Videamus quid Dominus ad hoc respondeat. Profecto enim si ad interrogata respondere dignabitur, quomodo possunt ista fieri et hoc dicturus est, quomodo possit fieri regeneratio Spiritalis venientis homini ex generatione Carnasi Aotata itaque paululum ejus imperitia , qui e Caeteris de magisterio praeserebat, et omnium talium incredulitate reprehensa; quod testimonium non acciperent veritatis addidit etiam se illis terrena dixisse, nec eo Credidisse, quaerens vel admirans quomodo essent coelestia
credituri Sequitur tamen et respondet, quod alii credent, si illi non credunt, ad illud quod interrogatu est, qUomodo possint ista fieri Nemo, inquit, ascendit in Coe- lum nisi quide coelo descendit, Filius hominis qui est itin coelo Sic, inquit, fiet generatio SpiritaliS, ut sint coelestes homines ex terrenis quod adipisci non poterunt, nisi membra mea efficiantur, ut ipse ascendat qui descendit; quia nemo ascendit, nisi qui descendit Aisi ergo
340쪽
in unitatem Christi omnes mutandi leVandique concurrant, ut Christus qui de Scendit ipSe ascendat, non aliud deputans corpus Suum id eSt, CCleSiam Uam, quam Seipsum; quia de Christo et Ecclesia Verius intelligitur tu Erunt duo in carne una iura de qua re ipse dixit: Ita que jam non duo. Sed una Car aSCendere omnino non poterunt. Nilia nemo a Scendit in coelum, nisi qui de coelo descendit, Filius hominis qui est in coelo. Quamvis enim in terra factus Sit filius hominis, divinitatem tamen suam qua in coelo manen descendit ad terram, non indignam censuit nomine Fili hominis sicut carnem suam dignatus est nomine filii Dei, ne quasi ' duo Christi ista accipiantur, unUS DEUS, et alier homo: Sed unus atque idem Deus et homo Deus, quia In principio erat, Verbum', et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum cn homo, quia si Verbum Caro actum est, et, habitavit in nobis h. Ac per hoc per distantiam divini tutis et infirmitatis silius Dei manebat in coelo, filius hominis ambuli ibat in terram per unitatem Vero PerSOniae,
qua utraque Substantia unus Christus est et silius Dei am- labat in terra et idem ipse silius hominis manebat in coelo. Fit ergo credibiliorum sides ex incredibilioribus creditis. Si enim divina substantia longe distantior atque incomparabili diversitate sublimiori potuit propter no ita SuScipere humanam substantiam, ut una perSona sieret, ac sic Filius hominis qui erat in terra per areis infirmitatem, idem ipse esset in coelo per participatam Carni divinitatem : quanto credibilius alii homines sancti tfideles ejus stant cum homine Christo unus Christus, ut omnibus per ejus hanc gratiam societatemque aSCendentibus, ipse unus Christus ascendat in coelum, qui de coelo
Gen. II, 2. - 2 Marc. x, Error qui postea in Nestorio dani- natus est. - Ioan I. - ti id. i.