장음표시 사용
341쪽
descendit Sic et Apostolus ait et Sicut in uno corporen multa membra habemuS, Omnia autem membra corporis Cum sint multa, unum Si Corpus, ita et Christus i.
Non dixit, ita et Christi, id est, corpus Christi, vel me in bra Christi: sed, Ita et Christus P unum Christum appellans caput et CorPUS. LXI. Magna haec miraque dignati , quae quoniam fieri non potest nisi per remiSSionem peccatorum, equi tur, et dicit V Et Sicut Moyses exaltavit serpentem in deserto, ita exaliari portet Filium hominis utomnis qui crediderit in eum Iion pereat, Sed habeat vitam n aeternam Quid tunc in deserto factum sit, novimus: serpentum morsibus muli moriebantur; tunc popuIias peccata Sua consiten Perra Sen deprecatus est Domi nunt, ut hoc ab eis Virus auferret a Si MoySes ex praecepto Domini exaltavit in deserto aeneum serpentema admonuitque populum, ut illum exaltatum quisquis a serpente morderetur attenderet hoc facientes continuo sanabantur. Quid est exaltatus Serpens, nisi mors Christi eo significandi modo, quo per efficientem id quod efficitur significatur o Serpente quippe mors Venit, qui peccatum, quo mori mereretur, homini persuasith. Dominus
autem in carnem Uam non peCCatum tranStulit tanquam venenum serpentis: Sed tamen tranSil sit mortem cui esset in similitudine carnis peccati poena sine culpa, unde in carne peccati et Culpa SolVeretur et Poena Sicut ergo tunc, qui conspiciebat ex aliatum Serpentem , et a Venen Sana batur, et a morte liberabatur : Si nunc, qui Consormatur
similitudini mortis Christi persidem baptismumque ejus,
et a peccato per justificationem, et a morte Per resurrectione ni liberatur. IIoc est enim quod ait tauret omnis qui credit in eum non pereat, Sed habeat Vitam aeternam q. n
342쪽
Quid ibitur opus est ut Christi morti per baptismum conformetur parVUIUS, Si morSU Serpenti non est omnino Venenatus
LXII. Deinde sic consequenter dicit u Deus sic dilexit, mundum, ut Filium suum Unigenitum daret ut omnis, qui credit in eum, non pereat, Sed habeat vitam aeter, nam i , Perituru erat ergo ParVUlu nec habiturus vi tam aeternam, Si per Sacramentum baptiSmi non crederetii uniri enitum Dei Filium, dum interinia sic venit ut non iudicet mundum , sed ut Sal Vetur mundus per ipsum :praesertim quia Sequitur et dicit tau Qui credit in eum , non iudicaturet qui autem non credit, jam judicatus est: , quia non credidit in nomine unigeniti Filii Dei Ubi eroo parvulos ponimus baptiZatos, nisi inter fideles, sicut universae ubique Ecclesiae Clamat auctoritas Ergo inter eos qui crediderunt hoc enim ei acquiritur per virtutem
sacramenti et offerentium reSponSionemra a per hoc eos qui baptigati non Sunt, inter eo qui non crediderunt.
Porro si illi qui baptigati sunt, non judicantur, isti quia carent baptismo judicantur. Quod vero adjungit diu Iloc, est autem judicium, quia lux venit in mundum, et di , lexerunt homines tenebra magi quam lucem p. , inde . . Lux venit in mundum, , ni Si de Suo dicit adventu, sine cujus adventu Sacrament quomodo parvuli esse dicuntur in luce Aut quomodo non et hoc in dilectione tenebrarum habent, qui quemadmodum ipsi non credunt, sic nec baptiZando Suo parVulos arbitrantur, quando eis mortem corporis timent , In Deo autem dicit acta, opera ejus, qui venit ad lucem' o, quia intelligit justi sicationem Suam non ad Sua merita, sed ad Dei gratiam pertinere re Deus eSi enim, inquit Apostolus, qui operatur
343쪽
DE PECCATORUM NERITIS ET REMISSIONE. LIB. I. duci in vobis et velle et operari pro bona voluntate i. Moc modo ergo sit omnium ex carnali generatione ad Christum venientium rogenerati spiritalis Ipse lio aperuit, ipse monStraVit, cum ab eo quaereretur, quomodo POSSentista fieri nemini humanam argumentationem in hac causa liberam fecit: non alienentur parvuli a gratia remissionis peccatorum. Non aliter transitur ad Christuma nemo aliter potest Deo reconciliari et ad Deum venire,
nisi per Christum. LXIII. Quid de ipsa forma sacramenti Ioquar Vellem aliquis istorum, qui contraria sapiunt, mihi bapti-Zandum parvulum asserret Quid in illo agit exorcismus meus, si in familia diaboli non tenetur Ipse certe mihi
fuerat reSponSurus pro eodem parVul quem geStaret. quia pro Se ille respondere non poSSet. Quomodo ergo Ciuru erat eum renuntiare diabolo, cujus in eo nihil esset Quomodo converti ad Deum, a quo non CSSetiversus Credere inter caetera remisSionem peCCatorum ,
sese illi nulla tribueretur Ego quidem si contra haec eum, entire existimarem , nec ad sacramenta cum parvulo in rare permitterem et ipse autem in hoc qua fronte ad honines, qua mente ad Deum se ferret ignoro; nec Volo
liquid gravius dicere Falsam igitur vel fallacem tradi)arvulis baptismatis formam in qua Sonaret atque agi vi-leretur, et tamen nulla fieret remiSSi peccatorum, Vi-lerunt aliqui eorum nihil execrabilius ac detestabilius sici posse atque sentiri Proinde quod attinet ad baptis-
num parvulorum, ut eis Sit neceSSarius, redemptionepsis etiam pus SSe Concedunt, sicut CUJUSdam eorumibello brevissimo continetur et qui tamen ibi remissionem licujus peccati apertius exprimere noluit. Sicut autem nihi ipse litteris intimasti, fatentur jam, ut dicis, etiam
344쪽
in parvuli spei baptiSinum remiSSionem fieri peccatorum. Aec nitrum non enim Iedemptio alio modo posset in telligi Non tamen riginaliter, inquiunt, sed in vita vjam propria, poSteaquam nati sunt peccatum habere
LXIV. Quamobrem vides quantum jam distet inter
eos, contra quo in hoc per diu am muliumque dis serui, quorum etiam uni u legi librum ea continentem, quae ut potui resutavi. Inter isto ergo , ut dicere coeperam, qui omnino parVulo ab omni peccato et originali et proprio puros et liberos eSSe defendunt, et istos qui eos jam nato propria putant ContraXiSSe peccata, a quibus eos credunt per baptismum portere purgari, quantum intersit vides Proinde isti posteriores intuendo Scripturas, et auctoritatem totius Ecclesiae , et formam ipsius Sacramenti, bene Viderunt per bapti Sinum in parvulis peccatorum fieri remissionem VSed originale esse, quid quid illud in eis est, vel nolunt dicere, Vel non poSSunt. Illi autem priores in ipsa natura humana, quae ab omnibus ut consideretur in promptu St, bene Viderunt, quod facile fuit, aetatem illam in sua jam vita propria nihil peccati potuisse contraherem Sed ne peccatum originale fateantur, nullum eSSe omnino Peccatum in parvulis dicunt. In his ergo quae singula Vera dicunt, Prius inter Se pSi consentiunt, et consequenter siet ut a nobis nulla ex parte dissentiant. Nam si parvulis baptiZati re missionem fieri peccatorum concedant illi istis; parvulos autem, ut ipsa natura in tacitis insantibus clamat Suae
vitae propriae nullum adhuc contraxisse peCCatum CODCedantisti illis; concedent utrique nobis, nullum nisi originale reStare , quod per baptismum solvatur in ParVuliS. LXI. An vero et hoc quaeritur, et de hoc disputaturiet tempus ad hoc impensui sumus, ut probemus atque
345쪽
DE PECCATORUM SERITIS ET REMISSIONE. LIB. I au doceamus quomodo Per Propriam Voluntatem, sine
qua nullum Vitae propriae Potest esse peccatum , nillil mali commiserint instates , qui propter hoc vocantur ab omnibus innocentes Nonne tanta infirmitas animi et Corporis, tanta rerum ignorantia, tam nulla omnino praecepti capacitas, nullus Vel naturali vel conscriptae
legis sensus aut motu , nullus in alterutram partem a tionis usus, hoc multo testatiore Silentio quam sermo
noster proclamat atque indicat Valeat aliquid ad se ipsam persuadendam ipsa Videntia jamjUSquam Sic non
invenio quod dicam , quam ubi res de qua dicitur, manifestior est quam omne quod dicitur. LXVI. Vellem tamen , quisquis hoc Sapit, diceret, quod peccatum viderit vel putarit insantis recentis abutero, cui redimendo satetur jam baptiSmum necessarium, quid mali in hac propria sua ita per animum proprium corpusve commiserit. Si forte quod plorat taedioque est majoribus mirum Si hoc iniquitati, non infelicitati potius deputandum est. An quod ab ipso fletu nulla sua ratione , nulla cujuSquam prohibitione compescitur Athoc ignorantis est, in qua profundissima jacet, qua
etiam matrem, Cum POS eXiguum tempus Valuerit, percutit iratus, et Saepe ipsa HVS mamma o Illa dum esu rit, XSugit, haec non modo feruntur, Verumetiam diliguntur in parvulis, et hoc quo assectus niSi Carnali, quo etiam risus ocusque delectat, acutorum quoque hominum ipsa quasi absurditate conditu qui si eo modo sentiretur, ut dicitur non jam illi tanquam faceti, sed tanquam satui riderentur Ipso quoque fatuo videmus,
quos Vulgo morione Vocant, ad Cordatorum delicias adhiberi, et in mancipiorum 8Stimatione pretiosiores esse cordatis. Tantum Valet Carnasi assectu etiam minimes tuorum in delectatione alieni mali. Nam cum homini
346쪽
jucunda sit aliena satuita S, ne i PS tamen talis esse voluisset etsi suum parvulum filium , a quo garriente talia pater laetus expectat et proVocat talem PraeSciret futurum esse cum creverit, nullo modo dubitaret miserabilius lugeridum esse quam mortuum. Sed dum Spes subest
incrementorum, et ingenii Umen a CCeSSurum creditur aetatis accessu sit ut Convicia Par VUlorum etiam in parentes non solum injurio Sa non Sint, Verum etiam grata
atque jucunda sint. Quod quidem Prudentium nemo probaverit ut a dictis vel acti hujusmodi non tantum
non prohibeantur, Cum Pro hil)cri jam OSSunt, Verum in haec etiam concitentur studio ridendi et vanitate a jorum. Nam plerumque illi laetas jam patrem matremque agnoSCen S, neutri eorum audet malediceres nisi ab altero eorum , aut ab utroque Vel per mi SSa Vel juSSa; verum hae eorum sunt parVuloriam , qui jam in Verba prorumpunt, et animi sui motu qualibuscumque linguae promptare jam possunt. Ithim potiti recentium natorum profundissimam ignorantiam videamus, ex Pia ad istam non permansuram balbutientem fatui talem, tanquam ad scientiam locutionemque tendenteS, ProsIClendo VenCrunt. LXIII. Illas, inquam , consideremus tenebras mentiSutique rationalis, in quibus et Deum Proi Sus ignorant, CUJUS Sacramentis etiam cum bapti Zantur obsistunt in has quaero unde et quando submersi Sint Ita-ne Vero eas hic contraxerunt, et in hac vita sua jam propria per nimiam negi gentiam obliti sunt Deum , prudente Ver et
religiosi vixerunt vel in uteris matrum Dicant ista qui auSi fuerint, audiant qui voluerint, credant qui potuerint: ego autem puto, quod omne quorum mente non
obnubila defendendae suae sententiae pervicacia, haec Sentire non possunt. An nullum est ignorantis malum
et ideo nec purgandum Et quid agit illa vox V Delicta
347쪽
DR PECCATORUM MERITIS ET TEMISSIONE. LIB. I. IusnjuVentutis et ignorantiae meae ne meminerisi is et si enim damnabiliora peccata sunt, quae ab Scientibus committunturm tamen si ignorantiae peccata nulla essent, hoc non legeremus quod commemoravita melicta juventutis, et ignorantiae meae ne memineris. In illa igitur ignorantiae densissimas tenebras, ubi anima infantis recentis ab uter , utique anima hominis , utique anima rationalis, non Solum indocta, verumetiam indocilis jacet, quare, aut quando, aut unde contrusa est Si natura est hominis sic incipere, et non jam vitiosa S ista natura Cur non talis creatus est Adam Cur ille capax praecepti, et Valens uxori et omnibus animalibus nomina imponere Nam et de illa dixit: umsec vocabitur Eulier: Det u Quodcumque vocavit Adam animam vivam, hoc St nomen ejuS'. ISte autem nesciens ubi sit, quid sit, a tu Creatus, a quibus genitus sit, jam reus delicti, nondum capax praecepti, tam profunda ignorantiae , caligine in Volutus et pressus , ut neque tanquam de Somno XCitari posSit, ut haec salieni demonstrata cognoScat; Sed eXpectetur tempus , quo hanc nescio quam velut ebrietatem, non Per unam noctem , sicut quaelibet gravissima Solet, Sed per aliquot menses atque annos paulatim digerat: quod donec fiat, tam muli quae in majoribu puni-mUS, toleramus in parvulis, ut numerari omnino non
possint hoc tam magnum ignorantis atque infirmitatis malum, si in hac vita jam nati parvuli contraxerunt. ubi, quando, quomodo magna aliqua impietate commiSSa repente tantis tenebris involuti sunt 3 LXVIII. Dicet aliquis: Si haec natura pura non est, sed vitiosae primordia, quia talis non est creatu Adam ;cur Christus longe excellentior, et certe Sine uli PeC-cato natus ex Virgine, in hac tamen infirmitate atque e
348쪽
tate procreatu apparuit , ut propositioni responde
nauses Adam propterea non talem Creatum , quia nullius parenti praecedente peccatori non Si Creatus in carne
peccati. Nos ideo tales, quia illius praecedente peccatorinali Summus in carne peccati Christus ideo talis, quia
ut de peccato condemnaret peccatum, natu eSt in similitudine carnis peccati. Non enim hic agitur de Adam
quod pertinet ad corporis quantitatem, quia non parVU-lus factus est, sed persecta mole membrorum tapotest enim dici, etiam pecora Sic Creata, ne tamen eorum CCCato factum esse, ut ex eis Pulli parVuli naScerentura quod quale Sit nunc non quaerimus Sed agitur de illius mentis quadam Valentia Suque rationi , quo praeceptum Dei legemque mandati et docili Adam caperet, et facile posset custodire, si vellet. Nunc autem homo Sic nascitur , ut omnino non poSSit, propter horrendam ignorantiam atque infirmitatem, non CarniS, Sed mentiS; Cum omnes fateamur in parvulo non alterius, sed ejusdem substantiae cujus in primo homine fuit, hoc est, rationalem animam degere. Quanquam etiam ipsa tanta carnis infirmitas , nescio quid, quantum arbitror, poenale demonstrat Movet enim, si primi illi homines non peccaSSent, Utrum tales essent filios habituri, qui nec lingua, nec manibuS, nec pedibus uterentur. Nam propter uteri capacitatem fortasse necesse fuerit parVulos nasci ouamVi , Cum eXigua Sit pars corporis Costa, non tam propter hoc Deus parvuliam viro conjugem secit, quam aedificavit in mulierem munde et ejus filios poterat omnipotentia Crea toris mox editos grandes protinus sacere. LXIX. Sed ut hoc omittam, poterat certe, quod multis etiam pecoribus praestitit, quorum pulsi quamvis Sint ParVuli, neque accedentibus Corporis incrementis etiam mente proficiant, quoniam rationalem animam non ha-
349쪽
DR PECCATORUM NERITI ET REMISSIONE. LIR. ibent, tamen etiam minutissimi et Currunt , et matres agnoscunt nec Sugendi uberibu cura et ope admoventur aliena, sed ea ipsi in maternis corporibus loco abdito posita mirabili facilitate noverunt. Contra homini nato nec ad incessum pedes idonei, ne manus Saltem ad scalpendum habiles, et nisi ope nutrientis admotis labris papillo uberis ingerantur, nec ubi sint Sentiunt, et juxta se jacentibus mammis magis possint eSuriente flere, quam sugere. Proinde infirmitati mentis congruit haec omnino infirmitas corpori set nec fuisset caro Christi in similitudine carnis peccati, nisi Caro esset ista peccati. CUJUS Pon dere rationalis anima Sic gravatur Sive et ipSa X Parentibus tracta sit, sive ibidem creata, sive desuper inSpirata , quod nunc quaerere dissero. LXX in parvulis certe gratia Dei, per baptismum ejus qui venit in similitudine carnis peccati, id agitur ,
ut VaCUetur Caro peccati. Vacuatur autem , non ut in ipsa ViVente Carne Concupiscentia Conspersa et innata repente absumatur, et non Sit Sed ne obsit mortuo, quae
inerat nato. Nam si post baptismum vixerit, atque ad aetatem Capacem praecepti pervenire potuerit, ibi habet
Cum qua pugnet, eamque adjuVante Deo Superet, Si non in Vacuum gratiam ejus Susceperit, Si reprobatUSAESSenoluerit. Nam nec grandibus hoc praestatur in baptismo nisi sorte miraculo ineffabili omnipotentissimi Creatoris, ut lex peccati, quae ineSt in membris repugnans legimentiS, ProrSUS penitu extinguatur, et non sit: Sed ut quidquid mali ab homines actum, dictum, CogitatUm St, Umeidem concupiscentiae Subjecta mente SerViret, totum aboleatur, a velut factum non fuerit, habeatur ipsa Vero, Olut reatus vinculo, quo per illam diabolus animam retinebat, et interclusione destructa, qua hominem a Suo Creatore Separabat, maneat in certamine , quo
350쪽
corpus nostrum a Stigamus et SerVitiati Subjicimus i. vel ad usus licitos et necesSario relaxanda Vel continentia cohibenda Sed quoniam divino Spiritu, qui multo melius quam nos omnia generi humani noVit Vel praeterita, vel praesentia , Vel futura , talis ita humana praecognita atque praedicta est, ut non justificetur in Conspectu Dei omnis vivens' sit ut per ignorantiam Vel infirmitatem non exertis adversus eam toti Viribus Voluntatis, eidem ad illicita etiam nonnulla Cedamus, tanto magi et crebrius quanto deteriore , tanto minUS et rariti quanto meliores sumus. Sed quoniam de hac quaestione in qua quaeritur, utruna poSSit, Vel utrum Sit, fuerit, futurusve sit homo sine peccato in hac Vita, excepto illo qui dixit, acce venit princeps mundi , et in me nihil invenieth n aliquanto diligentius disserendum est, iste Si hujus volu minis modus ut illud ab alio quaeramu exordio.