장음표시 사용
351쪽
I. DE baptismo parvulorum, Marcelline Charissime, quod non Solum eis ad regnum Dei Verum etiam ad salutem vitamque aeternam adipiscendam detur, quam sine Dei regno , et Sine Christi Salvatoris Societate , in quam nos suo sanguine redemit, habere nullus potest, priore libro satis, ut arbitror, disputavimUS. In hoc autem, vivat-ne aliquis in hoc speculo , Vel Vixerit, Victurusve sit Sine ullo omnino Peccat , excepto uno Mediatore Dei et
hominum homine Christo esu, qui dedit semetipsum redemptionem pro omnibus , quanta ipse donat diligentia vel facultate disserendum enodandumque Suscepi cui disputationi si se identidem aliqua necessitate vel opportunitate inseruerit quaestio de baptismo vel peccato ParVulorum, mirandum non erit, nec defugiendum ut
352쪽
eis locis ad omnia quae responSionem no Stram flagitant,
II. Ilusus autem quaestionis Solutio de hominis vita sine ulla subreptione Vel praeoccupatione peccati, propter
quotidianas etiam no StraSOratione maXime neceSSaria est.
Sunt enim quidam tantum praesumentes de libero ii manae voluntati arbitrio, Ut ad non peccandum nec ad juvandos nos diVinitus opinentur , Semel ipsi naturae nostrae concesSo liberae Voluntati arbitrio. Unde sit con sequens, Ut De Orare debeamu ne intremus in tentatio nem hoc St, ne tentatione in Camur, vel cum fallit et praeoccupat neScientes, Vel Cum premit atque urget instrinos. Quam Sit autem DoXium, et Saluti nostrae, quae in Christo est, pernicioSum atque Contrarium, ipSique religioni qua imbuti Sumus, et pietati qua Deum colimus , quam Vehementer adVerSum, ut pro tali accipiendo e neficio Dominum non rogemus, atque in ipsa ratione Dominica, nos inseras in tentationem frustra
positum exi Stimemus, Verbi CXpsi Care non poSSumus.
III. Acute autem Sibi videntur dicere , quasi nostrum hoc ullus ignoret quod Si nolium US , non peccamia ; nec praeciperet Deu homini, quod esset humani im-,, possibile voluntati s Sed hoc non vident, quod ad nonnulla Superanda Vel quae male cupiuntur , Vel quae male metuuntur, magni aliquando et totis viribus opus est VoluntatiS, qua nos non persecte in omnibus adli ibituros praevidit, qui per Prophetam veridice dici voluit
u on justificabitur in Conspectu tuo omni ViVen Sm. Tales itaque nos suturos Dominus praeviden , quiaedam salubria remedia Contra reatum et vincul a peccatorum etiam post apti Sinum dare ac Valere dignatuSest, opera scilicet mi Sericordiae , cum ait: u Dimittite , et dimitte
353쪽
De PECCATORUM SERITIT ET REMISSIONE. LIB. II. IZ5,, tur vobis date, et dabitur Vobis Quis enim cum aliqua spe adipiscendae Salutis aeternae de hac vita emi
graret, manente illa Sententia, quod, et Quicumque totam n legem servaverit, ostendat autem in uno, factus est om- nium reus , nisi Post Paululum Sequeretur u Sic lo
nquimini, et Sic facite, tanquam per legem libertatis in ncipientes judicari. Judicium enim Sine misericordia illi, qui non fecit misericordiam. Superexaltat autem misen ricordia judicio Si DIV. Concupiscentia igitur tanquam lex peccati a nens in membris corporis morti hUJUS, Cum parvulis nascitur, in parvulis baptiZati a reatu Solvitur, ad agonem relinquitur, ante agonem mortuo nulla damnatione persequitur riparVulo non baptiZato reo innectit, et tanquam irae filios, etiam Si parVuli moriantur, ad condemnationem trahit. In grandibus autem baptinatis, in quibus jam ratione utentibus quidquid eidem concupis centiae mens ad peccandum ConSentit, propriae Voluntatis est, deletis peccati omnibus, Ollat etiam reatu, quo vinctos originaliter detinebat, ad agonem interim manet, non sibi ad illicita consentientibus nihil omnino nocitura, donec absorbeatur mors in Victoriam', et pace persecta nihil quod vincatur existat. Consentientes autem sibi ad illicita reos tenet, et nisi per medicinam poenitentiae et
opera misericordiae per CoeleStem Sacerdotem pro nobis interpellantem Sanentur, ad SeCundam mortem damna
tionemque perducit. Propter hoc et Dominus orare nos docens inter caetera monuit ut dicamus V Dimitte nobis, debita nostra, sicut et no dimittimus debitoribus nos o tris, et ne nos insera in tentationem, Sed libera nos an malo'. Ianet enim malum in Carne noStra, non na-
354쪽
tura in qua divinitus creatus Schom , Sed vitio quo voluntate prolapsus St, ubi amissi Viribus, non ea qua vulneratus est, voluntatiS facilitate Sanatur. De hoc malo dicit Apostolus G Scio quoniam non habitat in carne mea honum i , Cui malo non bedire praecipit, cum dicit Non ergo regnet peccatum in VeStro mortali cor- pore ad obediendum deSideriis ejus p. n Si ergo liis desideriis concupiscentis carnis illicita voluntatis inclinatione consensimus ad hoc Sanandum dicimus V Dimitte nobis debita nostra' tan adhibente remedium ex opere misericordiae, in eo quod addimus Tu Sicut et nos dimitis timus debitoribus noStriS. D Ut autem non ei ConSentiamus deprecamur adjutorium dicentes Et ne nos inseras in tentationem tana vel sicut nonnulli codices habent: u Ne nos induca in tentationem, o non quod ipse Deus tali tentatione aliquem tentat uinam Deus in
tentator malorum St, ipSe autem neminem tentat tansed ut si forte tentari coeperimus a concupiSCentiam OStra, adjutorio ejus non deSeramur, ut in e POSSimVS inCere,
ne abstrahamur illecti. Deinde addimus quod perficieturi, sine , Cum absorbebitur mortale a vita Sed
libera nos a malo unc enim nulla erit tali concupiscentia, Cum qua certare, et Cui non con Sentire jubea
mur. Sic ergo totum hoc in tribus beneficiis positum breviter peti potesta Ignosce nobis ea in quibus Sumus
abstracti a Concupiscentia, adjuva ne abStrahamur a ConcupiScentia, auser a nobi concupiScentiam.
. Ad peccandum namque non adjuvamur a Deo justa autem agere vel justitiae praeceptum omni ex parte implere non possumus, nisi adjuvemur a Deo. Sicut enim Corpori oculus non adjuvatur a luce, ut ab eadem luce
355쪽
DR PECCATORUM SERITIS ET REMISSIONE. LIB. II. IZ clausus aversusve discedat , ut autem videat adjuvatur ab ea, neque hoc omnino nisi illa adjuverit, potest ita Deus, qui lux est lioniinis interioris, adjuvat nostrae mentis obtutum, ut non Secundum OStram, Sed Secundum ejus
justitiam boni aliquid operemur. Si autem ab illo avertimur, noStrum St; et tun Secundum Carnem Sapimus,
tunc concupiscentiae Carni ad illicita consentiinus. Con-Versos ergo Deu adjuVat, averso deSerit. Sed etiam ut convertamur, ipse adjuvat quod certe oculis corporis lux Sta non praeStat. Cum ergo nobi jubet dicens : Convertimini ad me, et conVertar ad VOS id noSque illi dicimus tau Converte nos, Deu Sanitatum DOStrarum, et Deus virtutum converte nos quid aliud dicimus,
quamet a quod jubes Cum jubet dicendo diu Intelligite ergo qui insipientes estis in populo'; et nos illi dicimus : Da mihi intellectum, ut discam mandata tua , tau quid aliud dicimus, quam : Da quod jubes Cum jubet di
Deus det tan quid aliud dicimus, quam : Da quod jubes Cum jubet dicendo Facite justitiam ' tan nosque dicimus G Doce me juStificationes tuas ' quid aliud dicimus, quamet a quod jubes Item cum dicit: Beati qui esuriunt et sitiunt justitiam , quoniam ipsi sa-
turabuntur' tan a quo debemus petere cibum potumque justitiae, nisi ab illo qui esurientibus eam et sitientibus promittit ejus Saturitatem. II. Repellamus ab itaque auribus et mentibus nostris eos qui dicunt, accepto Semel liberae Voluntatis arbitrio ,
nec orare nos debere, Ut Deu no adjuVet nepeccemus.
356쪽
Talibus imi cluis noeiliarisaeus ille caecabatur, qui quan)vis iii linc erraret quod sibi addendum ad justitiam nihil putat, at seque arti tripli silur ejus Plenitudine Saturatum et Deo tamen gratias ligebat. luod Ilon esset sicut caeteri homines , injusti, platores , ad uberi, sicut ille Publicanus, quod bis in sal, bat jejunaret, quod omnium quae
possidebat decimus daret Nihil sibi addi ad justitium
jam pote bat' sed anici ex iis quae habebat, gratias Deo agendo, ab illo se liccepi SSe omnia fatebatur : et tamen improbatus est, et quia Veluti saturatus nihil de alimoniis justiti etiam rogabat Ccipere, et quod eam Publicano inaurienti se sitienti se velut insultans praeserre gestiebat. Quid ergo illis siet, qui et si fateantur Se non habere exolnon plenunc habere justitiam tamen a Se ipsis haben
dam , non a suo Creatores ubi horreum ejus et sons ejus est, deprecandam esse praeSumunt Nec ideo tamen solis de hac re votis agendum S , ut non subinferatur adnitendo etiam Dostrae estica Cia Voluntatis uradjutor enim noster Dous , dicitur, nec adjuvari potest, nisi qui etiam liquid sponte conatur. Quia non Sicut in lapidibus insensutis . aut sicut in eis in quorum natura rationem voluntatemque non condidit, Salutem noStram Deus operatur in nobis. Cur autem illum adjuvet, illum non adjuvet illum tantum , illum autona non tantum et Stum illo illum isto modo penes ipsum est et equitatis tam Secretae ratio, sit ex Cellentia PoteStatis. III. Nam qui dicunt esse posse in hac vita hominem sine peccat , non St eis continuo incauta temeritate obsiStendum. Si enim osse posse negiverimus, et hominis
libero arbitrio , qui hoc volendo appetit, et Dei virtuti vel misericordiae, qui lio adjuvando esticit derogabimus. Sed alia quaestio est, utrum esse possit alia, utrum
357쪽
sit alia, si non est una OSSit esse cur non sit alia utrum clui innino nutu tua in ullum peccatum luabuerit. non Solum qui Squana Sit, Verum etiam potuerit aliquando esse vel possit in hac quadripartita propositione quaestionum Si a me quaeratur, Utrumllom Sine P ECCato possit esse in hac vita , confitebor posse per Dei gratiam et liberum ejus arbitrium Lipsum tuoque liberum rhi trium ad Dei gratiam, hoc est, ad Dei dona pertinere nonam l)igens, nec tantum ut it, Verum etian ut honum Sit,
id est, ad sucienda mandata Domini conVertaturet atque ita Dei gratia non soluin ostendat quid faciendum sit, Sed adjuvet etiam ut possit fieri quod ostenderit. Quid enim habemus quod non accepimus i inde et Ieremias dicit Scio, Domine, quia non est in homine Via ejus,
, nec viri est ut ambulet et dirigat gressus vos omine
et in Psatinis cuin quidana dixisset Deo tau Tu praecepisti mandata tua custodiri nimis tan continuo non de se Prie Sumpsit, Sed optavit ut faceret: itinam . inquit, dirigantur viae meae ad custodi eudas justificationes tuas: D tunc non Confundar, dum inspicio in omnia mandata, tua p. suis autem optat quod in potestate sic habet, ut ad faciendum nullo indigeat adjumento A quo autem id optet, quia non a sortiana, Vel a fato, vel a quolibet alio praeter Deum in consequentibu Sati ostendens :. Utinera mea, inquit, dirige Secundum Verbum tuum; et non dominetur mihi omnis iniquitas, . A Ab hujus execrando dominationis servitute liberantia , quibus
Do ininus Jesu saeum recipientibus dedit potestatem si lios Dei fieri si Ab ista horren la dominatione liberandi fuerant, quibus dicit vos Filius liberaverit tunc vero liberi eritis q. iis atque hujusmodi aliis innume-
358쪽
rabilibus testimoniis dubitare non POSSUna, ne Deum aliquid impossibile homini praecepisse, nec Deo ad opitulandum et adjuvandum quo fiat quod Jubet, impossibile aliquid esse. Ac per hoc potest homo, Si Velit, esse
Sine peccatori adjutu a Deo. IIII. Si autem quod Secundo loco POSVeram, quaeratur utrum Sit, eSSe non Credo , magi enim Credo Scripturae dicentiri u Ne intre in judicium Cum SerVo tuo , quoniam non justificabitur in Con Spectu tuo omnis vi
Misens Et ideo misericordia Dei Pu est, quae ii perexaltat judicio, quae illi non erit qui non facit miseri cordiam se. Et quod Propheta cum diceret Dixit :
Pronuntiabo adversus me delictum meum Domino, et tu dimisisti impietatem cordis mei et D continuo Subjunxit uiro hac orabit ad te omnis Sanctu in tempore Opportuno', D DO ergo omni peccator, Sed omnis Sanctus : Vox enim Sanctorum St, u Si dixerimus quia peccatum non habemu . nos ipSos decipimus . et Veri- tas in nobis non est si v Unde in ejuSdem Apostoli Apocalypsi, illa u Centum quadraginta et quatuor millia Sanctorum, qui e Cum mulieribus non coinquinave-nsunt, Virgine enim se erman Serunt; et non est invenium in ore eorum mendacium, quia irreprehensibiles suntq; vprofecto ideo irreprehenSibiles sunt, quia se ipso Veraci, ter reprehenderunt : et ideo non est inventum in re eorum mendacium', quia Si dicerent e peccatum non habere , Se ipSo deciperent, et veritas in eis non esset ;et utique mendacium esset, ubi Verita non SSeta quoniam justus, cum in SermoniSeXordio accusator SuieSt, non utique mentitur.
IX. Ac per hoc in eo quod scriptum est Qui natus
359쪽
n men ejus in ipso manet iri , et si mi id aliud eo modo dictum est, multum falluntur minus Considerando Scriptura S. Non enim ad Vortunt, eo suosque fieri filios Dei, quo esse incipiunt in novitate Spiritus, et renovari in interiorem hominem Secundum imaginem ejus qui creavit eos. Non enim ex qua hora quisque apti Zatur, omnis vetus infirmitas ejus absumitur; sed renovatio incipita re mi SSione omnium peccatorum , et in quantum quisque spiritalia sapit, qui jam sapit. Caetera Vero in Spe facta sunt, donec etiam in re fiant, usque ad ipsius Corpori renovationem in meliorem statum immortalitatis et incorruptionis, qua induemur in resurrectione mortuorum. Nam et ipsam Dominus regenerationem Vocat, non Utique talem quasi sit per baptismum, Sed in qua etiam in Corpore Persicietur quod nunc spiritu inchoatur. In re-n generatione, inquit , cum sederit Filius hominis in sede majeStatis suae. Sedebitis et vos super duodecim sedes judicantes duodecim tribus Israel p. n Nam in baptismo quamvis tota et plena fiat remissio peccatorum, tamen Si Continuo tota et plena etiam hominis in aeternam novitatem mutatio fieret, non dico et in corpore, quod certe manifestum est adhuc in veterem Corruptionem atque in Ortem tendere, in me postea renovandum, quando Vere tota novitas erita sed excepto corpore, si in ipso animo qui est homo interior, perfecta in baptismo novitas fieret, non diceret Apostolus G Et si exterior homo noster Cοrn rumpitur, Sed interior renovatur de die in diem . Profecto enim qui de die in diem adhuc renovatur, nondum
tus, in tantum adhuc in vetustate est. Proinde ex hoc quod adhuc in vetustate sunt, quamvis jam baptigati,
360쪽
ex hoc etiam adhuc sunt filii Saeculi. Ex hoc autem quod in novitate sunt, hoc St, e plena et perfecta remissione peccatorum et quantumcumque illud quod est spiritali ter sapiunt eique congruo mores agunt, filii Dei sunt. Intrinsecus enim exuimus Veterem hominem, et indui mus novum i quoniam ibi deponimus mendacium , et loquimur veritatem et aetera quibus Apostolus explicat quid sit exui veterem ii ominem, et indui novum, qui secundum Deum creatus est in UStitia et Sanctitate veritatis et hoc ut sactant, jam bapti Zatos sidelesque adhor tatum: quod adhuc monendi non essent, Si hoc in baptismo jam persecte factum Sset et tamen actum St, sicut et salvis icti sumus. Salios enim nos fecit per lavacrum rectenerationis i. Sed alio loco dicit. qtiem ad moduni
hoc factum est. v Non Solum , In Iuli, Sedullam os ipSIn primitias habentes spiritus et ipsi in nobismetipsis in n gemiscimii adoptionem XpectanteS, redemptionem corporis nostri Spe enim Salvi facti Sumus Spes autem quae Videtur non Stripes ouod enim videt quis, quid sperais Si autem quod non idem USSperam VS per pa- tientiam xpectamia p. X. Adoptio ergo plena siliorum in redemptione siet etiam corporis nostri Primitias itaque spiritus nunc habemus, unde jam filii Dei re ipsa sucti sumus in caeteris Vero spe Sicut Salvi, sicut innovati ita et dii Dei; re autem ipsa quia nondunt salvi ideo nondum plene innovati, nondum eliam filii Dei sed filii saeculi. Proficimus ergo tu renoVationem justam sis vitam per quod dii Dei sum US, et Per hoc peccare omnino non pos Sumus doneClotum in hoc transmittoriar etiam illud quod adhuc filii