장음표시 사용
501쪽
ut dimi uatur illii et si quid liabet justiti se, non de suo sibi esse prsaesum oro, Sed de gratia juStificantis Dei, et adlluc tamen ab illo esurire et Silire justitiam , qui est panis vivus, et apud quem est fons Vitae pri qui sic peratur justificationem in sanctis suis in hujus vitae tentatione laborantibus' ut tamen sit et quod petentibus largiter adjiciat, et quod confitentibus Clementer ignoscat. LXVI. Sed inveniant isti, si possunt , aliquem sub
onere corruptioni hujus viventem , cui jam non habeat Deus quod ignoscat: ni Si tamen eum fateantur non doctrina legis datae, Sed etiam infuso spiritu gratiae, ut talis QSSet, adjutunari non cujuscemodi peccati crimen, sed ipsius impietatis incurrent. Sane quanquam talem , Si testimonia illa divina competenter accipiant, ProrSUS invenire non possunt nullo modo tamen dicendum , Deo deesse possibilitatem, qua Volunta Si adjuvetur humana, ut non solum justitia ista quae ex fide est si, omni ex parte modo perficiatur in homine , Verum etiam illa secundum quam postea in aeternum in ipsa ejus con templatione vivendum est. Quandoquidem Si nunc velit in quoquam etiam hoc corruptibile induere incorruptionem , atque hic inter homines morituros eum jubere
vivere minime moriturum, ut tota penitu VetUState Consumpta nulla lex in membris ejus repugnet legi mentis , Deumque ubique praesentem ita CognoSCat, Sicut Sancti postea cognituri sunt, qui demens audeat assirmare, non posses Sed quare non faciat, quaerunt homine : nec qui quaerunt, Se attendunt SSe homines. Scio quod sicut
impossibilitas, ita et iniquitas non est apud Deum ' Et scio quod superbis resistit, humilibus autem dat gratiam'.
502쪽
Et scio quod illi, cui ne extolleretur datus erat stimulus Carnis angelus Satanae qui eum colaphiZaret, Semel et iterum et tertio deprecanti dictum est: Susticit tibi gra- )tia mea, nam virtus in infirmitate perficitur i. Aliquid ergo est in abdito et profundo judiciorum Dei, ut etiam justorum omne os obstruatur in laude sua , et non aperiatur nisi in laudem Dei. IIoc autem aliquid quis possit scrutari qui Sinuestigare, quis nosse priam sunt, Inscru-
tabilia judicia ejus, et investigabiles vis ejus. Qui enim BCOgnOVit en Sum Domini, aut quis consiliarius illi fuit pn Aut quis prior dedit illi, et retribuetur ei Quoniam ex ipso, et per ipsum , et in ipso sunt omnia, ipsi gloria innipecula Saeculorum. Amen'.
503쪽
DE NATU IRA ET GRATIA AD TIMASIUM ET ACOBUM CONTRA PELAGIUM,
Scriptus anno Christi ii S. dis
504쪽
I. innisu quem misistis', cluarissimi silii Timasi et Jacobe, intermiSSi paululum quae ii manibus erant, Cursim quidem, sed non mediocri intentione perlegi: et vidi
hominem Zelo ardentissimo CCenSUm adverSUS OS , qui cum in suis peccatis humanam Voluntatem debeant accuSare, naturam potius pCCUSanteS hominum, per illam Se excusare conantur. Nimi exarsit adversu hanc pestilentiam, quam etiam litterarum saecularium UCtore graViter arguerunt, exclamante V Falso quaeritur de natura sua genus humanum p. IIanc Pro I SUS etiam iste sententiam
quantis potuit ingenii viribus aggeravit. Verumtamen timeo ne illis potius Suffragetur , qui Zelum Dei habent, Sed non secundum Scientiam , Ignorantes enim Dei jus titiam, et Suam volente Constituere, justitiae Dei non, sunt Subjecti . , Quo Sit autem justitia Dei de qua hic loquitur, ConSequenter aperit adjungens,, Finis enim legis, Christus ad justitiam omni credenti. IIanc itaque justitiam Dei, non in praecepto legis, quo timor incutitur, sed in adjutorio gratiae Christi, ad quam sollam utiliter legis velut paedagogi timor ducit si constitutam esse qui intelligit, ipse intelligit quare sit Christianus u Nam sin per legem justitia, ergo Christus gratis mortuus est'. n Si autem non rutis mortuus est, in illo solo justi si ea turrim
505쪽
DE NATURA ET GRATIA, CONTRU PEL, Clitu 85 Pius, cui credenti iiij uni qui justi sicut impium, deputatur fides ad justitiam . u Omne enim peccaverunt, et egent gloria Dei, justificati gratis per sangui non ip n ius . , Quicumque autem non putantur pertinere adlio omnes, qui peccaVerunt et egent gloria Dei, profecto nullam necessitatem habent ut Christiani fiant quia non est opus sani medicuS, sed aegrotantibus ': unde non venit ille vocare justo S. Sed ECCatOTES. II. Ac per hoc natura humani generis ex illius unius praevaricatori Carne procreata, Si potest sibi susticere adimplendam legem perficiendamque justitiam, de praemio debet SSe Secura, hoc est de vita aeterna, etiamsi in aliqua gente aut aliquo Superiore tempore fides eam latuit sanguinis Christi. Non enim injustus Deus qui ju Stos fraudet mercede justitiae, si eis non est annuntiatum Sacramentum divinitatis et humanitatis Christi, quod manifestatum est in carne rem uomodo enim roderent quod non audierunt, aut quomodo audirent Sine praediis cante Ap Fides enim exauditu, Sicut Scriptum est, auditus autem per verbum Christi si , Sed dico, inquit: Numquid non audierunt In omnem terram exivit So- nu eorum, et inime orbis terrae verba eorum . dedantequam hoc inciperet fieri, antequam denique usque ad sine totius orbis terrae praedicatio ipsa Perveniat, quo niam non desunt adhuc ultimae gentes, licet ut perhibetur paucissimae, quibus laoc nondum fuerit praedicatu ni: quid faciet humana natura, vel quid fecit, quae vel ante non audierat hoc futurum, Vel adhuc non Comperit factum, nisi credendo in Deum, qui fecit CCelum et terram, a quo et Se factam naturaliter Sentit, et recte Vivendo ejus impleat voluntatem, nulla fide passionis ChriSti et resur-
506쪽
rectionis imbuta Quod si fieri potuit aut potest, ioc et ego dico, quod de lege dixit Apostolus u Ergo Christus grati mortuus est Si enim hoc ille dixit de lege
quam accepit gen una Judaeorum , quanto justius dicitur de lege naturae, quam a CCepit uniVerSum genus humanum, Si per naturam ju Stitia ergo Christus gratis mor, tuus est , Si autem non gratis Christus mortuus St, ergo omni humana natura justificari et redimi ab ira Dei justissima, hoc est, a vindicta, nullo modo poteSt, niSi per fidem et Sacramentum sanguinis Christi.
III. Natura quippe hominis primitus inculpata et sine
ullo vitio creata est' natura Vero iSta hominis, qua UnUS-
quisque ex Adam ita Scitur, jam medico indiget, quia sana non St. Omnia quidem bona , quae habet in formatione,
Vita, SenSibus, mente, a Summo Deo habet creatore et artifice suo. Vitium vero, quod ista naturalia hona Contene-hrat et infirmat, utillii minatione et curatione opus habeat, non ab inculpabili artifice contractum Si Sed ex originali peccato, quod commissum est libero arbitrio Ac per hoc natura poenalis ad vindictam justissimam pertinet uriis enim jam sumus in Christo no Va Creatura, tamen eramus natura filii irae, sicut et caeteri ' Deus autem qui dives est in misericordia, propter muliam, dilectionem qua dilexit nos, et cum essemus mortui de lictis, convivificavit nos ChriSto , cujus gratia SumVS salvi facti . IV. IIaec autem Christi gratia, sine qua nec insantes, nec aetate grandes salvi sieri poSsunt, non meritis redditur, sed gratis datur, propter quod et gratia nominatur. UUS,
tisicati, inquit, gratis per sanguinem ipsius h. Unde ii qui non per illam liberantur, Sive quia audire nondum po-
507쪽
DE MATURA AET GRATIA, TONTRA IELAGiux S tuerunt, Sive quia obecli re noluerunt, Sive etiam Cum per aetatem audire non POSSent, laVaCrum regenerationis quod accipere possent, Per quod SalVi fierent, non acceperunt, juste utique damnantur: quia Sine CCCato non Sunt,
vel quod originaliter traxerunt, Vel quod malis moribus addiderunt re omnes enim peccaVerunt, Sive in Adam , , Sive in se ipsis, et egent gloria Dei'. V. Universa igitur massa poenas debet tae si omnibus debitum damnationis supplicium redderetur , non injuste procul ubi redderetur. Qui ergo inde per gratiam
liberantur, non VaSa meritorum Suorum, Sed Vasa misericordiae nominantur. Cujus misericordiae, nisi illius qui Christum Jesum misit in hunc mundum peccatores SalVos sacere , quos praescrivit et praedestinavit et vocavit et justificavit et glorificavit Quis igitur usque adeo dementissime insaniat, ut non agat ineffabiles gratias misericordis quos voluit liberantis, qui recte nullo modo posset culpare justitiam universos omnino damnantis II doc si secundum Scriptura Sapiam US, non Cogimur Contra Christianam gratiam disputare, et ea dicere quibus demonstrare conemur, naturam humanam neque in parvulis medico indigere quia an a St, et in majoribus sibi ipsam ad justitiam si velit posse sufficere. Cute quippe videntur haec dici. Sed in sapientia verbi, qua evacuatur crux Christis. Non est ista desursum sapientia descendens '. Nolo quod sequitur dicere, ne amicis noStriS, quorum fortissima et celerrima ingenia non in perversum, Sed in directum currere Volumus , facere existimemur injuriam. VII. Quanto igitur Zelo accensus est libri hujus, quem misistis, Couditor, adversus eos qui peccati suis Patroci
508쪽
88 AUGUSTINI EPISCOPI.nium de nati irae lium an se infirmitate perquirunt; tanto et multo ardentiore Zelo nos oportet accendi, ne evacuetur crux Christi. Evacuatur autem Si aliquo modo praeter illius sacramentum ad juStitiam Vitamque aeternam per
veniri posse dicatura quod in libro isto agitur, nolo dicere ab sciente, ne illum qui eum Scripsit, ne Christianum quidem habendum judicem Sed quod magis credo, anescientem magni sane ViribUS; Sed eas Sana Volo, non quales phrenetici habere Consuerunt.
VIII. Nam prius distinguit, u Aliud esse quaerere, an possit aliquid esse, quod ad Soham possibilitatem pertinet aliud, utrum-ne Sit ora an distinctionem veram esse nemo ambigit et con Sequen enim St, ut quod est, esse potuerit; non Si autem Con SequenS, ut quod eSSepotest, etiam Sit. Quia enim Dominu LaZarum suscitavit, sine dubio potuit ita quia ver Judam non SuScitavit, numquid dicendum est, non potuit Potuit ergo , sed noluit i am si voluisset, eadem etiam hoc potestate secisset; quia et Filius quos vult vivificat r. Sed hac dis tinctione vera atque manifesta quo tendat, et quid esticere conetur, ad Verti te Nos, inquit, de sola possibilitate tractamus de qua niSi quid certum Constiterit, transgredi ad aliud, graviSSimum esse atque extra ordinem ducimus. Dio Vel Sat mulii modis et Sermone diuturno, ne qui eum aliud, dam de non peccandi possibilitate quaerere existimet. Unde inter multa quibus id agit, etiam hoc dicit tau Idem iterum repeto Ego dico posse esse hominem sine peccato. Tu quid dicis Non posse esse hominem sine peccato Neque ego dic , inquit, ii ominem esse Sine peccatori neque tu dicis non esse hominem sine peccatora de posSe et non POSSe, non deesse et non esse contendi inmS ' Deinde nonnulla Corum , quae adver-
509쪽
DE NATUR ET GRATIA, CONTRA IEL Aciun si 8ssus eos de Scripturis proferri solent, ad istam quaestionem iton pertinere, in qua quaeritur , POSSit-ne an non possit homo esse Sino peccato , ita commemorata: si Nam Nullus, inquit, mundus eS a Sordei; v et, ut on est homon qui non peccet'; Det, Non eSt justu in terra'; et, Nonn est qui faciat bonum no et caeter his Similia, inquit, ad non CSSe, non ad non posse proficiunt. Ilujusmodi enim exemplis Stenditur , quales homines quidam tempore aliquo fuerint non quod aliud esse non potuerint munde et jure inveniuntur esse culpabiles. Nam si idcirco tales fuerunt, quia aliud SSe non potuerunt, Culpa Carent. DIX. Videte quid dixerit. Ego autem dico, parVulum natum in eo loco ubi ei non potuit per Christi baptismum
Sub Veniri, morte praeventum, idcirco talem fuisse, ideSt, Sine laVacro regenerationis exissesi, quia esSe aliud non potuit. Absolvat ergo eum , et aperiat ei Contra Sententiam Domini regnum coelorum. Sed non eum absolVit Apostolus, qui ait a Per unum hominem peccatum in travit in mundum, et per peccatum morS, et ita in Om-n ne homines pertransiit, in quo omnes peccaVerunt'. Recte ergo ea damnatione, quae per uniVel Sam maSSam Currit, non admittitur in regnum coelorum, quamVis Christianus non solum non fuerit, Sed nec esSe potuerit.
X. Sed non damnatur, inquiunt , quia in Adam peccasse OmneS, non propter peccatum nascendi origine attractum, Sed propter imitationem, dictum est. A Si ergo ideo dicitur Adam auctor omnium, qui subsecuti Sunt, Peccatorum , quia primus peccator in hominibus fuit cur noti potius Ahel, quam Christus, ponitur Caput omnium ju Storum , quia primus in hominibus justus fuit Sed de infante non loquor et juvenis vel Senex in ea
510쪽
regione defunctus est, ubi non potuit Christi nomen audire; potuit fieri justus per naturam et liberum arbitrium, an non potuis Si potuisse dicunt; ecce quod St, Crucem Christi evacuaret, sine illa quemquam per natUralem legem et voluntatis arbitrium justificari poSSe contendere. Dicamus et hic Ergo Christus gratis mortuus DeSt tan hoc enim omnes possent, etiam Si mortuus ille non esset et Si injusti essent, quia Vellent, S Sent, non quia justi esse non possent. Si autem sine Christi gratia justificari omnino non potuit, etiam istum Si audet ab- Sol at Secundum verba sua et u Quia si idcirco talis fuit, quod aliud esse omnino non potuit, culpa Caruit.
XI. Sed objieit sibi quasi ab alio dictum , et ait :
Potest quidem esse, sed per gratiam Dei, inquies. Deinde velut respondendo subjungit u Ago humanitatitude gratias, quod assertionem meam , quam dudum P PugnabaS, non modo oppugnare, aut constiteri Solum Contentu non es , verum etiam non refugi Comprobare.
Nam dicerem Potest quidem . sed per illud aut illud quid aliud est, quani non solii in consentire quod POSSit esse, VCI Um etiam quomodo vel qualiter possit ostendere Nullus itaque magis alicujus rei possibilitatem Probat, quam qui ejus etiam qualitatem sate turn quia neque abs' que re esse qualitas potest ni is dictis iterum sibi objicit Sed tu , inquies , hoc in loco Dei gratiam, quandoquidem eam non Commemoras, videris abnuere o Deinde respondet et u Ego-ne abnuo, sui rem confitendo, Confitear necesse St et per quod res cssici potest an tu, qui
rem negando, et quidquid illud est per quod res efficitur Procul dubio negas , Oblitus est, jam se illi respondere, qui rem non negat, cujus objectionem paulo ante proposuerat dicentis Potest quidem cSS , Sed per gra-