장음표시 사용
551쪽
DE NATUR X ET GRATIA, CONTRA IEL Acidu Susnis, id est, a vagitibus insantum usque ad Canos senuina tota quae inter no est, hujus quaeStionis controversia dissoluta St.
LXI. Nunc jam videamus, utrum et baptigatis legatur caro esse Contraria. Ubi quaero, quibus dicebat Apostolus V Caro concupiScit adversus Spiritum , et spiritus
adversus Carnem; haec enim inVicem adversantur, ut
non ea quae Vultis saciatis Ad Galatas, ut opinor, id scripsit, quibus dicit u Qui ergo tribuit vobis Spiritum, et virtutes poratur in Vobis, ex operibus legis an ex auditu sidei ' , Unde apparet cum Christianis loqui, et quibus Deus tribuerat Spiritum Gergo etiam baptiZatis. Ecce et baptigatis caro invenitur esse contraria, et non adesse possibilitas illa, quam inseparabiliter insitam dicit esse naturae. Vbi est quod ait tau Qui fori potest,
ut cuicumque baptigato Sit caro contrarias , Quomodolibet intelligast carnem, quia reVera non natura jUSNUM hona est, Sed vitia carnalia carnis hoc loco nomine nuncupatura ecce tamen etiam baptigatis caro contraria est: et quomodo contrarias ut non quod volunt faciant. Ecce adest voluntas in homine , ubi est possibilitas illa naturae Fateamur gratiam necessariam , Clamemias: miser
ego homo, quis me liberabit de corpore mortis hujus paenet respondeatur nobis: Gratia Dei per Jesum Christum
LXII. Quando enim istis rectissime dicitur, Quare sine adjutorio gratiae Dei dicitis hominem posse esse sine peccatos non tunc de illa gratia quaestio est, qua Sthomo conditus Sed de ista, qua sit salvus per JeSum Christum Dominum nostrum. Fideles enim orantes di Cunt, reo nos inferas in tentationem, sed libera nos an malo'. di adest possibilitas, ut quid orant Aut aquo
552쪽
malo se liberari orant, nisi maxime de corpore mortis hujus unde non liberat nisi gratia Dei per Jesum Cliris
tum Dominum nostrum. Non utique de subStantia corporis, quae bona est Sed de vitiis carnalibus, unde non liberatur homo sine gratia Salvatoris, ne quando per mortem corporis discedit a corpore. Et hoc ut diceret
Apostolus, quid supra dixerat re ideo aliam legem in
membris mei repugnantem legi menti meae, et Capti vivum me ducentem in lege peccati quae est in mens bris meis i. n Ecce quod vitium naturae humanae inobedientia voluntatis inflixit. Orare sinatur, ut anetur. Quid tantum de naturae poSSibilitate praesumitur Iuliaerata, Sauciata, exata perdita Sta: Vera confessione, non salsa defensione opus habet. Gratia ergo Dei, non qua inSti tua tUr, Sed qua reStituatur, quaeratur; quae ab Sto Soha
nino iiii de gratia Dei diceret, nec eam quaeStionem Soliendam Sibi proponeret, ut a se de hac re invidiam TemoVeret, poSSet putari hoc quidem Sentire, quod veri ta habet; sed non dixisse . quia non ubique omnia di cenda Sunt di propoSuit de gratia quae Stionem , id respondit quod habebat in cordea desinita quaeStio St, non quam volebamus. Sed ubi quid sentiret, dubitabamus. LXIII. Deinde multis verbis ApostoliconaturoStende-Te. Unde non QSt Contro VerSia, si Quod caro ab illo ita saepe nominetur, ut velit intelligi, non Substantiam, Sed opera carnis noui hoc ad rem Vitia carnis contraria Sunt voluntati hominis non natura accusatur Sed Vitii me
dicus quaeritur Quid est quod interrogat, usui fecit homini spiritum v et respondet sibi, Sine dubio Deus. v
Et item interrogat, , Carnem quis creavit is itemque respondet, u Idem credo Deus. Interrogat tertio , Do-
553쪽
DE NATURA ET GRATIA, CONTRA PELAGIdu. IlIius est qui utrurnque creavit Deus o respondet, a Nulli dubium est. n Adhuc interrogat, et Et utrumque quod bonus auctor creavit, bonum est , et ad hoc respondet, Confitendum est , Deinde concludit, u Si igitur et
spiritus bonus est, et caro bona, Ut a Ono VCtore Condita, qui sieri potest ut duo bona possint sibi esse contraria is mitto dicere , quia tota hujus ratiocinatio turbaretur, si quis ab eo quaereret, EStum et frigus quis fecit presponderet enim Sine dubio Deus. Non ego multa interrogo : ipse concludat, utrum aut ista possint dici
non bona, aut non appareant inter Se SSe Contraria. I ic sorte dicit ualitates sunt istae substantiarum , non Substantiae. Ita est, Verum Si Sed qualitate naturales;
et ad Dei creaturam sine dubio pertinentes : Substantiae quippe non per Se ipsas, Sed per Sua qualitate , Sicut aqua et ignis, dicuntur sibi esse contrariae. Quid si ita sunt caro et Spiritus quod quidem non affirmamusa sed
ut ratiocinationem ejus non necessaria illatione conclusam ostenderemus, hoc diximus POSSlint enim et contraria non invicem adversari, Sed ex alterutro tempe rari et bonam valetudinem redderem sicut in corpore siccitas et humiditas, frigus et calor, quorum omnium temperatione bona corporalis valetudo consistit. Sed quod Contraria est caro spiritui, ut non ea quae Volumus Liciamus Vitium est, non naturam gratia medicinalis
quaeratur, et ControVersia siniatur.
LXIV. Duo quippe ista bona, a bono De Conditas quomodo contra hujus ratiocinationem in non baptigatis hominibus possunt sibi esse contraria An et hoc eum dixisse poenitebit, quod affectu aliquo sidei christianae locutus est Cum enim dixit, si Qui fieri potest, ut cuicumque jam baptigato sit caro contraria tan significavit
non baptiZatis Carnem poSSO SSe contrariam. Nam Cur
554쪽
addidit, Iam baptigato; n cum posset etiam hoc non addito dicere Qui sieri potest, ut Cuicumque Sit Caro contraria tan atque ad hoc probundum subjicere illam
ratiocinationem Suam quia utrumque bonum est a bono conditum, et ideo non potest inter se esse contrarium pSi ergo non baptiZati quibus Certe satellar carnem ESSE COD-trariam , suis illum interrogationibus urgeant et dicant,
Quis fecit homini spiritum iste respondebita, Deus.
Itemque illi, Carnem quis Creavit; respondet iste , Idem credo Deus. In tertio , onus est qui utrumque creavit
Deus et iste , usi dubium est. Atque illi unum quod
restat inquirant, Et utrumque quod bonus auctor Creavit bonum est iste salebitur. Tunc illi eum suo gladio
juguliabunt inserentes conclusionem ejus et dicentes, Si igitur spiritus honus , et Caro bona , ut a bono auctore condita, qui fieri potest , ut duo bona sibi possint esse contrari ymi forte ille respondebit, Date veniam, quia non debui dicere , cuicumque baptigato Carnem DonPoSS ESSE Contrariam, ut hoc modo vobis non baptigatis Contrariam confiterer; Sed sine ulla exceptione dicere de- hui, carnem nulli esse Contrariam. Ecce quo se ipse compingit ecce quae loquitur , qui non vult clamare cum Apostolo Uuis me liberabit de corpore mortis hujus Gratia Dei per Jesum Christum Dominum nos D trum i , Sed Cur, inquit, Clamem, jam baptigatus in Christo In hoc clament, qui nondum tale beneficium perceperunt, quorum in Se Voces sigurabat Apostolus si tamen vel hoc dicunt Sed naturae ista defensio, nec illos hac voce caeci amare permittit. Neque enim in bapti Zutis natura est, et in non baptigatis natura non St. Aut si vel in illis vitiata esse conceditur, ut non Sine CauSachinae iit , Iiis elix homo , quis me liberabit de corpore
555쪽
DE VATLl- ET GRATIA, TONTRA AEELiciosi EZInim ortis hujus pn eisque subveniatur in eo quod sequitur, Gratia Dei per Jesum Christum Dominum nostrum tanconcedatur jam tandem aliquando humanam medico Christo indigere naturam. LXV. Quaero autem , ubi natura istam perdiderit libertatem, quam sibi dari exoptat, cum dicit u Quis men liberabit non enim et ille substantiam carni aCCUSat, cum dicit liberari se cupere de corpore mortis hujUS; Cum etiam Corporis , sicut animae , natura Deo bono auctori
tribuenda sit sed utique de vitiis corporis dicit. Nam
de Corpore mors corporis Separatra Sed contracta ex illo
vitia cohaerent, quibus justa poena debetur, quam etiam in inserit ille dives inveniti II in se non poterat Utique liberare qui dicit m Quis me liberabit de corpore mor tis hujus 2 Ubicumque autem istam perdiderit libertatem, Certe inseparabilis est possibilitas illa naturae, habet posse per naturale subsidium, habet velle per liberum arbitrium , cur quaerit baptismatis sacramentum ponPropter Commissa praeterit , ut ea tantum ignoSCantur,
quae sieri insecta non possunt Dimitte hominem, Clamet quod chamabat. Non enim tantum desiderat, ut per indulgentiam sit de praeteritis impunitus , sed etiam ut sit de caeter ad non peccandum fortis et validus. Condelectatur enim legi Dei secundum interiorem hominem, Videt autem aliam legem in membris suis repugnantem legimenti suae pri videt esse, non recolit sui3Sen praesentibus urgetur, non praeterita reminiscitur. Nec tantum repugnantem Videt, verum etiam captivantem Se in lege peccati, et quae est in membris ejus, non quae fuit Ilinc est quod clamato Infelix homo, quis me liberabit de corporen morti hujus o Sinatur orare, sinatur adjutorium medici
Potentissimi flagitare. Quid contradicitur quid obstre-
556쪽
53 Arci STINI EPISCOPI pitur 3 quid miser misericordiam Christi petere prohibetur, et hoc a Christianas Nam et illi cum Christo ambulabant, pati secum lumen clamando petere proli ibebanti: Sed etiam inter tumultum contradicentium audit ille clamantem: Unde huic responsum est, si Gratia Dei per Jesum Christum Dominum DOStrUm. DLXVI. Porro si ab istis vel hoc impetramus , Ut nondum bapti Eati implorent auxilium gratis Salvatoris non est hoc quidem parum adversus illam falsam defensio nem tanquam sibi susscientis naturae et potestatis liberi
arbitrii: neque enim sibi susscit qui dicit, Infelix homo,nquis me liberahit , aut plenam libertatem habere dicendus est, qui se adhuc postulat liberari. Verumtamen etiam illud videamus utrum illi qui bapti Zati sunt sactant
bona quae Volunt, nulla carnis concupiscentia repugnante.
Sed qui hinc dicamus ipse commemorat. Ubi COIIClum dens hunc locum , ut diximus inquit , illud quo Continetur, Caro concupiscit adversus spiritum', n non de Carnis Substantia , sed de operibus sentire DCCESSE CSt. DIIo et nos dicimus, non de carnis substantia , Sed de operibus dictum, quae veniunt de carnali ConCUpiS- Centia, de peccato scilicet, de lio preecepit , ut non regnet in nostro mortali corpore ad obediendum desideriis ejus p.
LXVII. Sed attendat ei iam ipse Iam bapti Zatis sivisse
dictum, Caro concupiscit adversus spiritum et Spiritu SD ad VerSUS Carnem . ut non ea quae vultis aciatis. v Et
ne ab ipsa pugna desides faceret, et per hanc Sententiam laXamentum peccandi dedisse videretur, adjungit, et Quod si spiritu ducimini , non adlluc estis sub lege. D Sub lege est enim, qui timore supplicii quod lex minatur, non amore justitiae, se sentit abstinere ab opere Peccati, non
557쪽
DE NATBRA ET GRATIA, TONTncari,cidu 535 dum liber nec alienus a voluntate peccandi. In ipsa enim voluntate reus est, qua mallet Si sieti posset non esse quod timeat, ut libere aciat quod occulte desiderat. Ergo si spiritu, inquit, ducimini, non adlluc estis sub lege tautique lege quae timorem incutit, non tribuit charitatem ;quae charitas Dei dissus est in cordibus nostris, non Perlegis litteram, sed per Spiritum sanctum qui datus est nobis maec est ex libertatis, non Servitutis; quia chari- atis utique, non timori de qua et Jacobus apostolus ait: usui autem perspexerit in legem persectam liberta, tis'. n Unde et ille, non quidem jam lege Dei terrebatur ut Servus , sed condelectabatur ei secundum interiorem hominemn videt tamen adhuc aliam legem in membris suis reptagnantem legi mentis suae. Ita et hic, Si spiritu, inquit, ducimini, non adhuc estis sub lege. In quantum quisque spiritu ducitur, non est sub legeri quia in quantum Condelectatur legi Dei, non est sub Iegis timorem quia timor tormentum habet, non delectationem p. LXIIII. Proinde si recte sentimus, sicut pro membris Sanatis gratias agere, ita pro Sanandis orare debemuS, ut
absolutissima cui nihil addi possit sanitate , persecta Dei
suavitate, plena libertate perfruamur. Non enim abnui
mus humanam naturam poSSe SSe Sine peccato, aut ullo
modo negare debemus perfici posse, quam proficere non negamus, Sed gratia Dei per Jesum Christum Dominum nostrum Deo adjuvante fieri dicimus, ut justa et beata Sit, a quo creata est ut sit. Facile itaque refellitur , quod a quibusdam sibi dicit opponi, si Diabolus nobis adversa tur , Prorsus lauic objectioni et eadem verba respondemus, quae ipse respondit: u Resistamus illi, et fugiet. Resistite, inquit beatus Apostolus , diabolo, et fugiet an vobis'. n Unde animadvertendum est, quid sit his nocere
558쪽
qtios stigit, vel quam virtutem habere intelligendus sit,
qui Soli proeValere noli resistentibus potest . mpe et naea verba sunt : Verius enim elici non potest. Sed hoc interest inter nos et istos, quod nos etiam cum diabolo resistitur, poscendum Dei adjutorium , non Solum non Negam US, Verum etiam praedicamus : isti autem tantam tribuunt Potestatem voluntati, ut pietati auserant orationem Nam
utique ut diabolo resistamus et fugiat a nobis, ideo pre- Cantes dicimus, re e nos inferas in tentationem iri, ideo ct admoniti sumus tanquam ab imperatore milites exhortante et dicente, 'igilate , et orate , ne intreti in ten-
LXIX. Quod vero contra eos disputat, qui dicunt: Et quis nolit sine peccato esse , si hoc in lio minis esset positum poteState , Recte quidem disputat, uioc ipso eos Constiteri non esse impossibile, quia hoc vel multi,
vel omnes volunt Sed hoc unde sit possibile confitea tur, et Pacest. Ipsa est enim gratia Dei per Jesum Christum Dominum obtrum , qua omnino Ste no Orant CS adju Vari ut non peccemus, nusquam dicere voluit. Quod Si sorte latenter sentit, igno Scat aliter suspicantibus ipse enim hoc facit, qui cum tantam de hac re patiatur invidiam , sentire id vult, et consitori vel profiteri non vult. Quid erat magnum ut hoc diceret, cum Proesertim ibi hoc tanquam ex per Sona adversariorum OppOSi tum tractare et aperire susceperit Cur illic solam naturam defendere voluit, et quia homo ita creatus est, ut non peccare POSSCt, Si peccare noluisset, asseruit, ac per hoc quod ita Creat US,St, eam possibilitatem ad gratiam Dei pertinere desii nixit, qua possibilit lite si noluerit peccare, non PCC-cat; et noluit aliquid dicere de eo, quod ipsa natura gratia Dei per Jesum Christum Dominum noSuum Vel
559쪽
DR NATURA ET GRATIA, CONTRA IEL Actitu EZ Sanatur quia sitiata est, vel quia sibi non susscit adjuvatur pLXX. Utrum enim in ioc saeculo fuerit, vel sit, vel possit esse aliquis ita juste vivens, ut nullum habeat omnino peccatum , PoteS CSSe aliqua quaeStio inter veros piosque Christianos : OSSe tamen SSe Certe poS hanc vitam quisquis ambigit, desipit. Sed ego nec de ista vita Volo Conteudere. Quanquam enim mihi non videaturaliter intelligendum quod Scriptum Si u Non justifica, bitur in conspectu tuo omni ViVens , n et Si qua Similiari utinam tamen possit ostendi, vel haec testimonia melius aliter intelligi posse, vel perfectam plenam que justitiam cui prorsus nihil addendum sit, et heri fuisse in aliquo, dum in isto corpore Viveret, et hodie PSS , et Cras futuram et dum tamen longe plures Sint, qui Cum sibi usque ad ultimum vitae hujus diem necessarium CSSenon dubitent, ut veraciter dicant tau Dimitte nobis de-n bita nostras sicut et nos dimittimus debitoribus nos-n tris V, spem suam tamen in Christo atque in ejus Promissionibus veram , Certam , Irmam ESSe Considant. Auli tamen modo nisi adjuvante gratia salvatoris Christi Crucifixi, et dono Spiritus ejus . vel quoslibet ad plenis- Simam perfectionem , Vel quemquam ad qualemcumque Provectum verse piaeque juStitiae pervenire, qui negaverint, nescio utrum recte possint in qualiumcumque Christianorum numero deputari. LXXI. Ac per hoc et ea testimonias quae non quidem de Scripturis canonicis, Sed de quibusdam Catholicorum tractatorum opusculis posuit, Volen occurrere iis qui eum solum dicerent ista defendere , ita Sunt media, ut
neque Contra nostram Sententiam Sint, neque Contra ipsius. In quibus etiam nonnihil de libris meis interponere
560쪽
538 ALGUSTINI EPISCOPI Toluit, me quoque aliquem deputans, qui cum illis commemorari dignus viderer . Unde ingratus esse non debeo, et familiariore assectu nolim ut erret, qui hunc mihi de tulit honorem Prima enim quae posuit , quia nomen
ejus qui ea dixi si , non ibi legi, sive quia ille non
cripsit, siVe quia codex quem misistis , id aliqua forte mendositate non habuit, pertractare quid opus est Madix me quoniam me in hujusmodi quorumlibet hominum Ss raptis liberum quia solis canonicis debeo sine ulla re Cusatione Consensum , nihil movet quod de illius scrip- li , CUJUs nomen non ibi inveni, ille posuit tau Oportuit magistrum doctoremque virtutis homini simillimum fieri,
ni Vincendo peccatum doceat hominem Vincere POSSepeccatUmi , Quomodo enim dictum sit, auctor hujus ententiae viderit qualiter possit exponerem dum tamen nos minime dubitemus , peccatum Christum in Se non habuisse quod vinceret, qui natus est in similitudine Car- HS CCCati, non in carne peccati. Aliud ejusdem ita pο- fulto intritorum, Ut desideriis carnis edomitis, doceret non neceSSitatis esse peccare, sed propositi a Volunta-ii Ego desideria carnis si non illicitarum concu- Piscentiarum hic dicuntur accipio sicuti est fame , Si-
iis resectio lassitudinis, et si quid hujusmodi est. Perlim enim quidam quamvis ea sint inculpabilia , in cul-Pas decidunt quod ab illo Salvatore absuit, etiam Si haec
in e fuisse propter similitudinem carnis peccati, EVangelio teste videamUS.
LXXII. Beatus vero Nilarius cujus verba haec posuit , re Non enim nisi spiritu persecti et immortalitate mutati , quod solis mundis corde dispositum est, hoc quod in Deo est immortale cernemus 'en quid dixerit
i Laetant. lib. v. divin. instit ea p. a. - 2 Ibid. eap. et S. - Ilitarius in illud Matth. v. Bectit tritando Cordes.