장음표시 사용
111쪽
lita do ocia,quia in udo erat. Quapropter 'pe se uisibilis naeum filio secum inui ubili, e-- - filium visibilen faciendo, misi si e eum dii qui is ita visibilis fieret, ut eum patre iniis es e desisteret . id est, ii in substantia inui
verbi in creatur drnvisibilem mutata intra-l:rteretur, ita missus a patre telligeretur fi- tantum missus, no etiam mittens cum paeniretur. Cu vero sic est accepta forna fer Ibi Muὴianeret incommutabilis forma Dei, mani-tinuo.
est, quod a patre dc filio non apparentibus sit quod appareret in filio,id est, ab inuisire eum inuisibili filio, idem ipse filius vi
tinatim colligit quae expressi(tis astruuntur. S aedictis apertem ostratur quod fit in sinis. patre S spiritu S. cta seipso quae sititio, scilicet incat nati, id est,quod factuso, per quod visibilis apparuit quod est o-ancti ne patris, Silii, ct spiritu on isti, o Ista est stio cur dicit, a meipso non reni. Ion inuo ad hoc opponitur: Si filius a seips misi us cap.s, ergo ait. A me ipso non venit Ad hoc Aug. et in a. lib. de Trin. dicens: Hoc dicti imin dum formam serui, secundum quam aut mitteretur, id est,non op*rqtus est inanem,secundum formam Dei.
rum semel tantum missu istius, ansaepe Iquaeritur, v tria semel tantum missus sit fi- epe mittatur Si enim misso filii ipsius ta-arnatio est, cum semel tantum carria- semel tantum videtur missus. At si sacpor est ilia eius missio quam incarnatio. est illaeui laterva genitura, missio eius dicenda est an etiam aliam si quaerenda est. Naod dicimus quod duob' modis diciturfi-
112쪽
fili' mitti praeter illam aeternam genitura cessabilis est se eiadum qua etiam missus posci,ut videtur quibusdam, sed melius ac vereundum eam dicitur genitus. Praeter ea erfb modis dicitur mittit ei I.vel ei visit, duet do apparuit carne indutiis , vel cum se inpiastic traffert, ut ab eis percipiaturae cogtur. Hos duos missionis modos aperte Ausuit in . tib de Trin. dicens. Non eo ipso lipatre natus est , missus dicitur filius: s di paruit huic mu do , verbu caro factum Vcit; A patre exiui ct veni in mundii velec ex tempore cuiusqua me te percipitur sicue de sapietia. Emitte illam de coelis sanct 1 sede magnitudinis tuae,ut mecum sit Iaboret,id est, doceat me laborare Et tuncq; mitritur,cum a quoquam cognoscituratcipitur, quantum cognosci repercipi potecaptu vel proficietisin Deum vel pei sectae i
suq secundum alterumsem Imun sim alteri sit mi vis es secundum alterum ris homo, Scundum alterum P sucum homine. Ecce distincti sunt duo modi missionis secundum alterum semel tantuni missus istius secundum alterum saepe myssus est, tur quotidie. Nam secundiam alterum misut sit homo, ct semel tanti factum est secualterii vero mittitur, ut sitit homine, quo quotidie mittitur ad factos, cisisse est etiincarnatione, , ad omnes saetos qui ante id etia ad angelos.Vnde Aug. de filio, i sapi Etristi quens. . lib. de Trinit. ait Alide m sapientia ut sit c u homine, aliter sinissa est vim v. in an una sancta de tractari, amice '' est et Prophetas constituit, sicut implet etiam angeloi, Sed cu venit plenitudo temporii
113쪽
on ut impleret ange os, nec ut esset angelus,
ibit esset eum hominibus vel in hominibus, velaa in patribus erat in Prophetis, sed ut ip-
, verbum fieret caro,id est, homo.
secundum altei in modum dicitur missus in mun- dum secundum alterum non. M AETEREA notandum est, quod cultis duo
modis mittatur filiusfecundum alterum dimissus in mundum se undum alterum vero: Eo enim modo misius dicitur in mundum, iii Nisibilis mundo apparuit Unde Augu in eo-lib ait,Cum ex tepore cuiusquam me te per: tar,mitti quidem dicitur, sed no in huc mun- non enim sensibiliter apparet, id est, corpo- lensibus praesto est. Nam nos, secundum mente aliquid aeternum capimus, non inaundo sumus re omnium iustorum spiritus in carne viventium,in quantum diuina sa- , non sunt in hoc mundo. Ex praedictis Ii, quod praeter ineffabilem genituram, duo-rodis mittitur filius, scilicet cum visibiliter uit,vel inuisibiliter percipiatur mente. Cui pater dicitur non missus, cum ab aliquo cognoscitur,uilius. C quaeritur cur pater non dicitur misitis, euaporea quo quana cognoscitur, sicut filius tiod dicim', quia in eo est principii authorixae non habet de quo sit a quo filius S spiri- Pater enim est, ut ait Aug. in eodem libit in-n totius diuinitatis, vel si melius dicitur,tis:quia principium est filii, spirit 'S. Nam, August. in eodem. Si voluisset etiam Deus Audi .
per subiecta creatura visibiliter appareret: AT, in ad dissime tamen aut a filio quem genuit, aut sinem c. o. tutacto qui dei novi cedit, missus diceretur. Aug. in ea eter autem ille minus dicitur, qui in earne lib. s. a. 11.
114쪽
fuisse patre quia missi dicunt Tr. IDEOQUE putauerunt quida haeretici,cii
ter non siit missus, sed filius spiritus S. patre maiorem, a filium nainorem esse, , Spiritiamatili patrem,quasi imaiore, misisse utrunque q minore QEod Aug. improbat in .li .de Trin.: .i,3 so tradicens: No ideo, inquit arburandum est: nore essentium P missus est a patre, nec ideo norern Spiritum san 'um pater euna misi filius. Sive enim propter visibilem crea lara, Potius propter primet pii aut horitate vel comidationem, non prppter inaequalitatem vel imrilitatem re dissimilitudinem substantie, inspturis haec positam tellissitur; Non ergo ideo tu pater misisse filium vel spiritum s. mille maior, illi minores; sp d maxime propter arritatem principii comen ear dam, o quia inhili creatura non siaut ille apparaxit. Ecce ost 'st quae sit missio filii, ct quibus nodis mitta
QUAE FIT VOVS MODIS VI- sibiliter Sinui bibiter. PiST NCT. XVI. IVNC de Spirituri videndum est praeteri
ineffabilem, alternam processione qua cedit a patre , filio, o non a seipso. Ut sit ei vporaris processito, quae sic tur missio siue dAd quod dicimus qui' sicut fit uc duobus iret dicitur imitti, unoqDo visibiliter appatuit, a quo invisibiliter castis mentibus percipitu spiritus S a patre cilio ac a seipso duobuidis procedere siue mitti,siue dari dicitur; vii sibiliter, altero inuisibiliter. Datus est enibitis creaturae demo stratione , sie ut in die P
eo fies, aliisq; vicibus: ct datur quotidie inuister, illa hendo mentibus fidelium.
115쪽
DI S TIC NT. XVI Spi prius . e illo incido missionis quisti biliter agit.
Et primo agam' de illo missionis modo qui fit cras in bili specie. De hoc August. in a. lib. de Trin. altis' tironaptu est intelligere de Spiritu S. cur mici ipse dicatur Facta est n. quae dana creat tarnicies ex tempore, in qua visibiliter os ederetur ritus S silue cum in ipsum Dominum corporali cie columbae descendit, siue cum in die Pentelles tactus est subito de coelo sonus quasi ferre-
flatus vehemes, et visae sitiit Ilia linguae diui- sicut ignis, qui hinsedit super unumquemque ii in Hec ope tatio visibiliter expresila, oculis
et mort libri missio Spiritus sancti dicta est:
ut appareret eis ipsa in substantia, qtia ipse 1sibilis S in comminabilis est,sicut pater i- i; sed ut exterioribus visis corda hominum .iinmota a temporali manifestatione venientis,
occultam aeternitatem semper praesentis conmi terentur. Ecce his verbis aperit August. illum idum missionis,qui visibiliter exhibetur, cum aenipse spiritus in sui natura no videatur, qui in illis creaturis magis erat,qua in aliis, sed ad id. In illis n. erat ut pereas ad homines veniqs inderetur esse in illis ad quos illae creaturae ciebant. Non enim Spiritus sanctus temporalitu tunc venit, vel in homines descendit, sed pilli poralem motum creaturae significata est spi- talis Sinuisibilis Spiritus S .infusio Et ut apersi dicam. per illum modii missionis Spiritus S. ibi poraliter exhibitum, monstrata est spiritualis is 'terior missio Sancti spiritus siue donatio, dei r i agendum est.
tam in qua apparuit ur non Spiritus pnctus militer. C a j ED prius quq endia est, eum filius dicatur mi- 'patre secudum minione qua in forma creata F appa'
116쪽
apparuit, cur&Spiritus s. non dicatur similit
minor patre,cum in forma creata apparuit. Nade filio quod minor sit patre secundum forma Caprio ei, qua missus apparuit, aperto ostendit August. in medium lib. de Trinit. dicens: Misit Deus filium suum, fosist ctum ex muliere, factum sub lege usque ad
Paruum, ut factum eo itaq; missum, tuo factui Fateamur ergo factum, minorem: ct in tantum norem,in quantum factum:&in tantum factui
in qua tu missu Ecce hic habes,qa fili in quati imisi iis, id est, factus minor est patre mergo Spiritus Sanctus non dicatur patre minicia ipse creaturam assumpserit in a apparu quia aliter Spiritus assumpsit creaturam in crapparuit,aliter filius. Nam filius accepit perunnem,spiritus vero non. Filius enim accepit hornem,ita ut fieret homo. Spiritus vero sanctus nita accepit columbam, ut fieret columba De Augus .in et libr. de Trin. ait Ideo nusquam scptum est, quod Deus pater maior sit spiratus, cto, vel spiritus S minor est patrerequia non fes p. c. in assumpta ereatura in qua appareret Sm ritus . trans pie, cui assumptus est filius hominis in qua forma sus Dei verbi persona praesentaretur, non chberet verbum Dei sicut alii sancti sapientes, iquod ipsum verbum erat: Aliud est enim verbi
in caene, aliud verbum caro,id est, aliud verbi inli mine, aliud verbu homo Caro . n. prohm in posita dii eo quod ait Verbum carceium est , Non ergo sic assumpta est crear inqua apparuit Spiritus. sanctus, sicutas uptae it caro illa&humana forma ex virgine MarNon enam columba, vel ilium flatum, vel illi ignem beatificauit, sibique in unitatem perso colunxit in ternit. Ex praedictis aperto oster est,secudia quid sin dieatur minor patre, qui
si ius dica tur minora alceita non Spiritu sanct
117쪽
D ISTIN CT IX. yi Quo sim secundum quq est non mossct patre, sedliritus ancto S etiam ipso
minores DNOTANDUM auteni,quod filius secundum homo facitus est, non tanti patre, sedis ii ituri relatia seipso minor dicitur. Et quod etia seipso mi
hor dicatur secundum forma serui, August.osten , ' is sit in primo de Trin. dicens. rraueriit homines, aquae de Christo secundum homine dicta sunt,
deius substantiam quae sempiterna est tran fe-entea: sicut illud quod ipse Dominus ait: Paternator me est, B propter formam serui veritas di-it: secundu quem modum, etia seipso minor est lius Quomodon.rion etia seipso minor faei' est, ut seipsum exinanivit, formam serui accipiens. onm sic accepit formam serui, ut amitteret foriam Dei, in quaerataeqtialis patri. Informa er-IDei unigenit' patris aequalis est patri: In formarui, tia seipso minor est. No ergo immerito scri ura dicit utrunq; scit aequale patri filium, aurem maiorem filio. illud, propter Dei forma, e autem propter formam servi De hoc eodem
secundo libr.deTrinit. Augustinus ait Dei fili
aequalis patri secundum formam, in qua est: 'iinor patre seeundum formam serui quam spit, in qua non modo patre sed etiam spiritu S., choetantum, sed etiam seipso minor nuent' .Propter quod, ut idem in libro contra Maxi
num ait non tantum patre sed etiam seipso
,piritu Lancto minor factus est, etiam mino- ,eum focus paulo minus ab angelis. Est ergo Dei filius, eis em ipse ait in secundo libri de Trinit. Deo patri in tom. C : tura aequalis,habitu minor,id est, in forma fer AUD L quam accepit. His aut horitatibus ostenditur da Trinca erie filius secundum formam serui minor pa et 'i
118쪽
HILARIVS autem dcere videtur, quod pater
maior sit filio, nec anaen filius minor patre. Pater enim dicitur indor propter author atem, quia in eo est authoritas generationis securium quam dicit: Pater maior me est. E. Apost Donauit ei nomen quod est super orirne nomen Cum ergo ait:
Nila, ara Pater ma 'or me est hoc est ac si diceret, donauitndisii o. mihi nomen . Si ergo,inquit Hilar,in y lib, deTrin. . Trin. donantis aut horitate pater maior est, nunquid per doni cofessionem filius minor est, maior itaque donans e tu sed minor iam non est eui unum esse donatur ait enim. Ego , pater unum sumus Si no hoc donaturIES V ut eo fitendus sit in gloria
Dei Patria,mmor patre est. si autem in ea gloria et ., donatur esse qua acer est, habes re donantia
,--. --, aut narita e uJamaior est: cem donati cohessi ne quia unxi iniunt.Maior itaqi e pater,nlio e plane maior: cui tantum donat esse quantus e
ipse cui nascibit talis esse imaginem sacramento natiuitatis impartit, quem ex se in forma sua generat. Audisti lector quid superio die Hilarius. cuius verba ubicunque occurrerint, dil Iigenter nota, pieque intellige.
sua Inui biliter mittitur. DISTIN CT XV H. II AMnue accedamus ad assigna dam missionen Spirit sancti, qua uisibiliter mittitur in corda fidelium. Nam ipse Spiritus S. qui Peus est , a tertia in trinitate persona,(ut supra ostensum essa patre ct filio ac seipso temporaliter procedit, ii est, mittitur ac donatur fidelibus. Sed quaesit istmissio siue donatio, vel quomodo fiat, considerandum est. Premitt
119쪽
Prmittitur quiddam ad hanc sensionem necessarium sci licet quod Spiritu anctus es charitas quia di ligimus Deum S proximum HOC atriem ut intelligibilius doceri,acplenius perspici valeat, pr inittendu est quiddam ad hoc
valde necessarium. Dictum quidem est supra .re iactis aut horitatibus ostens una, quod Spiritus S. amor est patris, filii quo se inuicem amat re nos.
His autem addendum est,quod ipse idem spiritus est amor liue charitas, qua nos diligimus Deum proximum quae charitas cum ita est in nobis, ut nos faciat diligere Deum S proximum, tunc spiritus sanctus dicitur mitti vel dari nobis:&qui
diliguipsam dilectionem qua diligit proximuna, in eo ipsi: De ima diligit,quia ipsa dilectioDeus est, id est spiritus sanctus.
Authoritatibus ita spe con rivat
NE autem in re tata aliquid de nostro astruere videamus, sacras aut horitatibus quod dictu est corroboremus. De hoc August in i libr. de Trin. ait. Qui proximia diligit consequens est, ut ipsam in medio proecipue dilectionem diligat , Deus autem dile. RAT.ctio est. consequens ergo euut praecipue Deum diligat. hem in eodem: Deus dilectio est,ut aitIoan IA'eca ne Apostolus: Vt quid ergo imus ta currimus in
sublimia caelorum, ima terrarii, quaerentes eum
qui est a pud nos, si nos apud inesse velimus. Ne-nio dicat,non noui quid diligam,diligat fratrem, diligat eande dilictionem. blagis enina nouit dilectione qua diligit qua fratre que diligit. Ecce Aug/pra
iam pote, notiore De habere qua fratre Plane imos pet. notiore qacertiore Amplectere dilectione Deu sentinuo, dilectione amplectere Deu ipsa est dilectio,quq omnes bonos agelos, ct omnes Dei seruos eo sociat vinculo factitatis. Quato ergo saniores su 'a tuniore superbiae, tanto sumus dilectione plenio-
120쪽
res: quo ni Deo plenus est, qui pleri' est dilectione His verbis fatis ostendit Augus . t dilectio ipsa qua diligimus Deum vel proximum, De' est. Sed adlatae apertius in eod.li subdit dices , Dii Ioan. 1 b lectione qυatum comendat Ioannes post . atte-
Lib. esca dam'. Qui diligit,inquit,fratre inlumine manet, infri scandalum in eo non est Manifestum est quod Musum iustitiae perfectionem in fratris dilectione posuerit. Nam in quo scandalum non est, utiq; perfect= est. Et tamen videtur dilectionem Dei tacuis es nunqua faceret, nisi quia in ipsa fraterna dilectione vult intelligi Deum Apertissim hia. in eadem
epistola paulo post ait ita: Dilectissimi diligamus
inuicem, quia dilectio ex Deo est: omnis qui di- Iigit,ex Deo nat' est, cognouit Deu . Qui no diligit non cognouit De uni, quia Deus dilectio est.*ua cotextio fatis aperte declarat, eandem ipsana fraternam dilectione nam fraterna dilectio est, qua diligimus irruicem non solum ex Deo, sed etiam Deum esse tanta aut horitate praedicari, scit. Ioannis. Cum ergo de dilectione diligi in fratre, de Deo diligimus fratrem nec fieri potest ut eanderia dilectionem non praecipue diligam' qua fratrem diligimus, quoniam Deus dilectio est. Item, INAE'grum qui non diligit fratrem, non est in dilectione. . -υ - qui non est in dilectione, non est ita Deo, qnia De dilectio est. Ecce aperte dicit, fraternam dilectionem Deum esse.
Bd fraterna dilectio cum it Deus, non est pater, rufilius sed tantum Spiritus sanctus.
CVM autem fraterna dilectio sit Deus, nec pater est, nec fili', sed latum spirit us sanctus, qui P prie in Trinit dile Aio vel charitas dicitur Vinde 'a' i'.at Aug. in xv.lib. deTrin Si in donii Dei nihil est ma navi i charitate, ct nullum est mai Monu Dei qua sp