장음표시 사용
121쪽
is, quae dicitur Deus rex Deo rata enim ait ian. Dilectio ex Deo est. Et platalo post: Deus dite i DRI .io est ubi mai festat se ea dilectione dixisse Deia, qt, '
laam dixit ex Deo. Deus ergo ex Deo est dilectio.
e in eodem: Ioannes volens de hac re a sertius, qui In hoc, inquit, cognoscim' quia in ipso ma Eod mi p.:nius; ct ipse in nobis quia de spiritu suo dedit rasa. Libis. Spirit itaq; S. de quo dedit nobis, facit nos infruin Deo manere, dic ipsum m nobis: hoc autem facit
lectio. Ipse est ergo Deus dilectio ipse igi tur fi-ificatur ubi legitur, Deus dilectio est: Ex his er- apparet, quod spiritus sanctus charitas est. od non est dictum per causam istud: Deus charitas esse sicut illud , tu es patientia mea, spes mea. E ED ne forte aliquis dicat illud esse dictum per
3ressionem causae, Deris charitas est, eo scilicet Od charitas iit ex Deo, ae non sit ipse Deus: sicutitur, Deus nostra patientia est spes, non Id ipse it ista, sed quia ista ex Deo sunt occur-Aug ostendens hoc non esie dictus er causam,
it illa in xv. lib. de Trinit. dicens. Non dicturi tard/Ant rus charitatem no propterea essed Letam Deia, tuinca. iri, dipsa charitast: vlla substantia quae Derdi- sit nomine, sed quod bonum sit Dei: sicut di- est Deo: Tu es patientia mea Non utiq; ideo uest, tu es patietia mea, ci, Dei substata aes no- patientia is sed qui ab ipso nobis est. se alibi Ab ipso est parietina mea. Hunc enim P - . um facile refellit scripturarum ipsa locutio.
eest enim: Tu es pati etiam ea quale est Do e spes mea, dc Deus incus miser cordia mea: ulta similia. Non est aut edictu, Domine cha mea, aut i ta es charitas mea, aut Deus charinea, sed ita dictum est Deus charitas est, sicutam Deus spiritus est. Hoc qui non discerniellectu a Domino, non Apositionem quaerat bis. No. n. apertius quicqua possum di ere, Deu fl
122쪽
Deus ergo charitas est. Ex praedici iactareseti Spiritus S charitas est, qua diligimus Deum eximum , unde facilius est nobis ostendere quc do Spiritus sanctus mittatur vel detur nobis. Quomodo vir tu sancitus imitatu rel
TUNCn.mitti via dari dicitur, cum itan est,ut faciat nos diligere Deum: proximum manemus in Deo, Deus in nobis. Vnde hunc misisionis modu insinuans in xv. i.de ait: Deus Spiritus S. qui procedit ex Deo, cumtus fuerit homini, accendit eum ad di Iigeni Deum&proximum, se ipse dilectio est Non ehabet homo unde diligat Deum, nisi ex Deo .l quomodo datur vel mittitur nobis Spiritus Aus secundus dieitur datum,cue donum. donum com naendat Aug. explanans aperti' naodo detur, in eodem libr. Dilectio, inquit diffusa est in cordibus nostris, ut ait Aposto Aia. b. Spiritum sanctu qui dat' est nobis. Nullues eiusdemn i. dono Dei excelsentius. Solum est quod diuidi de Trm ter filios regni, ct filios perditionis. Dantur per spiritu munera, sed sine charitate nihil sui: Nili ergo tantum impartiatur cuiquam S ut eum Dei re proximi faciat amatore, isti non transfertur ad dexteram. Neq; Spiritu si
prie dicitur donuni, nisi propter dilectione qui non habuerit , etsi loquatur omni b. ins habuerit Prophetiam ct onmem scienti. omnem fident distribuerit omnem substilaam ct tradiderit corpus suu ita ut ardeat ei prodest. Quantum ergo bourn est, sine quae ternam vitam neminem tanta bona perdui
ipsa vero dilectio vel charita sina uni rei ne est,truq; perducit ad regnia Dilectio ergo; Deus est, ct Aprie ex Deo est, Spiritus S. est phdiffunditur in cordibus nostrisDeus charita
123쪽
nos tota inhabitabit Trin. Quocirca rectis i e Spiritus S. cuin sit Deus, vocatur etiari do-n Dei. iod donum proprie quid nisi charitastelligendum est, quae perducit ad De uni di sine quodlibet aliud Dei donum non perdueit adim. Ecce hic aperitur quod supra dictum erat, quod charita sit Spiritus sanctus indonia ex mentius: ct quomodo hoc donum, id est,Spirit-stus decur nobis, scit . cum ita impartitur ali- id est, ita habet esse in aliquo, ut eum faciat, proximi amatorem. Quod cuni facit, dari itur siue mitti alicuita tunc ille dicitur pro- habere Sp. sanctum.
in concolendumst, citis i Spiritus sanctus destiatu
in homine, re magis veniemus habeatur vel detur. GCquaeritur, si charitas spiritus sanct est,euni
iugeatur re minuatur in homine, ct inagis reas per diuersa tepora habeatur, virum csice luit, i spiritus S augeatur vel minuatur inine, vel magis re minus habeaturpSi enini in ine augetur, Simagis veliminus datur ha-r,mutabilis esse videtur. De autem omnino
it charitas, vel charitas no augeatur vel iniat in holmine ite charitas ct non habeti da-: habeat, de habent ut plenius habeat. Si eiuritus S charita est, ct nori habenti datur vel , ct habeti ut planius habeat Sed quonao turmo habeti cuni ipse ut Deus sit ubiq ,αinibus creaturis totussct quomodo planius
vel habetur sine sui mutatione Res an o ad primam quaestionem. H
i Sitaq; respondemus, dicetes la spiritus s.fii; aritas penitus iminutabilis est,nec in se auai mei minuitur,nec in se recipit magis viami.
124쪽
In inuitur, Si magis vel minus datur vel naruite ut Deus diciatur magni carie exaltari in nisci uitar nn in se nec magnincatur nec ex ait Vnde propheta: Accedat homo ad cor altus Cis i id, exaltabitur Deus a per quem loci: m ari a uil, ad hune las Deus no in se, sed in corde hominis gia mersum s. dic ergo Spiritus s. homini natus , a d tua, P a m os alius datur, id est augetur Smagie, minus
tur: ct tamen immutabilis existit. C NUX E. Vbi illis N in omni creatura citant tame multi qui eum n , habent. Non comnes Spiritum sanctum habent in quibus elioquin re irrationabiles creaturae habet entritum sinctum,quod fide pre . at Con adnitit
VT auteni certius tiat,quod dixtimus, auditate conlirmemus quod Spiritias . magis ac Aug. tra' nus percipiatur, hornini a rgea Ur, 'non ha ti detur, habenti ut plus habeatur, augi . tendit super Ioan . dicens: Sine Spiritu S. cq
etra nos Christum non diligere, x eius mandat
m. lim. q. uare non pol e Sid nos poste atque agere imini: s,quanto illum percipiruus minus: tal amplius, quanto illum percipi nausam pideoque non solum non haberi, verum etiar benti non incalsum proinittitur No habentde,ut habeaeur habet atris,ut ampli' habe Namsi ab alio minus. N ab alio amplius nolberetur, sanctus Helisaeus Tancto Heliae non ret. Spiritus qui est interi duplo fit in merui aute est Dei filius, no ad mesura datus est Si Neq. n. sine gratia spirit S est mediator Dei ininu homo Christ'. si . n. estvnigeitus Dei hi qualis patri, no est grati sed naturq moc in unitatem Fgrsonae nisenit auumpt
125쪽
o,gratiae est, no naturae. Caeteris aute ad me. m datur, re datus additur, donec unicuique modo suae perfectionis propria mensura co-tur. Ecce expresse habes quod spiritus i. ma minus datur vel accipitur, ct homini datus tur, habenti oc non habenti datur: quia Sp. S. est charitas, quae non habenti datur, in in te tusetur, fricit. Immo, ut verius S ma- topi te loquar, homo in ea proficies deficitando. tunc ipsa dicitur proficere vel desi- qu tamen nec proficit nec deficit in se, quia est. Unde Atacin homilias per epistolam Eo nens
ait, Probet se quis liquantum in illo profe-iludi. o. i. charitas, vel potius quantum ipse in chari. . in hae ro fecerit, Nam charitas Deus est, nec deficit perfecta esroficit. Sic ergo in te, prolicere dicitur chari dilectio vulatu in ea ficis. Ecce quomodo intellife eum dicitur Spiritus S augeri in nobis, qaneo scilicet fies nitis sic. alia huiusnodi ii aliquii iussimum sanctum non esse charietatem, ad sum Deum pros
PRAdictum est quod SpiritusS. charitas est Remis, ct filii,qua se inuicem diligunt de nos: de ip-m est charitas ius diffunditur in cordibuno id diligendit Deum, proae nati. Horua iurus catholici cocedunt fit. quod spiritu S. sit a patris re filii. Quod autem ipse idem fit. as qua diligimus Deum , proximia, a plerii-esatur. Dicunt n. Si spiritus S. chari asest in filii nostra, eadae ergo charitas est qua
diligit nos, e qua nos diligimus eu Hoc au-inctoruauthoritates negare videntur. Di
xiis inli .de spirit. litera, unde est dilectio ndeo ipsa fides,id est,a Sp. sancto. Non esiet' m. p. h. obia, iris diffunderetur in cordibus nostris 31.aasnem. 'uitum Charitas autem Dei dicta est f.
126쪽
tandi in cordibus nostris, non qua nos ipse git,sed qua nos facit dilectores suos. Sicut lux Dei dicitur, qua nos iusti eius munere effici domini salus, qua nos saluat ire fides C qua nos fideles facit His verbi videtur mori distinistio inter charitatem, qua nos Deus git, qua nos diligimus. Et sicut iustitia, dicitur Dei,non quod ipse sit ea iustus, sed cnos ius os facit,similiter , fides, ct salus sic itur dicta Dei charitas, quae est in nobis, homi ipse ea diligat, sed quia ea nos diligere ochoc etiam idem Aug. in libr. ij. de Trin. ait, Ioannes commemoras et Dei dilectionem qua nos eunt , sed qua ipse dilexit nos, ct inlium suum liberatorem pro peccatis nostrice' hic videtur manifeste diuidere dilectu qua nos diligini'Deum, ab ea quasi ose diligis si ergo, inquiunt, spiritus Langua dilectio e Deus diligit, Sqtianos diligi inius, duplex eis est, immo duo diuersa est quod absurduitiritate longe est Non est ergo dilectio, quacmus,sed qua Deus tantuli diligit nos. Responsito adpraedicta eterminans authorridie: is respondemus praedictarunt authoi it verba determinantes hoc modo, Charitas ncta est diffundi in cordibus nostris, non quiros diligit,sed qua nos diligere facit, e nibis non diuiditur nec diuersa ostenditiare, qua Deus nos diligit, ab ea qua nos diligi mi potius cum sit una ct eadem charitas, dic: psa Dei eharitas, diuersis de causis 'ratio Dei charitas appellari inscriptura osteditici turenini Dei charitas, vel quia Deus ea inos, vel quia nos ea suos dilectores facit. Determinatio rimae authoritatis. CVM ergo ab Apost dicitur charitast eid
di in cordib nostrisino est dicta charitas D
127쪽
tit nos, sed qua facit nos diligeret,id est,no ibi:llatur charitas Dei,eo quod De'nos ea diligit, o ouod nos eqsui dilectores facit. Et quod ea dine possit dici charitas Dei , quia nos ea dili- facit, ex simili genere Iosutionis ostenditurii dicitur iustitia Dei qua nos iustificat,ili Do- sal qu nos saluat , infidasChristi qua nos fit facit. Determinatiosecunda o ILITER ct liam exponimus quilioritriem, it dilectionem Dei ommemorari, non qua um,sed qua ipse dilexit nys:acfidic*ret,comorat dilestionemD Ea,npn secundum quod
diligimus Deum, seci secundum quod ipse igit nos. Abudoliiciunt. PO aliud est,inquiunt,quod inagis urget, di-im supra August quod dilectio estaSpiritus ti A sisti fides. Siqua ergo fides n*estspiritu sancius ritu siti
est, ita nec chqritas. Quomodo ergo S san ra in et, si ab ipso est Nam si ab ipso est, ipse est, caset .inta ritus S a seipso est. Ad quod dicimus: Spiri mo,s, quidem a seipso non est, sed tanaen a seip- ur nobis, ut supra dictum est, d*t enim se nobis Spiritus S. Et ex hoc sensu dictum est, chitritas ab ipso est in nobis, tamen ipsaas S. est Fides autem est a Spirituri re non itus s. quia donum vel daturi solummo-
at induc uis ratiorum S authoritates ad dempro- bandum. QA quoque inducunt rationes ad idem o-ndum, scilieet quod charitas non sit spiri-luia chqritas affectio mentis est, remotus a-5 P.S.vero non est affectio animis vel motus
quia spiritus sanctus immutabilis est Sin et unon est ergo charitas.
128쪽
Quod charitas est motus rei assectio an o Daute charitas sit affectio animi,
tus mentis, ut horitatib. confirmat. Dicit n. in a. li. de doct. Christi Charitatem voco mo. g. a. se animi ad fruendum Deo fpter ipsuna, ct se a I 3.1 to 3 Isin Ppter Deum idem inli de moribus Ese Catholicae, tractans illud verbum post mors necuit a poterit nos separare acharitat Charitas Dei, inquit, hic dicta est viri' iuea
Adfinem nostri rectissima affectio quae colungit nossca, i. i. qua eum di igimus. Ecce his verbis exprire Tom, quod charitas est affectioili motus animi: alRom. 8s ii, hoc non videtur esse Spiritus sanctui.
Res viis determinans alit 'Itates, siquod dicimus hoc ita dictum esse, sic citur, Deus es spes nostra patietia nostra facit nos sperare S pati ita charitas dicit Lmotus a ue affectio animi, qa per eam mouet afficitur anim ad diligendi Deum. No aut Sapha. ea eris si charitas husit spirit' sanctus dic turimetis,cum etia in si Sapientiae dicatur des sapientiae, qui attingit a fine usq; ad fine,qu
o mobilis,certus,in coinquinatus. Quod ii
dicitur, c si pientia sit mobile aliquid vel quis,sed a sui immobilitate omnia attingi locali motui sed ut ubiq; semper sit, nusci
elusa teneatur Si ergo charitas diciturn
mi,nsis ipsa sit motri vel affectio, vel viri mi,sed quia per ea quasi esset virtus, afficit tabor e tur. yed si charitas Spiritus ira est, ratur in singulis prout vult, cum per eunti Cori hominis ametatur re moueatur ad credes vel sperandiim, huiusmodi, sicut ad dili quare non sic dicitur charitas motus vel mentis ad credendum et speradum, sicu ligendum Ad quod se dici potest, via alic at tu naod virtutum Peratur charit
129쪽
ilius S mediantibus virtutibus quarum a- sunt, ut pote actum fidei, id est , credere fide dia, ut actum spei,id est, sperare media spe. Perem enim, spem p dictos operatur actus Di-:ndi vero actum per se tantum, sine alicuius tutis medio operatur,id est, diligere. Aliter eri hunc actum operatur quam alios virtutum a-
. Ideocydisset Enter de hoc rede aliis loquitur plura, quae istum specialiter charitati tribu- stergo charitas vere Sp. S. unde August. Frq-
sum verbum Apostolia tractans in eodem si bis. . TUI
charitate dicit esse bonum,quo nil melius est His, er hoc ipsam esse Deum significat dicens Sila res ab eius charitate nos separat, quid esse D. His ibis solum melius , sed etiam certius , hos Ecclaea Lo potes t Ecce dicit, quia charitate ni relius est Charitas ergo Spir Sanctua est, quis est, donum Dei siue datum qui diui-Ri,m. et ingulis fidelibus dona, nec ipse diuiditur, sed . Cor. 11 uisus singulis datur. Vnde Aug. biloannest non ad mensuram Christo dari spiritum,
Caeteris vero diuiditur, non quidem ipse pi To. i, ams sed dona eius. M. ad rem alii concedendum sit Milper donum dentur dona Tua quaeritur, cum Spiritus S. per quem di iii No enim tur dona , ipse sit donum, utrum conceden- men erat fit quod per donum dividantur ae dentur se Oxui o Ad quod dicimus, quia per donum quod si μην, piritus S. singulis propria diuidutur, ipsum
muniter omnes boni habent. Vnde Aus inis.le Trin. ait, Per donum quod est spiritus .ini mune omnibus membris Christi multa do- quae sunt quibuscunq; propria, diuiduntur Ci p. Is ad
enim singuli quiq habent omnia, sed hi illa, melium, illa,quamuis ipsum donii a quo cui l propria i , situr,omnes habeat, id est, spiritus.Ecce a- dicit, per donum dona donari.
130쪽
Sane ius uatur Dom/mo datum pi-ue donati l DISTINC T. XVIII. D RAETEREA diligenter cosiderandum est De tem ' spiritu dicatur donum redatum, virui
apem ratione triamque nomen ei conuen
t hic etian quod utique videri potest It vi ni pro utrare ita esse ridetur.
g.. CVM enim idem sit Spiritum sanctum dari
diuisis pirat uni sanctum donari, ex ea de ratione vilii . empera tur Spiritus sanet' dici dat una donum. Hoc . . te precem videt in Aug. significare in is ilib. de T c cui spiritus S in tantum donum Dei est, inquant datur ei quibus datur:apud se autem Deus est si nemini datur. Ecce aperte diciti sanctum diappellari,qui datur. Si autem ex eo latum apilatur donum, quia datur, no ab terno fuit diquia non datur nisi ex tempore.
Responsio quare datum sue donatum dicatur hi ritust millis. Ad quod die mus, quia Spiritus sanctus num dicitur, re datum siue donatum sed dat
Uedet natum ex eo tantum dicitur, quia datu: donatur,qu*d habet tantum ex tempore. Uic quare dolium. DONYM vero dicitur non eo tantum inet ursed ex proprietate quam habuit ab qte unde, ab aeterno fuit don V. Sempiterne n. dfui jn quia daretur, sed quia processit a pati filio. Vi de Aug. .li deTrin. ait Sicut natu es filio, at re esse ita spiritu sancto donum Di est a patres a filio procedere. Hic aperte ostitur quod Spiritus sanctus eo donum est, quo
cedit 1 patres filio sicut filius eo est a patre Natui est ab eo. Non enim ide est filio esse a