장음표시 사용
141쪽
Trim Me G EC est aliqua trium personarum pars Dei vel in esseneiae: quia singula haria verus plenus .est Siora, plena diuina esstentia est Sideo Aut intri ia istarum in Trinitate pars est. Unde August. cap. tens s.contra Maxina hereti curia ait Putat Deum lem cum fibo ct fpitatu sancto unum Deumron posse tim senim ne pater sit pars unius situ constet ex tribus, noli hoc tinetere, nul-im fit partium Deitatis unitate diuisio v-st Deus pater vilius de spiritus . id est ipsa iιis,..ue
i:absit Tres enim personae sunt pater i- iritus sanctus , de hi tres quia unius subsunt unum sunt, sum in unuiti sunt, ubii tirarum, nulla est diuersitas voltitatum. natura unum essent, onsension evnunit, non summe via lanae sient. Si vero natures essent. non suriam desilant. Hi ergo tres, tum sunt propter ineffabilem coniunctio-:itatis qua inessabiliter copulantur, unus h. Para ergo trinitatis esse non potest, qui-
unus est in tribus in Trinitale ergo , quae t&pater Deus est, ct filius Deus est, 'spirastus Deus est: simul hi tres,unus Deus. Nee initatis tertia raest unus, nec maius a ubi e pas is tuo, quana unus est ibi nec ni us aliquid int Hectis vines quam singuli quia spiritalis, non eor , est magnitudo. Qui potet capere ca-i auteno potest, credat, 'oret vim credit Aratthi'. at Verum est enim quod per Prophetani. Nisi credideritis, no intelligetis. His ver Esaia . b. it ostedit indissere te magnitudine triniarii. Ite in eod. Tu neph dixisti,nu Deum O AMIbid
142쪽
men in hae simplici virtute multa videris memorare, cum dicis: Deus Deum genuita bonum genuit, sapiens sapientem, clemen mentem , potens potentem. Nunqui de go Ibi emf tar, Sc sapientia, ct clementia potentia treeotin adsic te sunt unius virtutis,quam simplicem ess ni cap. io. vii Si dixeris, partes sunt, simplex ergo circ partibus constat. Et si triplex ista virtus,t de te,unus est Deus: ergo Deum ex partibus co situm esse dicis. No dico, inquis, no sunt par ergo in una persona patris, illa inuenis qura videtur, sartes no inueneri S, quia via Lius simplex est quanto magis pater de filius. ritus S. ct propter indiuiduam Deitatem Deus, ct propter uniusculum, proprietate ipersonae sunt, ct propter singulorum perrinem partes unius Dei non sunt 3 Virtus est virtus est filius, virtus est spiritus s. Hoc, dicis sed quod vi Autem de virtute genita
virtutem de virtute procedente nino vis eat habere naturam, hoc falsum dicis, hoecon lde recta Scatholica dicis. His verbis apertetur, quod tres personae illae non sunt partes vel diuinae essentire. Nulla ite illaruni Trri pars dicenda est, nec una alias ulla maior ali
Cilii dicimus trespersonas esse iram essentiam, ne iras de peciebus, nec vis eciem de in Auiduis si dicamus quia non es essentia Venus , perso, naspecies, vel essentia pecies, dipersona individuum. HIC adiiciendum est, quod tanta est aegirium persoriarum atque indi fierens magni quod cum dicamus res personas vita esseri vel substatia,neq;vt gen de specieb , neq; vicie de indiuiduis predicam': Noni esset lain agen' est, Stres personis pecies vel essent Minaspectetist tres person indiuidua. Quo
143쪽
DISTINCTO XIX. ii r rationibus probabilibus, atq; irrefragabilib'Aug. Circe demonstrat in lib. vii deTrin dicens: Si es privo um a genus est, species autem persona, ut non-ψ it sentiunt, oportet appellari tres substantias, spellantur tres person . Sicut cum sit animalii, hequus species appellantur tres equi, ij-que tria animalia. Non enim ibi species plu- r dicitur, genus singulariter ut si dicere res equi sunt unum animal. sed sicut tres e-eciali nomine, ita tria animalia nomine ge- dicuntur. Cum ergo tres personas unam nur es e essentiam , non tres este si emias, es qui tria animalia dicantur non unum, nomine essentiae non significari genua , nee ae personae speciem .
robat quod non dicitur ri species de indiu uis. Iero dicunt nomine personae non speciem n
ari, si da liquid singulare atque indiuidit Dinomine essentiae sp ciem intelligi vi per 'ra
on dicatur sicut homo, sed quomodo dici- homo velut Abraha, Laac Iacob, vel quia ui etiam digito praesens demonstrari potauoque illos eadem ratio confutabit. Sicutctitur Abraha, Isaac Iacob tria indiuidua:
homines , in tria animalia Cur ergo paterkspirit S.si se udu genus de specie indiui- ad gerimus,no ita ficuntur tres personaepalio modoprobat idem. NI quoque modo id si probat Aug. scit quod diuina non est genus, nec personis peciei et q-atia non est species,nec persone indiuidua. 'p'μ'quit, et entia non habet species, nc ut vitae no habet species pater ergo ilius spi- non sunt tres species unius essentiae diuiessetia gen no est. Sed nee species, est esse-xia&persone indiuidua: sicut homo species uiuidua aute Abraham saac, Iacob. Si e-
144쪽
nim essentia foecies est,ut homo sicut nounus homo esse Abraham, Isaac, ct Iacob itidicitur una essentia esse tres personae. Non isecundum genus e species ita dicimus. Nec scundum materialemcausam dicun urtrespersonarnacis ra. NOTANDUM etiam quod es entia diuti est materia trium personarum, ut Augustui in se ius. Mem.lib. docet, tanquam secundum comi eandemque materiam tres personae dicant luna essentia si cu tex eodem auro si fieret tilium, dicer*mus tres statuas unum aurus quiem sic Trinita reni, id est, trys persona Nid minu mus unam ess*ntia, ct Deum nurn, tanqilas mus una materia tria quq dam subsistant Ini a lina aequalibus, plus auri est tres simul ii gulae ct minus auri est una, quana desae In rpessentia Trinitatis nullo modo est ita diso secundum materialeni causam tres re unam diei mus esse substantiam vqlessenient tres statuae dicuntur num aurum. 2 ec ita dicitur trespersona una essentia, ut tres hor
His quoque addendum ea, quod tres pii
no ita dicimus esse unam Tentiam, ut Al
eodem ait, vel unius essentiae, sicut dicis
quo lares homines eiusdem sexus, de tuiperationis corporis, eiusdemque animi essi naturem 'l unius natur3. Nana in non latum est unus homo quatu tres hos
naul,&phis aliquid ut homines duo,quinio, sicut in statuis esse diximuirat inest ita.Non n. maior essentia est pater naul, qua mi pater vel sol fili' si: dire, si person triquales sui singulis. Ex praemissi ires persone diculur diuina effetia: ne es Iliaemi mat riale causam ut tres strum tu unu aut
145쪽
DI S TINC T. I x. ii pilum eomplexionis similitudinem,ut tres ho-
e unius naturae: nec ut genus praedicatur de
ebus, vel ut species de indiuiduis,id est, eonas de contentis, maius de minoribus.
O videntur aduersar praefectis. Nil la autem videntur aduersari,que quidam sa- cripturae tractatores catholici in suis scriptis iderunt. In quibus significari videatur quod ita diuina sit quiddam commune de uniuer- velut species, tres vero personae sint, tria par- Iean Dam. aria, tria indiuidua numero differetia Vnde Hom. Damas inter doctores Grecorum maximus, 'pomas . quem de Trin. scripsit, quem Iapa Euse et v miransferri fecit, ait. Communia, uniuersa p . aedicantur de subiectis sibi jpsis particulari- Commune ergo substantia est, particulare hypostasis id est persona Particulare autemur, non quod partem narurae habet:sed parare numero, ut atomus, id est, individuum. ero enim non natura differre videtur hypo- i. Ide in eod. Substatia significat comunem 'Lib.Dea.
inplectivam speciem , homo ideas id est, si is e cui in specie , hypostaseon, id est, personarum,
a Deus,homo, hypostasis autem inuiduum,nstrat, id est, patrem filium, spiritum san- , Petrum,Pauliam ct huiusmodi. Ecce aperte substat iam esse uniuersale, hypostasim veroculares quod Deus est species ut homo, lapater Silius spiritus S. sunt indiuidua, Petrus, Paulus eo quod numero disterunt: diraemisi sententia Aug. penitus contradicolantur. Quid ergo dicimus ad haeci Hoc uti de possum' at cli debem', mea lal Aug. tra-supes ius,si ne omni hcsitatione teneda sunt.
Lua sane possunt intelligi quae Ioannes ditat, uomodo,ostendit. O te autem qua di untur,licet in sermonis su-U perii-
146쪽
perficii aliquid a fide alienum resonare videa saneta me intelligi queunt, piumq; lectorem sntellectoren plurimum efflagitant in quoi explanatione malle siles alios audire, qua locdo malevolis detrahendi occasione praestare detur tame nihil a posse accipi cum ait, Sutia est commune, o hypostasis est particulare ita te accipit caed* Deo dcatur, ut accipi ut
philosophica discis lina, sed per similitudinerumque Philosophia dicuntur, locut est: qui ibi comu te vel uniuersale dicitur quod dicatur de pluribus, particulare vero vel incduia rude uno solo ita hec essetia diuina dictvni Dersale, a de omnib personis simul, ct dis itis separarim dicitur Particulare vero, sin quaelibet personarum: a nec de aliis comun nee d aliarum singulariter praedicatur. Prcs militudin ergo p dicationis, substantiam xit niuersale, dc psonas particularia vel in ua. pter hocide etia,eande diuinam essenxit esse specie comunem, d c complectiva simi ecie psonarum: gasicut b c species homo dpdicatur indiuiduis, velut de Petro Paulo echec ista specie disserunt, sed coueniunt per otita De de tril, praedicatur personis, quae in nitate no disserunt, sedi omnia coueniunt. ergo similitudinem inter res sempiternas
temporales perpendens Ioannes, uniu*rsalta particularitatis nomina, quae rebus tem libus sprie conia eniunt ad res aeternas tran Aug. vero maiorem videns dissimilitudines similitudinem inter res predictas, ab excet Tirnitatis, praedicta nomina remouit.
Ex quo ensu dixerit personas di ferre nis iero. E OD autem Ioannes diei hypostasea
nuero nonatura . In eo P non differrenatiuverissimo si ne scrupulo loquitur. Qui i
147쪽
disserte numero, cauedum est quomodo in- gatur. Diuersis enim modis dicuntur aliqua
ruibus modis Asantur differre numero . Sseclini uim quem modum possit conuenire i persoliis. Q hICUNTUR n. aliqua differre numero, quan- ita differunt ut hoc non it illud ,nec aliquid opta est, vel in ipso est: qualiter differunt Socrotes elato, huiusmiodi que apud Philosophos dies, tur indiuidua vel particularia, iuxtaque momino possunt dici tres personae differrenumero. untur quoq; differre numero, quae in enume-ione siue copulationem ossibi adiimguntur,sed inuice discernuntur, ut eum de aliquib'reb'uentes dicimus, una duae, tres, ct secundum ac modum forte dixit Ioan . hyposta sese id est sonas differre numero . Possumus n. dicere, pae Evn', Sciti sunt duo, pater ili fili , p. S. t tres Et te; laec persona est una, ct hare dilait diit, haec illa ct alia sunt tres. Conuenies tamen tres illae persone proprietatibus tan-ndistingui dicuntur de quarum distinction qundum proprietates in sequenti tractabitur, , , ,
ne vero ad inceptum redeant'. ut dicta sunt ' -
,etetes, ut sepi' versa do familiari 'innotescat. Quo sinapersona non est maior alia, nec tres ut quam na: S hoc ratione senilit catholica.
SClENDUM est ergo tanta equalitate esse in et 'i,in.ut ait Augustant. lib.de Trin. vi non solum Lyme te, ter non si maior quam filius, sed nec pater reus simul maius aliquid sint, quam Spiritus S. . Autlibet persona minus aliquid sit,quam ipsa initas. Quod autem ita sit,aliquo modo, si fie- potest, demo strandum est. Quatum ergo erea Crum, i ripla adiuuat attendam'. Inquit Aug. in eode, Vin b CH A quom
148쪽
quomodo in hac Trinitate duae vel tres person non sunt ima ius alia uid quam una earum.
Ratione Plitvrsubtilissima ad ostendendum quod itast.
Vide Asie Quo ibi magnum dicitur,aliunde magnu Pr 'p' risi est,qua eo quovere est: quia ibi magnitudo is F qm saueri has est, veritas essentia noergo ibi mala us, ea, quod verius non est. Non autem verius es p T ihi terde filius simul, quam pater talus vel filius dicergo maius est aliquid uterque simul, quam si gulus eoru :Et quia aequ vere est etiam spiritus ideo pater, filius simul non sunt aliquid maiquam ipse quia nec verius sunt. Item in essem ... veritatis , hoc est, verum esse: hoc est esse, qui
est magnum esse. Hoc est ergo magnum esse quit verum esse. Quod giruribiaque verum est,aeqnaagnu est. Qui dergo ibi plus veritatis non liber no plus habet magnitudinis Plus autem ritatis no habet , quod verius no est No est auteverius v a persona quam alia,vel due, quam vivet tres sim it quam singula, non ergo pius veristis habet una qua alia, vel dia quam una, vel
simul quam singula. Sic ergo, ipsa Tritas non est maius aliqt id, quam una quae me persona, sed tam magnum quam singula: Nonnina ibi maior est, quis verior non est, bi ipsas ritas est magnitudo. Eqce modo conuenietitione ea tholica ostensum est, quomodo in dii rens sit magnitudo trium hersonaru quia ne imaior est alia, nec duae maius aliquid quam nec tres simul maius aliquid quam singula. Quod Deus non est dicendus triplex, ei trinus. PRAETEREA cum Deus dicatur trinus, ni ineri debet diei triplex. Ibi enim no est triplitin medi ubi summa est unitas indisserens aequalitas
149쪽
pater solus , vel filius solus, qua simas pater re is retineo ui. Cuitaq;tatus est pater solus, vel solus filius, gy',8.ei s eu sanctus quatus est simul pater filius sp S. - llo modo triplen dicendus est Deus. Non in pater cum nito spiritu sancto, maior Deus Ibi. tauto quam si uti eorum: quia non est quo etestat 's f μμ a perfectio Perfectus autem e stili pater,ct filius spiritus san eius, ct perfectus diciturDeus finitus eorum. Et ideo Trinitas potius, quam tritic dici debet.
Guyd non ita in rebus corporeis, ritu
Trinitate. VIn rebus eoi poreis non tantum est una, quan-m tres simul, ct plus sunt duae,quam una res. Inrinitate vero summa, tantum est una personas ut d. tantum tres simul: ci latum sunt duq,q antum catrio ena: in se infinitae sunt, tanψ est finis magnitu- Trin. in id nis earum. Ac per hoc aperitur quod superius ne
'u est, quomodo singula sunt in singulis, Som- ivitia singulis, di singula in omnibus, omnia in
trinibus, ct unum in omnibus est, unum om-ia. Ecce iam ostendimus sufficienter. qualiter in ripitate aliqua persona aliam non superet madiaitudine.
dine mmc ostendit syod alia non excessitis an potentis. DISTINC T. XX. A, VNCos edere restat, quomodo aliqua haru personarum alia non excellat potentia ut si- ut una scindisserens est magnitudo trium, ita na Indisserens esse monstretur potentia triti. ciendum est ergo, quia non est potentior patea illo e filius vel pater spiritu S ne n diorem poetetiam habent duo vel tres simul ,quam singulu'oru:quiane; Plus pqtest pater'fili' simu quaissi
150쪽
solus Spiritus S. Nee hi tres pIus possunt, quis singulus eorum quia omnipotetiam quam ha hpater, de filius , accepit nascendo, ct Spiritus Aug.cis pria cedendo, quod August. rationibus authlib. s. sintra ritatibus probabiliter astruit in lib. contra Mai aximinu minum , qui dicebat patrem meliorem ac potphi me. u. aiorem filio.
Quod nonpotest minussim quampater. Ibi c*p. 1 NI Iii L, inquit patrem in' habet ille qui dicis erius. Ibid. 'aulo superires ni .cap. 12iapri scip.
Omnia quae habet pater, meas unit Nam simini habet in potestate aliquid quam pater, non fur eius omnia quae habet pater. Sed ei is sunt omni quae habet parer tantam ergo habet potestate filius, quanam pater aequalis est ergo patri. No enim potest qui accepit, inaequalis esse ei quid dit. Tu autem hoc e potentias apis quod potersit filius Admotentior mater ut secundum do et nam vestram poteris potetem potu*rat generat vel gignere, ac non omnipotens omnipotent en Habet ergo pater dirari potentiam quam non hi
bet filius, si hoc est , falsum est quod ait filiu Omnia quae habet pater, mea sunt. Hoc verumfatebatur haereticus, exquo progrediebatur. falsa is Eo, inquis, pater a nemine potentiam accipit, filius autem a patre Fatemur mos filium cepist epotentiam ab illo de quo natus est potes patri vero potentiam nullus dedit, quia nuli eum genuit Gignendo enim dedit pater potentiam fili si ut omnia que habet in substantia susinendo, dedit ei quem genua de substantia
si pio augus ini qua areta linethum i
SED quq ritur,virum ei tantam quanta ipsi e potetiam pater filio dederit, an minorem. Si ita mino statu pote ,sed etia omnipote te genu omnipotes intelligitur:si vero minore, quomo,