장음표시 사용
161쪽
Temus,dictu est a Greeis,una essentia,tre subtiae,id est,una usia, trys hypostases Aliter enim aeci accipiunt substatiam quam Latini A Lati aute dictum est,una essentia vel substatia,trea sonae quia no aliter in sermone nostro, id est, lino essentia quam substantia solet intelligi. Et intelligatur saltem in qnigmate, placuit ita diri cum quaereretur quid tria sint, aliquid dice-
ur: quae tria esse fides vera pronuntiat, cum st
remo dicit esse filio, d spirituri scit. donu Dei,
diatrem dicit esse nec filium.Cum ergo quaeri- quid tria,vel quid tres,confer mus nos ad inendum aliquod nome, quo coplectamur hec Nem occurrit animo quia supet eminentianitatis, usitati eloqui facultate excedit ve- enim cogitatur Deus, quam dicitur: siveri'
Qui lac nomine tres ignificetur. Quia east ii TER ergo filius spiritus S. quoniatret sui, inser i l tres sint, que aeramus, quid commune habe-Nonn possunt dici tres patres, quia tantumribi pater est: nec tres filii, eum nec pater ibitus,nec spirituis nec tres spiritus s. quia spiis propria significatione, qua donum Dei di inec pater est,nec fili'. Quid ergo tres 'Si tres ,rietes e dicuntur,comune est eis illa persona 'rte enim quia pater est persona re filius estina, spiritus S est persona, deo tres perso-
icuntur. Propterea ergo dicimus tres perta .,
quia commune est eis illa plana est. Ex prae
s aperte intelligi potest, qua necessitate di ista Latinia tres personae,cum persona secudum substantiam dieatur. Vnde tribus commune,est d,quodie sona est,id est,hoc nomynpersona.
162쪽
ritumsanctum,ridicimus trespersona , cum id quod Deus es si eis commune quia pater es Deus o filius es Deus,
Deus. SED quaeritur hic,cum dieamus patrem spiritum S esse tres personas, quia comm est eis quod plana est, id est, quia pater ex ara, filius e a persona, ct spiritus sano est serra: cur non dicamus similiter tres Deos, cui Pater sit Deus, ct filius sit Deus, in spiritus si sit Deus.Quia illud sciI.scriptura contradicit autem, si non dicit,non tamen contradicit Auganeo de August.hanc mouens quaestionem atque i miis T. niens in libr. . deTrinit. ait:Si ideo dicimus pautemse filium re spiritum sanctum esse tres perso - ' quia eommune est eis id quod persena est: cuetiam tres Deos dicimus Certe ut praedi est, quia pater est persona, filius est persen spiritus sanctus est persona, ideo tres person cuntur. Quia ergo pater est Deuet, re filius est, spiritus s.Deus, cur non dicuntur tres dili
Aur eoa ce proposuit hane quaestionem attendes idem . au spondeat subdena: An ideo non dicuntur tret inserim. quia seriptura non dicit tres Deost Sed nec sonae alicubi scripturae textus commemori
ideo neuit loquendi re disputadi necessitati personas dicere,non quia scriptura dieit,sei Dis .cis seriptura non contradicit. Si aute diceremi Lib. et ea, meos,contradiceret scriptura dicens: Audi eisdem Deus tuus Deus unus est. cce absolutio quamuri nie quare potius dicamus tres personas
quam tres deos quia scilicet illud nonsontradicit cripturas
163쪽
Alia quastio, cur non dicimus tres essentias, ritrespersonas,cumscriptura non contradicat o I E TVM hie alia emergit quaestio qua Au. quenter annectit dicen3.Cur, inquit, ct tresntias non licet dicere uiuod similiter scriptura et non dicit, ita non contradicit At si dicis se I AD Drpter unitatem trinitatis non dicuntur tres es istius. ia sed una essentia:quaero,cur non propter em unitatem Trinitatis dicantur una perso- .no tres personae vi n. est illis comune no-
essentiae, ita ut singulus quisq; dicatur essenicillis commune est personae vocabulii Quid ariestat, nisi ut fateamur loquedi necessitate Isid authaecis Tatinis parta hec vocabula aduersus interiectu. lias vel errores hereticoru Cumq; conareturana inopia loquendo proferre ad hominum s hin secretario mentis deDeo tenet,siue pre siue per qualecunq; intelligentia, timuite tres essentias, ne intelligeretur in illa sum- qualitate ulla diuersitas. Rursum non pote abidem emis licere,n6 esse tria iisda, quod quia dixit Sa i uua. ius,in haeresin lapsus est. Qui sivit ergo quid diceret, dixit tres personas, siue tres subtias secundum Graecos. nos dicimus trespersonas ita ui tres ubi ia- itis,quas dicunt hypo Cesaliteraccipientes sui antiam quam nos. Hir ODn de personis secundum nostras hoc de antiis secundum consuetudinem Grqcorum re intelligi. sin illi dicunt res substantias m. vise aiassentia,id est,tres hypostases unam vitam, tu dem. nadmodum nos dicimus tres personas unam tam vel substantiam. Quanquam ct illi fi sicut dieunt tres substatias tres hyposta CO gA ossent dieereare personas,tria via ara Illud eiusdem dictis immaluerunt dicere quia fortasse secundum tria pio.
164쪽
etes petam litar ue in Ni di arx minui in Qui me viderividet , excuditur et laritat metia di m nec recte in filios tim II gginem Unamas et aes rarius filmse necta aris, Irim iere te aut in patre etho crem amplum est ira patrem filium De pria care, sacrilegium Lissulis Augustin inlibracta et Imramis aer et mi ait Tmisiam Sm in1 item ita tali de fide timetis est sub tra separari potest Piraris sed utarataci e munuscu
, gularitatis sed urn radii est cera pridiniso natatur quia nec ea et a ravescetis esset rarius metet:
165쪽
quia singularitas vel solitudo personaruplu-atem excludit, diuersitas unitate essentiaet Diuersitas inducit separatione diuinitatis, laritas ad iniit distinctione Trinitatis. Ideo .ri, ,r.inet. lib. de fide ait: Non est diuersa nec sin- ualitas, nec iuxta Sabellianos , patre confundens nec iuxta Arrianos, patrem Amis ea. Er secernens Patern ct filius distinctionem io m. - eparationem vero non habent. Item in LLA Cri, Pater a filius diuinitate sunt unum, nec bi substanti edisserentia, nec ulla diuersitas: in quomodo unu Deu dicimus diuersitas ales facit, Constat ergo ex predictis, quia irat e nulla est diuersitas:si tamen aliquandoiptura inuenitur dictum, tres diuersae per-
,. huiusmodi diuersas dicit distinctas. 3od non debet dic Deus imultiplix. ΚΓ sicut in Trinitate non est diuersitat,ita neciplicitas ta ideo no dicend'Deus multiplex, inu re implex. Vnde Ambr in lib., de fide fi i. m. st in parrere filio nodiscrepans, sed una diui nec confusum quod umim est, nee multi
:ue potest quod indifferens est. Multiplexi
ralitas istinctio rei distinctae,
clim his timui de Deo loquendo.
ISTIN XXIV. A diligenter inquiri oportet,cum in Trin.no rum diuersitas vel singularitas, nee multipliei- ' et
y lolitudo, quid signincetur his nonarnibus, me isticulo- us es una, duo vel duae tresve tria, quisti deni vel trinitas, plures vel pluralitas, distin cuinu.
166쪽
sonae, vel tres personae,plures personae, di sunt personae:vel cum dicitur,distinctio perru,pluralitas permnaru, Trinit. personarua iusmodi Videmur enim hoc dicentes, nutri quantitates, rerum multitudinem vel in citate in Deo ponere. Quid ergo ista ibiligni ipso de quo loquimur aperiete,insinuare Magis illa dicuntur ad excludendum ea qua miti sunt in Deo quam adponeΠ- dum aliqua.SI diligen ter premissis auctoritatu verbiedimus, vel dictorum intelligenti in capianicnpute magis videtur horia verboruusus introdu'm μr tione remouedi atque excludendi a simpli Deitatis quae tibi non sunt,quam ponendi a
simi per virum gniscetur cum ur,rnu Deus. CVM n.dicitur, unus Deus, mul itudo c. excluditur,nec numeri qualitas in diuinitatnitur tanqua diceretur, Deus est, nee multi Lib. .ca. vel plures dii.Vnde Amb.in lib.de fide ait:Ciam media dicimusDeum, unitas excludit numerumnnec quantitate in Deo ponit, quiauqe nuri nec quantitas ibi est
SIMILITER eum dieitur, unus est pater, est filius, huius odi: ratio dicti haec est , non sunt multi patres,vel multi filiis itala milibrate cum dicimus plores esse persona
gularitate atq; solitudine excludim', nec emtam ante sitatem nec multiplicitate ibi ponimus:qu mectum cereturi. Sine solitudine ac singularitate eofitemur. Vnde Hilar.in lib. de Trinii Dixit Deus: Faciamus hominem ad magissimilitudine nostram.Quero n*ncian sol
167쪽
tum existimes an hue sermonem eius in- ad alterum extitisse. Si solum fuisse dieis,la voee argueris, dicetis Faciamus, nostra.
ulit n. singularitatis ac solitudineta intellige-Ibid a nil planio consortii quia aliquod consortium inferius. 5 o est ipsi solitario,nem solitudo solitarii enes1.c, ibi is Faciam':nec alie, se diceret,Nostra At-t Iector his verbis,d vide, quia nol ne cossimi utilitem significauit professio ergo eosortit,l ofessio pluralitatis:quam professus est dices; inius, nostram: pluraliter enim utrunq; di. Sed hae professione pluralitatis non diuer-m vel multitudinem posuit, sed solitudine laritatem negauit. Sic ergo cum dicimus:si sonas vel pluralitate personaru, singula-is resolitudinis intelligentiam excludimus. sui per ternarium Amscetur cum duitur,
trespersona. Evtiam eum dicimus tres persenas, nomine iri non quantitate numeri in Deo ponimus,
iiquam diuersitate, sed intelligentiam no ad nnisi ad patrem' filium ct spiritu S. dirige-ggnificamus ut sit huius di hi intelligentia,
personae sunt, vel tres sunt pater filius reus sanctus,id est, nee tantu pater, nec latum nec tantii pater re filius in Deitate sunt, sed ritus sanctus, non alis ab his.Similiter,antum est ibi haec persona,vel illa,vel haec re: haec Sulla, illa, no alia. Et hoc fore ita Aug. t D mendum Aug satis ostendit, ubi dicit, quod I Homine non diuersitatem intelligi voluit,sed i ' e
Otu per duo, cum di amr, d personae rebateros ius duosunt. Fe MILITER cum dicitur, duo sunt paterctfili on dira litatis quatitate ibi ponim',sed hoc camus lanon est tantum pater ectantum filiu pa
168쪽
filiui,sed patero filius, s hie no est IIe:ita illisliuiusmodi. Ita etiam cum dicimus patelius sunt duae personae, hoc significamus, qui
tantum pater est persona,nec tantu filius essena sed patet est persona cc filius est perso
Ex quo ensu dicitur inperfanis distinctio,ire per
son edistinctae. CVM autem dicimus, distinctae personestinctio est in personis, confusionem ac xtione excludimus,ct hanc no esse illam sigim Cumq; addimus, distinctae sunt person: prietatibus siue disserentes Aprietatibus, alhanc personaria, ct aliam illam suis propriei significamus. Et eum dicimus, aliam Sili diuerisitatem vel alienationem ibi ponimi
contationem Sabellianam excludimus.
suomodo ibi accipiatur discretio. ITA AE eum dicuntur discreta personae, Ambas dicitur discretio in personis esse eadem in te fide et tia faeimus. Eodem n modo ibi accipitur di m ctio, quo discretio. Et congruo dicitur ibi e scretio vel distinctio, non diuersitas vel diu ne separatio.vnde Ambr.in idib. de Trinit. Nipse pater qui filius, sed inter patremo filii pressia distinctio est. Quoi nodo Trivitas ibi accipiatur. CVM vero dicitur Trinitas, id significari
tur, quod significatui cum dicitur,tres perscsicut non potest dici pater est tres personae, litis est tres personae, ita non debet dici patTrinitas,uei filius est Tranitas Hoc ridetur contrarium essepra tectis.'. lim. U. HIC non est praetermittendo, quodcu et moloria dictum sit Deum, nec singulare nec multiplirum . c. se confitendi , idq; sanctorum auctoritatii confirmatast,in cotrariam videtur sentire ii
169쪽
D ISTINC T. XXIV. si Distinguedum est inter Trinit. unitatem: unitas simplex re singularis, Trinitas vero lex&numerabilis:quia Trinitas, est trium a. Ecce unitatem dicit esse singularem, Sc itate multiplicem tumerabilem. Sed ad dicimus, quia singularem accepit sicuti alii iunt unum: multiplicem ver, numerabii cui alii dicunt trinum.
ETEREA considerandum est, cum hoc no catur hoc.
persona sit predictum est secundum sub nomi ream dieatur, quae sit intelligentia dicti eum p Um . liter psertur, tres person vel duae personae: iudicitur alia est persona patris, alia est per- filiis alia est persona spiritus S. Sicut enim locutionibus personae vocabulum essentiae igentiam facit, plures essentias confiteri vir, ita plures Deos. Si vero essentiae signifi-em ibi non tenet alia est huius nominis ram dici tur,pater est persona, vel fili est pera alia cla dicitur Pater re fili , spiritus S. es personet: in dicitur: Alia est persona
talia filii: huiusmodi.lpissetui secundum essentrum dici,alia es persona atris alui illi lue trespersonae victim dici lir pater estpersona silius est
persona.SON A n ut supra ait Aug. ad se dicitur,ta:st Deo esse persona quod esse : sicuti deest Ainere. l. T. quod Deum esse. Vnde manifeste colligitur et ' - ra essentiam diuinam praedieamus dicentes p A
eest persona,fli est persona Dirit S est pero, essentia diuinas omnino vnu redu
170쪽
signifieatur nomine personae,id est enetia, cum dicitur, pater est persona, ct fili est pic significatur noniine Dei, cum dicitur, pati Deus, filius cst Deus. Ita etia idem significare dicitur,Deus est Deus, Deus est persona vin nomine essentia diuina intelligitur, quia quincundum substantiam dicitur.Cu veritur pater ct filius, ct spiritus S. sunt tressi quid nomine personet significamusi an esset hoc enim videtur, si supraposita verba Au - senter strutemur. Supra n dixit, quod idc- - T personas dicimus quia id quod persona est
a d lauti S g tribri Et item, quia pater' peruina: iura ias est persona,re spirituat est persona, ideo
fori dicuntur. Videtur ergo eandem eninificatione hoc nomen persona, cum diciti personae, quam habet cum dicitur, patersona, filius est persona, spiritus sanct est pisiuia ut ostedit Aug. hoc dicitur,id est, tres nae,propter illud,quia id quod persona est ne est eis:Id ergo quod commune est eis,id eri de filio spiritu sancto,videtur significimine personae,cum dicitur tres personae.
Aliter etiam rudeturpo eo endi quod eculdum essentiam dicatur etiam climpluraliterprofertur. ALITER etiam videtur posse ostendi,i
Auisti. - nomine personae significetur essentia , cud. t in ad tres personae, Vt n. supra dixit Ausust Ea ip imi tum rate dicimus tres personas , ut respondi quaerentibus quid tres, vel quid tria. Cus lxieritur quid tres,vel quid tria, coueniet ibo detur cii dicitur, tres persoriae. At claSiquid tres,vel quid tria pquid deessetia ii Non inuenitur quid illi tres sint nisi essi ergo quaestioni recie respondem', oportet