장음표시 사용
231쪽
ogitare coepit ita esiste in creatore, ut videratriti creaturis, a quibus haec nomina translatat ad creatorem in quibus pater est prior lilio, ses posterior patre: ex antiquitate in patreicius exposleritate in filio imperfectio sensua: notari. Ideo occurrit scriptura dichns pa- 'li pote te, ne videatur prior filio, ideo minutiens: Stilium sapientem ne videatur postericieie, ideo minus sapiens. Aus est etiam spiritus sanctus Deus, dicti isibere spiritum Deus, videbatur hoc qui fient nilationis tunioris Unde humana coratia ad Deum pro rigore, credulitate acce- metuit ideoque scriptui a temperau: stetem suum, spiritiani bonum nomiCans, ine
lis putaretur qui mitis erat: non quod pater fit potens v I magia pote, , de fidi Pop lapii s agis sapiens, respiritus sanctus solus bonias agis bonus. Vna est ergo potentia, sapientia, rasitium,sicut vita ei sentia Ideoque sicut di illius homoussos, id est, consubstantialis Pa- omnipotens.
nomine homouson,pbi in authoritatim receptums
c non est praetermittendum quod Aug. irilis
tra Maxim dicit de hoc nomine homousiori; et i
atini tractatores Treque ter utuntur. Pater, id es
t, filius unius sunt eiusdemiave substantie iuvis stillud honio uso, quod in eonsilio Nicenosus haereticos Arriariosa catholicis patrib. tis aut horitate firmatum est. Quod posteaicilio Ariminensi, propter nouitatem verbi,qua oportuit intellectas qua tame fides an- pepererat multis paucorii fraude deceptis,ica impietas sub heretico imper. Costantio ictare letavit. Sed post nologum tempust
232쪽
bertate fidei Catholicae prqualente,postquaverbi sicut debuit intellecta est, hornotitie catholica fidei id nitate longe lateq; distens de dissulum .Quid enim est homousion , nisi eius denaque substantiae Quid est inquam h m, io. f. msion,nisi fossipater uni sum FNon ergo
prophasias vocum nouitates hoc vitandun
Praeterea sciendum est , quod in astigine dillinctionis nominia, inter aliaquq sup Irgenter executi sumus,quaedam diximus tritiue dc per similitudinem de Deo dici, ut spispledor, character,figura, huiusmodi:de - sic Lectori breuiter trado quod sentio, ut u tione si nilitudinis capsis erata ex causis didictorum intelligetiam assu Nat, sed catho Nihil dignum excellentia uessabilis Trinitatis e misi dicit,ad aliaet rastumus. De Sacramento unitatis atque Trinitatis imae ct ineffabilis naulta iam diximus. Nihil te ius ineffabilitate dignum tradidisse profiti sed potius ex nobis mirificatam eius scien nec potuissenos ad illam.
DE QSIBUS DAMNA AE SECvNJsuvantiam de Deo dicuntur, quae specialam eii tant tractatum stilicet deficientia,Sdepraescie tias prouidentia Sui positione,pradestinatione, voluntate O potentia.
D. , . Vmque supra disseruerimus ac Iura mirati secus Urimus de his quq communiter secundu clam se stantiam de Deo dicuntur, eorum tamen dam speciale efflagitant tractatum de quib eo tractadii est.i de scietia prascietia, proui
233쪽
spositione, praedestinatione,voluntate , Actia. Sciendum est e go, quod lapientia ei:ia Dei cum sit nare simplex tanae pro-arios rerum statum diuersos esse et iis, plu- liuersa sortitur nomina Dicitur enim non in scientia sed etiam praescientia vel proui-Ea Et est Scietitia siue Prouidentiam de si Patum,sed de omni b. de bonis scit rede etia-spositio vero , de fac eudis Praedestinatio, nib. saluandis, om*ib bonis quibus Ahientur, sin futuro coi onabuntur: Praedesti uini Deus ab aeterno hona ines, ad bona e-io , praedes mauit eis bona praeparando.
homines prcdestinauit, Apostolus ostendit h.Praedestinauit quos praesciuit feri confor Rema'. sis agini filii sui. Et alibi, Elegit nos ante an unstitutionem,ut esennus Lancti Sina macula-,d autem bonaeis praeparaue, . proph*t ostendit dicens oeulus non vidit Deus abs praeparasti diligentibus vel expectantibus o ab aeterno praedestinauit quosdam utri novi beatos, idest elegit ut essent boni re
bonaeis praedestinauit, id estis raeparauit ientia aute est gubernandorum quae utiq; a modo videtur accipi , quo dispositio In tamen prouidentia accipitur pro Prae a. pientia vero vel scientia de omnibus licet bonis ct malis, ct de praescientibus. itis de futuris in non tantum de tempora detiam de aeternis Non enim ita scit Deusnporalia, ut seipsum nesciat, sed ipse soluam perfecto nouit cuius scientiae comparaa,mnis, eaturae celentia imperfeci a est.
cientia re praestamia, valdispositio,vel 'potuerit esse in Deos nulla ui senis: ra Bosiderari oportet, Vtria scietra vel praesci
ldispositio, vel praedestinatio potuerates
234쪽
si in Deo, si nulla fuissent futura e Cum .ncientia sit futurorum,&dispositio faciendo: praedem natio saluandorum si nulla essent tii nihil esset facturus Deus,vel aliquos salix non videtur potuisse iri Deo esse praescient dispositio, vel praedestinatio: potuit auter nulla praescire futura,potuit no creare alio
fio falsare aliquos, potuitirgo in Deo Seiosi,si si scientia, vel dirpositio, vel praedestinatio. aute ita a quibusdam opponitur. Si inquiutuit pi scietia Dei no esse in Deo abiterno tuit no esse. si ver potuit no esse 'cuin pr(s Dei sit et 'seientia, ct scietia fit eius essenti. ergo non esse a xt rno, id quod est eius essentia Ita di de dispositionei prsed hi in quae est diuina essentia obiiciunt. Addunt alia ita loquetes Si potuitDeus non pr ii quascunt idem sitDeo priscire quod sciure quod eis dipotuit ergo no esse Item: Cun sit Deu praescium esse, SD uni esse,si poti esse prqsci',potuit non esse Deus .Potuit ausesse priscitis,ii potuit nulla priscire. At potia r scire,quia potuit nulla facere.
hespuis quod prascientii, dispositis est pn
ques relative dicuntur adfuturas res rei ad acundas. Ad hoc iuxta modum nostrae iii telligi dicimii , ph scientia vel dispositio vel proitio ad iliquid dici videntum Sicut. h. creaereaturam relative dicitur,ita prcscietia. scius ad sutura referri videtur, redii positiocienda,ac praedestinatio adta uanda Verui creator ita relatiud dicitur, ut essentiam gnificet. Praescientia vel praescius in respesturoru dicitur, de esilentia in designat: ita e
Positio, pr destinatio adeoq;cu dieitur: essent futura,non esset in Deo prescientia,
235쪽
seu praestius: luia varia est ibi causa dieens jngui oportet ratione didit Cuergo dicit: ita esset futura,no es et in Deopscietia vel no
j i' et quilo hanc causam attendis
ius lassa et subiecta eius praescientiet, vianit diei praescientia vel ipse praescius, vi itur ppter futura verus est intellectus., ea ratione id dicis,q, noli sit in eo sile- s scit futura, vel quod ipse non sit Deus futurorum praescius, falsa est intelligentia. erct illae locutiones determinandae sunt: non esse praescieti Dei, vel potuit nota es ias, d potuit Deus no praescire aliqua,id est, Seianulla futura sub ecta esset eius sciet non posset dici praescius vel prestire, vel
rius vel praescientia non tamen eo min, i-t,ves eius scientia Sed non posset dici pre-
praescire vel prae sic entia, si eius scientia: ulla forent subiectas. Similiter de disposi
praedestinatione o prouidentia. Haec et
tum est adtem oratia referuntur, de alibus tantum furit Uienti Dei non tantum est de temporalibus, sed etiam de aeternis is NTIA vero vel sapientiano tantum deibus sed etia de aeternis est. ideoq; et ii nus
a fututa,esset tamcn in Deo scientia eade' est:nec ni inor esset qua modo, nec ma iam ess et. Sciuit ergo Deus abiterno ster omne quod futuriani erat, Osciuit immu scit quoq; non minus praeterita ciuiu o Vsentia, sua aeterna sapientia re immut ipse omesia, quae sciuntur. Omnis enim Ambra g.
ernae aeternae sapientia,ut ait Ambi .in lib. S., ἐ-
ia omnem sapientiam ct essentiam capit WA I ii censa scieritia.
236쪽
habeti ita in eo. Propterea cla dicuntur esse in Deo dedi sterno. VndeAugsuper Gen.Haee visibilia, anteva a fierent, non erant quomodo ergis Is . . I go erant, quae non erant: Et rursus, Qui
eis, . iis in salacet et,quae sibi nota no erant non n. q incipio. fecit ignorans. Nota ergo fecit,no facta coiuid paula Troinde antequam fierentin erant, ct non in imus Erant in Dei scientia, non erant in sui nati Dcobi I .c. autem Deo no audeo dicere alio modo in se cum ea fecisset,quam illo quo ea noueraceret:apud quem non est transnautatio, ni Dan i. situdinis obumbratio. Ecce hie habes qu visibilia antequam fierent,in Dei scientia
hoc ergo sensu onania dicuntur esse in Deo ne quod factum est dicitur vita esse in ipse deo quod creatura sit creator,vel quia iste ratia essentiali ter sint in Deo sed quia in eitia semper sunt, quae in vita est. Quod eadem ratioti dicuntur omnia eipra i Inde est etiam quod omnia dicuntur
Amb. ea.g. tia esse,no solum ea quae sunt sed etiaea,c li. Pue . . terierunt, ea quae futura sunt: secundi non longe mitivocat ea,quae nolunt tanqua ea queti prmcu ' ut ait Ambrosi in lib. de Trinit. ita cogi
'm ' - quae notant, ut ea quq sunt. Et hac ratioti diculuresiste in eo, vel apud eum, siue eis unde Aug. super illum locum Psalm. Et pi
git' do agri mecum est: Ideo, inquit, mecula is, , ' apud Deum nihil praeteriit,nihil futuri
illo sunt omnia futura, cte no detrahi praeterita, cum Ilo sunt omnia cogniti
ineffabili sapientiae Dei. Ecce hic aperii qua intelligentia accipienda sint huius ba,omnia sunt praesentia, in Deo sui it
237쪽
o,vel apud Deum,vel in eo vita , quia inc omnium cognitio in eoeit
nia dicitatur esse in Dei cognitione vel praesentia. ISTINCTI XXXVI. A i hic quaeri: cum onania dicantur esse in ignitione seu prs sentia, vel in Deos cogni
, ct eius cognitio vel praesentia sit diuina Um concedendusit, omnia esse in diuii ita, et in Deo per es entians Ades, dicim' Ignitio eius utiq; essentia est: eius psen Sem a. ii sunt omnia,ipsi' cognitio est: nectam e re A'i 'i liae sunt in eius praesentia vel cognitione P ' i hiatia esse dici debent ii diceretur,ini itur esse eiusdem cum Deo essentie In itur esse peresset iam , quod est diuinatiuod est Deus Flabet ergo Deus apud se litia sua,quae no habet in sui natura un-His
verbis Apostoli ita ait: Elegit nos anterio , n,3,stitutione. Quis sufficit hoc explicaret
quin risunt: nec erat qui elegit, nec va rapio eligit tame, habet Electos quos Sa Eue i. a. mendos quos habuit apud semet i solii 'R,sed in prq sentia sua. Non dii erit qui ehatur se id ipsi promissi sunt, quib' Dur Ecce hic aperte dicit Deum apud se
ahet electos antem ii di constitution E 'ra sua, sed in pr*sentia sua: cum tame no aliud sit si eius natura, quia ipsius ius non est notitia. Potest tamen ad e-ri,cum ait In natura sua, id est illoria, e habuit ab aeterno apud se, non in na- st,ill oi una, qui nondum erant: sed in E ia,quia eos ita novit,ac si es ent. a Vtrum
238쪽
POST praedicta quatitur, cum omni esse in Deo no per essentii naturae, sed tione scientiae e Deus sciat bona istam concedendi sit simpliciter mala esse ii esse in Deo per cognitiones Scit enim semper omnia ta bona qua mala etiar fierent, repetis sic ab aetetno ea futuri omnia bona ciTimus esse in Deo propatia cognitioni g, ea de ratione videturmnia mala esse in eo, cu ea semierno cognitione ei praesentia fuerint: Praeco Deus ab aeterno quosdam futuros malmalitiam,vt ait Augus . prascrari edrauit.Cum ergo peccata omnius a
telligendum est ea includi in illa geniciationis qua dix t post omnia esse ipso Linquit, per ipsum , cinipscru . o i
nia. sed quia nisi insanli dixerit mala ' illa enim esse in Deo intelliguntur, i
per ipsum untra ea vero per ipsumptariuom author est sed noea autho Io ergo ex ipso, se ipsi sunt m n ipso sunt nisi bona non erunt: quia licet ea noscat, notameno noscit, ut bona Mala ergo quasigno sciet, ut ait Propheta Et alia a togh superbia Et alibi ad Deuti ab iis esce
239쪽
s cognitor est Cognosti tergo Deus, bo la, per scientiam sed bona cognoscit etialobatione, , per beneplacitum: mala ver Vnde Cassio d. super psalin. dicit, Peccar dita Deo sunt, quia non nouit, id est,ap- ex eo sensu Aug. dixit ei abscondita alti cassia arct i Quieti air in lib. ad Heluidiu insinuatra vem mi e Dei variis modis aecipienda . inquies ntiam referas, non ignorat De' aliquo 's' - : qui tame iudicio quibusdam dicet nodistisi vos, sed eorum improbatio hoc verbo longea, i est. Ecce non cognoscere dicitur Deus, citio id, 'probat, quae ei no placet. Apparet tac Math. . d. se quod dximus, scilicet quia quodam
guosvit Deus bona, quo non cognoscit iter quidem utraque eodem modo notatum ad notitiam: sed bona , etiam ap-nes beneplacito cognoscit.
aperit quare bona tantisin dicantur esse in Deo, o non mala. Ce est, Bbona tantum dicuntur esse in ala, illa prope, haec longe quia ieet ui qua dicantur esse propter cognitionis
m,ta Deus bona ct mala cognoscat,matio cognoscit nisi per notitiam bona veron per scientiana, sed etia Vapprobationeplacitum. Et ob talem cognitionem tantur esse in Deo,scit quia ita ea scit,ve
probet de placeant, id est, ita scit, v eo
e ludem es omnia esse ex Deo, per ipsum. Sin ipso.
NIE si diligenter inspiciamus, idem vi- omnia esse ex Deo, Spiptu, die ipso.
240쪽
VridqAmbrosin et .lbr. de spiritu sancto: l Am tem ex ipso per ipsum, in ipso sunt omni x. - i esse supra diximus. Cuna dicit per ipsust p mea re nyn negauit in ipso esse omnia. Eande viola haec, scit . cum ipso, in ipso, peri nun in iis atq; consi mile, non contraria ligitur. Ecce habes quia ex ea de intellige plura dicit esse omnia in ipso, di per ipsi ipso, et ipso. Cum ergo ex ea de ratio dic intur esse ex Deo, vel per ipsum, non me retuli scit, sed etiam qum eorum auctor est,cc distinct acte v c eadem ratione ea esse in Deo dicatui scit, eorum auctores e dicitur: quia in
muS, movemur, sumus quia eo au Tom. s.ca in movemur re vivimus Cum ergo no et 'trint nisi bonoris, interito sola bona in eoesi e
sicut ex ipso re per ipsum. Cum ergo ineli tione vel praesentia sint oia scit. bona eo tamen no dicuntur esse, nisi bona, lucctor est. Unde Alig. in ii. de natura boni, di mus,inquit,ex D per ipsum, de ii Sia, omnes utiq; naturas intelliger' deb
omnia quae naturaliter sunt. Neque n. ep*ccata, quae naturana non seruant, se quae ex voluntate peccantium nascunt.
Hic aperie dicitur quod in illa generali ,
tionis bona tantum continentur.
Eo omnia ex patre, perpatrem, S inpati
j v j o, despiritu saneto est dicen
impropterperso lassat di si incita'. Praeterea sciendum est, licet ibi in stinctio personartim cum dicitur,ex ipsipsum, Scin ipso: omnia tamen ex patre Aug. l. m. tr*m, in patre sunt. Similiter de filio
io. in tu sancto accipi e dum est unde Aug. in q. nit Non confuse, inquit, accipi e dum ei