장음표시 사용
251쪽
s distantiani ostendena inter spiritum in Imbr te et i iii, spiritum creatum, dicit Seraphin de desi- allocum transire,inqiliens ita in lib. deTriti s .cto ias, quia mi sus est ad me unus te dea p 'c
spiritus quidem sanctus dieitu missus, hia et Es
i aphin ad unii, spirit' vero ad n ne . Sera- inittitur iri ministerio,spirit operatur my- Serapti inde loco ad locu transit . noetii nixosa, sed ipse repletur a spiritu. Hic aperto tur qu(d angeli quod anaodo locales fit. vitionesuperiorum confirmat autoritatibusDeuth Cerbique locali motu oimur itaque diu in ana naturarii pro ii. item nusquaria deesse, eamq; solatis orias calem omnino in circumscriptibilem n eludi loco, sed a fine usque ad finem atmo tam spatiosa magnitudine, nee loeali di immensitate atque immobilitate suae Tem. r. vi inde Aug. ad Dardanum ait, No quasi spa-ST. nun lon- agnitudine opinemur Deutia per cunctar*am,c. i, sicut putinus ut lux ista diffunditur, sed ut induob Lapieti , 'quorum alter altero grandior est, sed apientior non est: vita vide -- est, nec est in maiore maloit, hecinii tho rivi, r, nec iminor in uno qua in duo b , ita De bre reges contines mundu,m c lo totus rra totus, ct in utroq; tbtus, nullo coh- uo,sed in seipso ubiq; totus: Id quoq;mmum,ait: Ad verbum Dei pertinet non es uda. Are,sed ubiq; esse per seipsum . haec enim est. O VI ad liqua attingit a fine usq;ad finem of s F. . La
tame motii locali, sed immobiIitate sui: et, locithr moles aliqua saxea impleat alique Iocu currilsermo
ruria risi deserat alteruria occupa dis no es , motu localem verbiana illud, septen-ida est stubique. Ex predictis innotescit,
252쪽
quod Deus est ita ubique per esistentiam, qspatiosa magnitudine diffunditur,nec unto loco alium occupat, quia localem mothabet.Ideod Aug. voletis praescindere atate omnem localem motum, localem scriptionem, potius dicit omnia esse in 'ipsum esse alicubi, nec tamen ipsum equi non est in loco, in lib. 83 quaest ita iri Deus non alieubi est: quod alicubi eme loco quod cotinetur loco eorpus est. De' i'bm est eorpus: no ergo alicubi est, ct tame qui In loco non est,millo sunt potrus omnia
te alicubi :nec tame ita in illo, ut ipse sit . cus enim in spatio est, longitudine ecla ct altitudine corporis occupatur: nec Dei quid est: omnia ergo in ipso sunt, id est,nec in loco est locus tame Dei, sed dicitur teptu Dei, se ei praesens sit, nos,neatur. Id aut nihil melius quam anim: intelligitur Ecce hic dicit Deum non esse sed intelligedu est Deum esse in loco loci quia nec circu scriptione nec locale motu Oppotio, a pidetur probari quod Deae
mutetur loco. Ad hoc autem solet opponi sic: quotii creaturae quae ante non erant, in eis De' ante non esset in eis est ergo ubi ante nordeoq; mutabilis esse videtur. Sed licet quccipiat esse in creaturis, in quibus antem quia illae non erant hoc tamen fit sine sutione qualiter in m tido caepit esse que De sine sui mutabilitate similiter defini quibus ante erat sinc sui mutatione: neet pse deserit 'cum sed locus definit esse. Dilogus, si expotntur quare in pnedictatis id eptationem.
Iam suffisie ter demonstratu esse Hider
253쪽
s omnia dicantur esse in Deo, SDeus himi quana disceptationem quasi incidenter
ei mus, quia id videbatur postulare res circarnoster versia satur sermo, disserebamus e scienti assuevapientia Dei: cum diceret eum scire omnia quiesituri est utrum pro Di Ait segnitionem quam de omnibus habet dicet omnia esie in Deo, an alia ratione hoc dit triptura .silia ui ergo quaestionis occasio inae sam nos deduxit disputationem.
ergo ad propositum reuerterites erep. d. i. duo sistanaus. Supra dictum est, quod praesei Hum sine suturorum tantum est, sed oninium e R de cum oriani, quarta malorum. Sce intia v. vella hui*ηα rio modo de futuris osseditia depr*sentiaturis: nec tantum de temporalibus, sedeternis,quia seipsum nouit De Hic oraturn si dissimulanda, virum sic. i scientia veltia sit causa reru, an res sint eatis scienti emeriti Dei videtur entia prssicientia Dei se eoru que ei Rabsunt,ae nece aitate eue-; fecere: ia nec aliqua futura fuissent, nisi praescisset, non post an non euenire, cuni praesciuerit. Hi alitem impossibile est uenire, quia praestita sunt videtur ergo scientia qua praescita sunt, eis esse causa et Impossibile est autem ea non eueniis
lallereturDei praeseleri tin AtDei pr sti si no potest. Impossibile est ergo ea no e- si
et i praestita sint. Sic ergo pr*st entia causia A, rca
videtur qui prestiti t. Hoc idec de rerum. tidicitur scilicet quod quia De aliqua no-
254쪽
tur in xv. lib. de Trin. dicens: Non ista ex tempore cognouit Deus , sed fatura omni
ramus, ct quos rede quubus rebusvel exaud vel non exauditurus esset, sine initio ante uit.Vniuersas aute ereaturas, respirituale Porales, non quia sunt ideo nouit: sed id qum nouit. non enim inesciuit;quae fuerat rus;quia ergo sciuit,creauit;non quia cre aliter sciuit creata qua reanda;no. n. eius tiae aliquid accessit ex eis, sed illis existen cut oportebat quando oportebat, in ivterat. unde in Eces Antequa crearentui
nota sunt illi sic postqua comminatas
cellis verbis videtur Aug. innuere scient praescientiani Dei causam esse eorum ii cum dicit ideo ea esse, quia Deus nouit Ic que in6dib.dicere videtur. Cum inquit,dici succedant tepora nodecedit aliquid vidit scietiae Dei, in qua noui tota quae laeti iam. Non enim haec quae creata sunt ideo sit Deo, quia facta sunt , sed potius ideola quia immutabiliter ab eo sciuntur. Et hi significare videtur Dei scientiam causas esse quae fiunt, dicens: non ideo Deum. quia facta sunt i, sed ideo facta, quia nouit Ideoque videtur Dei scientia vel praescien
iuconuenientia ostendi qua sequerentur,s dicentia re praescientiaid comitium nruli, quae eis ubi unt Quod si ita est,est ergo causa omnium x
cu omnia mala sciantur, praesciantur ita longo est a veritate. Si enim Dei scientia scientia causa esset malorum, esset uti qui thor malorum; quod penitus falsum est.
scientia vel praescientias ei causa est casiunt. .
255쪽
luod resfuturae,non uni causascientia reipraes scientia Dei. CIque etiam res futurae causa sunt Dei prq sciei et en inam essent futurae, nisi praescirentur, i nota me ideo praesciutur quia futurae sunt. an hoc es et, tunc eius quod aeternum est,a o uisi i existeret eausa:ab eo alienu, ab eo diue sit luemmi ea turis dependeret scietia creatorici, incre quos prasi tisa esset increati Orig. tame super episto uit Rom. c.
Rom ait: Non propterea aliquid erit, quia ratem, , eus futurum sed quia futurum est , ideo Deo antequam fiat. Hoc videtur praemi isAugust obviare. Hic enim significari vi- quod res futurae causa sint praescientiae: ibi uod praescietia causa sit rerum futurarum. praedictis tenendunt si, cum determinatione authoritatum. D: igitur quaevidetur repugnantiam deme-ere cupietes, dicimus res futuras nullate-
sam esse praescientiae vel scientiae Dei, nee esciri vel sciris quia futurae vel factae sunt: inentes quod ait Origenes,quia futurum i scitur a Deo antequam fiat, id est, quodnest scitur a Deo antequam fiat, neque
nisi futurum esset ut non notetur ibi cau-ane qua non fieret. Ita etiam dicim scieniae scietia Dei no esse causa eoru quae fi ut,
, sine qua nolunt si tame scietia ad noti-u referam di vero nomine scietiae incluia beneplacituatis dispositio, tunc recte
ici causa eorum quae De' facit. Hi S. n. duo De Trist is,ut superi praetaxati est, accipitur cog A. Is M. IJ.
Hi scietia Dei, scit . pro notitia solari vel pro ad medium ti simul beneplacito. Hoc modo forte ac AN ' larg.dicens ideo sunt quia nouit,i quia sci- cuit, o quia sciens disposuit. Hic sensus exili matur, quia de bonis ibi latum ait August.
256쪽
scit. de ereaturis S de his qua De facit: quq nouit non solum seientia, sed etia beneplis dispositione. Sic ergo ibi accipiturDei cogninon modo notitiam, sed etiam beneplacitis snificet Mala vero scit Deus praescit ant fiat, sed tala notitia, no beneplacito, prisci Deus a praedicit etia quae non est ipse factx cui praesciuiti praedixit inlaci elitatem Iudi sed non fecit nec ideoq* prae ciuit,ad pecclfidelitatis eos coegit, nec pr*beis et vel prs eorum mala, nisi essent ea habituri. Vndeciam aut aper Ioan Deus, inquit, futurorum praeuia a paria Trophetam praedixit infidelitatem Iudior
Ioan 1. to non fecit neque praemisset in lagorunmos haberent. Non epim ideo quenqua ad piaba cogit, quia futura ho manu peccata praenirum . n. prq ciuit peceata, nostra ideoq; ille pr sciuit, ipsorum non sunt, non veris .iuit: sed quia illius praescientia fallimo a ne dubio no alius, sed ipsa peccanet quoslcatores esse pracsciuit: ideo filo maluinum facere voluissent, no malitiae uria entur ab eo,qui nouit quid sit quisque L His verbis ap*rte ostenditur, si diligenti
damus, praescientiam Dei non esse causilum que prs scit quia non ea praescit tanti 'urius, nec tanquam sua, si filiorum qi facturi vel habituri, pr sciuit ergo illitia,sed n'n beneplacito aut horitatii. Vni intelligi , UDeus eco uerso praescit boni sua, tanqua eaquq fa ctur' est: vi illa pret viui fuerit ipsi 'notitia, aut horit benest
Ad hoc autena quod supra dictum est, i ieientiam Dei falli no posse solet a quibuo p tu opponi, P qu sprq sciuit hunc lecturum e
257쪽
ti odi sed potest essevt iste no legat,ergo po- iter esse quam De pr*sciuit,ergo potest faI- aescientia quod omnino falsum est. Potest: m non fieri aliquid , ct illud tamen praesci fieri,non ideo tamen potest falli Dei prae-, qa , illud non beret, neca Deo praescitumhri. Sed adhucvrget quaestione dicetes viae
cotest fieri qua Deus praesciuit, aut non ali- no aliter: ergo necessario euncta eueniunt,
liter, potest ergo Dei praescientia falli vel Sed potest aliter fieri, a potest aliter fieri
at ita aut fit ut praescitum est:aliter ergoieri qua praeseitum est. Adm dicim' illa lo-m multiplicem facere intelligentiam,scit. otest fieri quam Deus pr lituit, ec huiusnt Potest non esse, Deus praesciuit: e Im-e est non esse quod Deus praesciui tu Sam-e est non esse praestita omnia quae fiunt, stodi Possunt enim lite eoniunctim intelli-ditio sit implieita, disiunctim.Si enim iligas: Non potest aliter fieri qua De prae est,no potest, trian ii simul esse fit.quod
praestiuerit fieri ct aliter fiat, verum intel- autem per disiunctionem intelligas, ut di- aliter non posse euenire quam euenit, lido futurum De' praestiuit, falsum est.Hoc iter potest euenire quam euenit, ct tameno modo futurum praesciuit Samiliter deerminatio L. impossibile est illud non eue-od Deus prae sciuit, vel eum Deus praescie-niunctim intelligas,verum dicis:si disiun- alsum. Ita etiam ct illud: Impossibile est
'prescitum omne quod fit,i.non poteste a nq; scut fiat, non sit praestitum hic sensuaui:st. Si vero diei Deum non potuisse non si e omne quod fit,falsum est. Potuit enim fa ' non fieret Sira non esse praescitum.
258쪽
geri, Immi,relaliquo modo mutari rinitenim rideturpo leprobari.
Raeterea quaeri solet: Vtrum scientia sit augeri vel minui, utrunque enini posse probari. Quod enim diuina seles augeri vel mutari, hoc modo probatur xest De scire quod nunquaniscit. Est en in
liui non est lecturus hodih, tamen poteriegat hodie potest enim hodie legere. N potest fieri, quod non possit a Deo sciri .P so Deus scire hunc essurum hodie potes quid scire qo'd non scit: ergo potest eiu augeri vel musari Eademq, videturIpsi
est enim aliquis hodie lecturus quem Deu cturum. At potest esse vim legat: erg' pinno scire hunc lectu ruin potest ergo maliud sp sciri ergo potest minui eius scietia
ina mutabilis est, nec augeri potest vel milvi ait Aug. inis. lib. de Trin. Scientia De
e L. m. thra in udia tui Sit implicitqte mirabili,noi sapere, aliud esiste, sed quod est sapere esste Ideoq3 nouit omnia verbum,quq n p. sed ei nosce de patre est sicut esse: nosse eni ibi unum est. Et ideo patri sicut esse non e ita nec nosse. Proinde trumnquam seipsum pater genuit verbiana sibi coaequale pe Non enim seipsum integre perfecte 3 dixi siquid in aut amplius esset in eius vertet in seipso. Hoc est ergo omnino verbu*3 a me est pater: qa iste fili', ille pater. Scixihuic pater fili', sed ille gignendo iste h
259쪽
nnia quae sunt in eorum scientia, in eorum ede lib. se uia ipso um essentia, unusquisque eorum i pssulo videt,non particulatim aut sigillatim velut 'serarum . late conspectu hinc illincere inde huc: rurande,vel inde in aliud atq; aliud: ut aliqua vitio postit, nisi no vides alia sed omnia simulli, quorum nullum est cymo semper videat rexEius itaque scientia in amissibilis Sinuaria- st Nostra v. scientia, amissibilis, ct varia Eede lib. c. Ereceptibilis est: qansi hoc est nobis esse, ruit,/VDie. vel scire. Propter hoc sicut nostra scietia illi
aeDei dissimilis est,sie, nostri verbii quod ur deiciqntia nostra, dissimile est illi verbo
natum est de patre scientia. Ex hac au-at clare ostenditur, scientiam Dei orir-
nuariabilem es e, sicut ipsa essentia mei,oinuariabilis est: quod pater Sili cum Sanet simul omnia sui uni re vident. Sicuton potest augeri viti diminui diuina era, ita nec diuina scienti' ct tamen concediisse seu quod non scit, reposse non scire cit: via posset aliquid esse subiectum eiusiae, quod non est, ct posset non esse subie- quid spestu sine permutatio e ipsius scientiae. io m Deuspossit nouiter vel ex tempores ire vel
praescire aliquid. Bopponitura quibusdam ita. Si Deus potest scire vel praescire, quod nunqua sciuit, 'lvit: potesterso ex tepore aliquid scire, ire Ad quod dicimus. Potest quide Deus sei. γ' γ' pr3scire omne quod potest facere, sotest quod nunqua fiet. Potest ergo scire vel prae- uod nunquam fiet, ne cesti,nec fuit: nec illudasciuit, nev prq scit vel praesciuit, quia scie non est nisi de his, quae sunt vel fuerunt vel prisci etiam inest nisi de futuris. Et licet pota laevel prescire,quod nunquam est vel erit,no
260쪽
tame potest aliquid scire vel et scire ex ter
Potest utiq; scire vel praescire quod nunqui nec erit, nec illud scitum vel praescitum esterno nec tamen potest incipere scire velire illud, sed ita potest modo seire, vel pretieut potest scisse vel praescisse ab aeterno Si .rtur euna modo posse seire vel praescire quo terno non sciuit vel praestiuit, id est, ira Tterno non sciverit vel praesciuerit, quali,
que simul esse possit, falsum est. Si vero dic posiste modo scire vel praescire quod ab aeterrctivit vel priscivit,id est,habere potentiam di vel praesciendi ab aeterno modo aliqui
tamen illud praescitum est vel futurum, est. Non potest ergo nouiter vel ex temporve praestire aliquid sicut non potest noui extempore velle aliquid, re tamen potes quod nunquam voluit.
Utrum Deaspossit cires Iura quamsit.
Item a quibusdam dicitur Deus posse picre quam sciat quia potest omnia scire qu: potest aliqua facere quae nunquam erUnt, potest scire non enim aliqua incognita faci
test. Si vero omnia essent quae modo sunt, quaedam faceret quae non sunt, nec erunt omnia sciret pro certo plura sciret, quam sciat nec tamen eius scientia augeri potest
hoc totum fieri posset sine mutabilitate se Constat ergo Dbi scientiam omnino esse itabile,nec augeri posse vel ninui: sed ei sub
Huod ridetur aduers in illisententia suasupra u ' Deumsemper Os ulpire omnia,
huiu, vero quod praedictum est, scilicet, qumoniisti, omnia e pervidet simul, videtur obuia ecia tui ait .Hier.in expositione Abacuc:Absurduni cap. r. vit,ad hoc deducere Dei maiestatem,vest bacuti momenta singula quot pulices nascatur, i