장음표시 사용
281쪽
i ut duodecim legiones angeloriam pugnaim tra illos qui Christum ceperunt. Idem in uCur apud quosdam non factae sunt virtu Capys.'icii factae fuissent, egissent illi homines pio. Te hq caest factae sunt apud eos quino erant credipi se et fine non latebit c nunc latet.Neeutiq; iniu- ' noluit salvos fieri,cum posuent Lalui esse si
in claris ima sapietiae luce videbitur,
diru fides habet,antequa manifesta cog-deatur, certa immutabili ad efficam sit voluntas Dei. quae multa postic non Inmedios, ilii hil auteri, non possit velit Idem indib. des. Riqm Aegratia. Domin Lagarum suscitauit in eor Iaad MAi unquid dicendum est,mo potuit Iuda sus taen mete' Potuitqui de,sed noluit.His authoi aliisvmultis aperte docetur, quod Deus: unissit facere que non vult: quod etiaratio 2 mi potest. Non enim vultDeus omnes ho-i indicare, Sta me quis dubitat elim possetissimo Deus aliud facere quam facit: tame Qu. h.
tu faceret, ali' ipse non esset. Et potest aliud urab,ut ii mn vulis tamen eius voluntas ne alia, teporemia nee mutabilis aliquo modo potest esse vetvo;un possit velle quod nunquamvoluit,non litotes miter, nec noua voluntate, sed sempi Derum e caum voluntate velle potest. potest enim D 'r' et '' aeterno potest voluisse habet enim po ledict nunc ab aeterno, quod tamen
Evs POSSIT FACERE ALD quid melim quam 'cit. ISTIN CT XLIIII. Aillud restat discutiendum, utrum mel id possit facere quam facit Solent emeta rutatores dicere quod ea quae facit De-
potest meliora facere: quia si poste fascic
282쪽
ceres non facere,inuidus esset, motu quot. so. nus. Et hoc ex similiastruere conantur ahera timip. . iustin. in lib. 8s quaest Deus que genuit, meliorem se generaremo potuit nihili ilius debuitqqualem. Sin. voluit, non psirmus es. Si potuit moliati,inuidus Erfirmaturaequale ingenuis filium. Alii dicere, quod si potest De rem meliore facit, inuidus est. Sed non valet huius fit iris inductio quia filiunt genuit de substii deoque si posset gignere aequalem, Q niret, inuidus esset alia vero quae non desua facit,meliora facere potest.
Hic illo qua illi arctantur. Verum hic ab eis respoderi deposeo ex aliquam siue etiam rerum uniuersit relator costuminatio expres a est, no positorem qua est siue ideo, quia lanameta ut nulla omnino boni perfectio ei dideo quia Haius bonum quod ei deest, no valeat. Sed si ita summe bonu dicitiei perfectio boni defit,ia creatura cre tur. Si vero ideo non potest meliores , amplius quod ei deest, capere ipsisnon hoc ipsum no posse defectionis est,tionii Gis: potest esse melior si fiat capax ni, quod ipse potest qui eatafecit. Potei meliore rem facere qua facit. Vnde ui ris Genes Talem potuit Deus hominem iram e. r. in nec peccare posset, nec velle tractu talen trincipio, quis dubitat eum meliore fuisse. Ex pris risino s. stat,quod potest Deus. alia fac ere qualiquae facit meliora ea facere quam facita Vtrum alio rei meliori modopossitfam
Post haec considerandum est,utrum
Responsio. vel meliori qua facit,possit ea faceret
283쪽
operationis ad sapientiam opificia reserane alius, nec melior Diodus esse potest. Non
itest facere aliquid aliter vel melius quant
ist alia sapientia,vel maiori sapientia ni a sapientius potest facere quam facit si1feratur modus ad rena ipsam quam fiet , dicimus quia alitis, anaetior potest i Et secundum hoc concedi potest, quia cit, potest racere melius, ct aliter quatrina potest quibusdam meliorem moduni praestare,ct quibusdam alium. Vnde Aug. :. de Trin. dicit, quod fuit Salius modurum 'p' 'iserationis postibilis Deo, qui omnia p. pr ' φ
nullus alius nostrae miseriae sanandae fuit qntior. Potest ergo Deus horum quae pa-am alio mo es, meliori,quedatia alio inc- bono, quae dana etiaria minus bono face . facit ut tamen modus referatur ad quaeris,l. creaturet,no ad sapietia creatori .
rum Deus simper possit omne Vod olim potuit. oria quaeri solet Virum Deus semper 'ne quod olim potuit. Quod quibus dani
licetibus,potuit De' incarnari S potuit resurgere, re alia huiusniodi,qtiae nodo st .potuit ergo quae triodo non potest, it potentiam quam iriodo non habet, vir potentia eius miminuta Ad quod 'ia sicut omnia semper scit que aliqua ' spe .. seni per vult quae aliquado voluit, nec qua scietiam imittit, hi volutate nautae it a omnia se per potestiquae aliqua do
unqua aliqua potetia sua priuatur. Nolii Uente, jat potetia incarnadi vel resurge di,ti 'et modo incarnarivel resurgere Sicut ni incarnari,ita potest modo incar
284쪽
olim sciuit se resurrecturum, inodo scirexisse Nec est alia scientia illud olim set
hoc modo scire, sed eadem omnino. Etiluit olim resurgere, in modo resiurrexisse unius rei volutas exprimitur:Ita potuit eicio resurgere iris modo ipse potest natui resurrex ste de est eiusde rei potetia si erset modo nasci. resurgere, non esset ideverba enim diuersorum temporum diutlara temporibus, o diuersis adiuncta at eundem faciunt sensum:vi modo loquet niti iste potest legere hodie, cras aute die potest legisse, vel potuit legere heri vinius rei monstratur potenta a. Si auterrtemporibus loquentes, eiusdem tempo
in adverbiis utamur, dicet ei hodie, istigere hodie, e dicentes cras iste potestre: non idem sed diuersa dicimus eum teamur ergo Dei in semper posse qui e potuit, id est , habere omnem illam pote semel habuit, ct illiu omnis rei potenti semel habuit. sed non semper posse fac illud quod aliquando potuit facere p. de facere aut fecis statiquado potuit. quicquid voluito vult,i. omne qua ha tate, remodo habet: cui Dacii praei vo
buit, modo habet, non tamen vult
omne quod aliquando voluit esse vel iii suis e vel factum esse:Ita inde scientiadiim est.
AD. imbecillitate dicendum est. Sciendus: quia voluntas fit e volens de Deo sicut
sentiam dicitur.5 o est enim ei aliud vin
285쪽
ilini nido idem. Et sicut ide est ei esse bonu
isse ueniitai de que eue volente,quod esse
t ana voluntas qua semper volens est,rion vel motus est, qui an Deum cadere non vadiuina vita qua voles eudeli huiusmodi. in licet i Deo reste quod ess,mutat potes invii Deus es omnia qua vult. BelidemiitDeo velle quod es non tamen obum iam est Deum esse omnia quae vult quod quoruti me ide Delvoluntate non recte sentientes,nociunt dicentes:Si idem est Deo velle quod ,
cum dicimus Deum velle omnia qui inius eum esse omnia quae facit: alioqui, llo verbo idem significatur, quod signi fia rate vel bo est cum de Deo dicitur. Et ii ita erit per dicitur de Deo velle secundum e
.Si vero se indum essentiam non dicitur
lo,quomodo ergo dieitur de Deoprelati bi
nunquam dicitur Ad qu id dicinari quia rinen solat tm penitus sit Deo velle quod esse,non la tibis est diei omnia quae vult si eut idem est uod tare, nec tamen sicut dicitur scire a quoque potest dicies homnia. nil horum verborum, Deus is vel Deus rum .usscit omnia, vel ruit aliquid si Rid de Deo in hisprie uetur. Ctique Deus dicitur scire vel sciens, vel l voletis, haec de eo secundundi essentiam Cum enim dicitur, Deus scit, vel Deus Deus est sciens vel volens, essentia diuiritura Deus esse nunciatur Cum au- r,omnia, vel aliquid vel aliquari dia Mus scit omnia,vel vult aliquid vel aliquarietur uidem diuina praedicatur non simplici-uid, sed ita ut scientiae quae ipse est, iaiiasistretur volutatiqv. sagade est, aliqua subiecta esste dicatur: ut talia fiat
286쪽
sensus,Deus scit omnia,id est,Deus est uilitiae quae ipsius esistentia est somnia subiecta imiliter Deus vult haec illa , idest Deus. voluntati quae ipse est , haec siue illa subie Folens ergo siue velle dieitur Deus secun ientiam, cuius voluntas essentia est sempi immutabilis licet ea varientur retratis et ei subiecta sunt quae non potest esse inimata quia Deus est. c d Dei poluntas umine bona,causa est minui turalitersunt cuius causa non es quaerenda qui iam h bet cuti sit aeterna. ille trq summe bona voluntas, eiluti
hium quae naturaliter fiunt, vel facta iiii sunt:quae nulla prquenta est causa quia si Ideoque causa ipsius quaerenda non est C eius causam quaerit,aliquid et ius ea qua nihil ea maius sit. Unde Aug. in lib. 8s qui quaerit quare voluerit Deus mundum fac, sam quaerit voluptatia Dei. omnia aute effieiens maior est eo quod efficitur Nili maius es voluntate Dei.Non ergo eius abrenda est. Idem in lib. contra Manich. iusirint, quid placuit Deo pacere caelum restespode dum est eis,qui voluntate bellic derant, eausas voluntatem Dei scire iniquod voluntasDei omni inquae sunt ipsal Si enim habet causani voluntas , est aliquisti eo dat voluntatem Deiri iuri ne dere. Qui ergo dicit, quare fecit Deus cilii ramyRespondendum est illi quia vult
has enim Deica isa est cxii AE terrae: Si di est voluntas Dei , quameaelum terra, tem dicit, quare voluit sacere caelum retinius aliquid duaerit,qua est voluntas Dei, te ma 'inverri potest. Compescat se eia ha temeritas. Eid quod non est,non quat
287쪽
D ISTINC T. XLV. adsist, non inueniat. Ecce his authoritatibus
infinuatur,quod voluntatis Dei causa nubis iudeo quaerenda non est.2uod Poluntas Deiprima, summa causa est omnium. Exintas ergo Dei, ut ait August. in s.libderii Ca . . in m a summa causa est omnium specierum medio. in otionum. Nihil enim sit,quod non deini atque intelligibili aula summi Imperato diatur secundum ineffabile iustitiam. Vbi Dipiant. 8 a i onop ratur quod vult Dei omnipotentis i ta quae pertingit a fine usque ad finem for- disonit omni subiter,&non solum fa-uae perseuerantia consuetudinis admirano admittunt,sed etiam ea quae propterem, o insolitum euentum mira videntur: defectus luminarium AE terraemotus, reoli animantium partus, his similia quo
nil fit sine voluntate Dei sed plerisque non Ideoque placuit vanitati Philosopho-am causis aliis ea attribuere,cum omninoon possent superiorem caeteris omnibus, id est, voluntatem Dei. Itaque non nisi untas causa prima est sanitatis , aegritudi- miorum atque poenarum gratiarum renum. Haec ergo sola est, unde ortum est id est, ct ipsa non est orta sed aeterna.
i quibus modis accipitur Deiro litas, Potias
,on praetereundum nobis, quod sacra scri es/ vHa e voluntate Dei variis modis loqui con- duiturnei fide tamen non est Dei voluntas diuersa, sed obluntas, se 'diuersa est de voluirtate quia nominevo ea initur reis diuersa accipit. Nam voluntas in vere benepl. - ri dicitur quae in ipse est, ct psius essen- re haec una est, nec multiplicitatem recipit, i tabilitate,qure inexpleta esse no potest de clopheta ait omnia quaecuque voluit Diis,
288쪽
'Π' ' placens 'perfecta. Et haec voluntas rectet turbeneplacitum Dei, siue dispositio 'quod secundum figuram inua volant Di l prohibitis,consilium pemissi', operatio:es id ratifer diciest tuta relu
Aliquando vero secunduna quandam dicen i, voluntas Dei vocatur quod et proprietate nam inestvoluntas eius: ut prs Prohibit m consilium,necnon permissio UM ' io. Ideoque plureliter liquando scrip luntate ini pronunciat UndeProphet.a peraminini,exquisit* in omnes volunta eunt non fit nisi unq volutas Dei,quae ipse: raliter tamen dici voluntateas qui tas Dei varii modis c pro diuersis ac ut dictum est Ita etiam idem Prophetas multos essectus misericordiaectius :tiae pidicit: disericordias Domini inaeternum
v, uma men in Deo una silmisericordi vatiad&vita e demque siti ii sericordia qui scilicet diuinausia a
Ideo autem praeceptio inprohibitio et Pium cum sint triari dicitur tamen nugorum Dei voluntas, quia ista sunt signW volu itatis,quemadmodum signa irae fira st dilectionis signa dilectio appellan ei tur iratusDeus, tamen non est ira in ei si ed signa tantum quae foris fiunt, quiba ostenditur,tra ipsius nominantur. Et est endi, secundum qua no est falsum didit
289쪽
um hos tropos diuersae voluntates Dei dii quia diuersa sunt illa quae per tropumvo-i ei dicunturi
bi voluntas Deipro pracepto, ct consito
accipiatur. Matth. LVraecepto Dei atque consilio potest accipi Matt xx. . iis ut ibi, Fiat voluntas tua sicut in caei erra. Et aLbi. Qui facit voluntatem pa- qui in caelis est, ipse frater meus, soror, i est. Et contra hane voluntatem multa fi- de August.in lib. de spiritu litera.In fide cap.33.in
it,contra voluntatem Dei faciunt,cum emtom. g. agello non credunt. Anta m/
bs non ruit ab hominibusseri omnia quae praecipit, ilium. vel nonseri quaprolabet. llatria dicamur Dei voluntas, ideo quia et diu in voluntatis non est tamen intel-m Deum omne illud fieri velle, quod cui praecepit, vel non fieri quod prohibuit.
etenim Abrahae immolare filium, nec ta- uit, nec ideo praecepit ut id fieret et sed ut Geneth.a. probaretur fides. Et Euangelici praece Mar Laisto, ne cui diceret: ille autem praedicauit intelligens Deum non to eo prohibuis , alet opus suum pridicari: sed ut daret for- , mini laudem humanam declinandi. sione 'operatiove ubi dicanturDei voluntas. Si quoque Dei operatio voluntas Dei es s sant latur, qualiter accipit Aug. inench.dicens: Site. iiiii quid nisi omnipotens fieri velit vel si Ibi .sa, ut fiat, vel ipse faciendo. Nec dubitandum inpr p. v facere bene, etiam sinendo fieri quaecun- conii iuris at male: non enim hic nisi iusto iudicio Dei , ipfecto bonii est omnes iusto est. Ecce hicnsth habem Dei volutate appellari ipsi'o riuevel permissione eu dicit no fieri aliquid
290쪽
pii omnipotens fieri velit, ubi in eludit dimala oriania quae fiunt. Ideoque aperto dquomod Deum velle dixerit, ne ea denta intelligeretur velle bona de mala subder 'endo ut fiat,hoc quatu ad mala dicit u eiendo, hoc quantum ad bona. Mala et feri, sed non facit bona vero ipse facit. dixit exim velle:quia 'nolens mala sanit, bona operatur: ct ob hoc permissio e voluntas Dei dicuntur.
Huinquesuprasint proposita quae dicuntur secur pum, diu eo di Tua Leritoribtquepro su
Quinque ergo supra posita sunt, qui secundum tropum ei voluntas: quia ui diuina voluntatis,quae una est Simmut tDei beneplacitum .ideoque diligenterdi Lector ubi de voluntate Dei scriptura ecrat, iuxta quem modum accipi oportea pro beneplacito Dei an pro aliquo ligno Magna enim est adhibenda discretio ip ene diuinae voluntatis: quia beneplacii 'st voluntas eius: ct signum beneplaciti etur voluntas eius. Sed beneplacitum eutium est,signum vero beneplaciti eius noridna rerum effectibus beneplacitum ipssi effectus rerum ab illo non discordan omne quod beneplacito vult fieris onon vult fieri , nequaquam fit. Non ita de signis: quia praecepit Deus multis ea
faciunt, in prohibet quae non faciunt hibet quae non cavent, consulit non implent.