장음표시 사용
291쪽
D ISTINC T. 3 XLVI. et i SENTENTI, C:vA DICTUM Ti,oluntatem non osse cassarii qua ipse es quadam videntur obviare.
rritur quaestio Dictum est enim in supe UDaibus , ct authoritatibus spmmuni tuem, oluntas Dei,quae ipse est, quae benepl*tri vocatur, cassari non potest.quia illa vo-t fecit quaecunque voluit in caelo interet iste Apostolo nihil resistit. Quaeritur ergo adoaecipi edum sit,quod Apostolus de Do Aus c. r. t Qui vult omnes homines saluos fieri. inp si im non 'mnes salui fiant,sed plures dam enebit . . videtur utique noni ri quod Deus vult' m p anala. vpluntate imp*diente volunta- ' r Dominus quoque in Evang. impiam ci- . .. compellans: Quoties, inquit,volui eones,,s sis.
filios tuos sicut gallina congregat pullos
noluistipIta etia haee dicuntur tanquam untas superata sit hominum volutate: desimis nolendo impedientibus no potue-e potentissimus quod volebat. Vbi est er- mnipotenti', qua in coelo, in terra,&Prophetam, omnia quaecunque voluit quomodo voluntati eius secundum Apo-
nihil resistit, si colligere filios Hierusalem non fecit Haec enim praedissis pluriuiale videntur.
uomodo intelligendumsit illud tolai congregares nota l. Budiamus solutionem:ae primum quom qie plenilum fit illud quod Dominus ait, vimus. Non .n. ex eo sensu illud dictum est ut ait Mi Ench praedicta quaestione soluens, quasi Cap., simius voluerit congregare filios Hierusalem:sio tua factu e voluit, a ipsa noluerit,sed poli'
292쪽
tamen nolet filios eius eollegit ipse olvoluit: quia in caelo in terra non quae luit fecit , quaedam vero voluit tarii sed omnia quaecunque voluit fecit uti Quoties volui congregare filios tuos Si id est, quotquot congregaui mea volunt per efficaei,te nolete feci. Ecce in euidetis: est, illa Domini verba superiorib. ho rep
Quomodo intelligendumst istud: Qui puli mis tuasseri.
Nunc videre restat, quomodo etiam p verba Apost praedictis non contradicant tiloque ait Vult omne hominesTaluos fetrum occasione verborum multi a veritari uerunt, dicentes, Deum multa velle err
fiunt. Sed non est intelligendum ea ratio esse dictum quasi Deus velit aliquo salua saluetur Quis enim tam irnpie desipiat,
Deum maias hominu voluntates quas
quando voluerit, re ubi voluerit in biposse conuerteres Non est utique vernn Psal. dicitur,quaecunque voluit fecit,siali luit,&no fecit: quod est indignius,ideli cit,quoniam ne fieret quod volebat om n voluntas hominis impedivit. Ideoq; cuni re in sacris literis legimus, quod velit os mines saluos fieri: non tamen ideo debet nipotentis. imae Dei voluntati aliquid disi intelligere quod scriptum est vult oi uos fieri tanqua diceretur, nullii homine uum,nisi que saluu fieri ipse voluerit: no sit hominu nisi que saluu fieri velit, sed ius fiat saluus nisi quem velit saluari: Ddus est,ut velit quod necesse est fieri, si Ndest. n. crede dua omnipotens aliquid vferi quod factu non sit. Sic etiamtelligit
293쪽
rit omnem hominem venientem in hunc Dan.Latm:non quia nullus hominum est qui non tur sed quia nisi ab ipso nullus illuminas stus alio modo illud intelligi, dum tametrion cogamur omnipotentem aliquid fie- se, factumq; non esse qui sine ullis ambi Ibi min L. tus siue in caelo ct in terra sicut veritas calare cap. io, quicunque voluit fecit profecto face-uit quaecunque non fecit. Ex his aperto quod Deus ea voluntate quae ipse est, aliquid fieri quod non fiat, neque non id fiat. trum in Dei voluntausant, an ea nolente. D eue com constet omnia bona quae fiunt. Proluntate, quae si fieri nollet nullatenua: i ct quaeri solet, utrum re mala omnia Tt id est peccata, Dei fiant voluntate raneo fiant duper hoc diuersi varia sentien-ntradicere inuentu tur. AIii enim dicunt avult mala esse vel fieri,non tamenvulam veroa,nec vult mala esse nec fieri In hocentu C hi ct illius vitiis fatetur Deuna velle.Vtriq;vero rationibus Nauthorita aitsitur ad munienda suam assertionem.
'im dicuntDeum mala velle esse vel fieri, is modis muniunt intentionem: Si enim, ut, mala non esse vel non fieri vellet,li Messent vel fierent: quia si vult ea non esi Anferi, no potest id efficere, scit,ut non on fiant, voluntati eius, potentiae ali xistit, Ensi est omnipotens, quiano potest ili sed impotes est sicuti nos sumus, qui ilumus quandoq; non valemus. Sed quia blena est, ct in nullo impotens certu est no
i ii mala v I esse nisi eo volente. Quomodo
294쪽
enim intritore, nolente posset ab alisi fieri, cum scriptum sit. Voluntati ei' Sypra etiam dixit August. quia necesse ivoluerit Sed vult mala fieri aut non fiernon fieri, non fiunt fiunt autem, vult ergitem bonii est mala esse vel fieri: alioqui bonus non p*rmitteret ea fieri. Vnde Ai amuis ea inquit, quae mala sunt, in in ta sunt,non sunt bona tame ut nonna,sed etiam sint bala bonum est.N hoc bonum ut essentct mala, nullo minerentur ab omnipotenti bono, cui priquam Deile est quod vult facere, tam quod non vult eue non sinere. Haec nisi eri periclitatur nostra confessio, quia nos
omnipotentem credere confitemur.
perte habes, quod bonum est mala esse:item boni Deus author est, qui vult omiesse quod est. Cum ergo bonum sit malesse, ergo a mala vult fieri vel esse. His huiusmodi rationibus, authoritatibus qui di eunt Deum velle mala esse vel fiet Nuponii rationes illorum, qui dicunt, Dei riferi mala vel non esse. Illi vero qui dicunt Dei voluntatem; eri, vel non esse, inductionibus praemiilpondent, dicentes Deum nec velle malvelle non fieri,vel nolle fieri sed tantus fieri. Si enim vellet ea fieri vel esse , facie fieri vel esse: de ita esset author malos est aute author maloria,visanctorii proithoritates , no ergo ei voluntate fiunt si noIl et mala fieri , vel vellet non fieri, ret,omnipotes no esset cum ei volunta nae voluntatis effectu impediretur adeo ieedunt Deum velle mala fieri, ne maiorix intelligatur:nec cocedunt eum velle m
295쪽
j fieri , ne impotens esse videatur sed taniant eum non vylle mala fieri, ut non au-hpermissor malorum monstretur. Vndecti bi ostendit Deum authoi em esse om- nruina, dicens , omnia per ipsum facta se . a seque ter malorum authorem esse negat i sine ipso factum est nihil, id est, peccata dixit pereum factumesiste,vel eo nolento,sed tantum sine eo,id est,sine eius vo- iit peceatum. Non ergo Deo volenente, sed non volente hunt mala: quia Dei voluntati, ut malum fiat vel non fi- feri sinat, quia bonum est sinerem laique volens in non volens mala se duo sinit ut ipsa fiant: quia nec malil iunc ea fieri vel tesse bonum est.
do intelligendi si illud aug. malaseribb-num est. Aut Iad
ero Aug. ait, Mala fieri bonum est, nec ir mala ab omnipotenti bono fiet i, uisi ea , . . nbonum, ut ea essent, ea ratione dicturi Euth. mi, quia ex malis quae fiunt Deus bona ipse permitteret ea fieri nisi eis boni a AO lato. eret. Unde Aug. in eodem ii Ench apertis cuivio. a praedictoriani verborum elisi talern in am ait: Deus omnipotenis,cui rerum esto testas, cum sum me bon fit, nullo imo-it aliquid malle si in operibus suis, nisi eo esset omnipotens rebonus, ut benefa- dentato. litem in eode: Melius indicaui eo, alis bona facere, qua mala nulla per x hoc itaq; sensu dictu est acueria est,bo la fieri, sta ex malis quae fiunt, bonis qui propositum vocati sunt sancti accidi ei. utilitas. Talibus enim ut ait Apost icooperantur omnia etiam mala, qa eis quae aliis facientib obsunt unde etia aliquari h
296쪽
, E a. liquando inscriptura legitur malum apes nurin vi H ero na superMarcu Malu iudae boni in fuit, scilicet nobis: nec sest illi vel illi, inde sequitur quod simpli nutri; propri heni in ac simpliciter botquod intellifaeienti bonum est. si adripartita sit boni et M. Est enim aliquid quod in se bonum esedio est bonum facieti,ut eum subuenperi, sed non propter Deum; ct aliquic, de se facienti, sed non ei cui fit, utritas propter Deu alicui no obedienti mctaliquid in se facieti,ctei cui fit boniit veritas praedicatur propter Deum crede Apost Bonus odor sumus Deo, alii sodaliis odor mortis. Est autem aliud, quos
bonurn est, ct facienti nocet,&da narrat, In trivii p. cieat, ut malum valet tamen ad aliquiimno s. ait Aus in Ench. AsummES aequaliter, ita niliter Trin. bona creata sunt omina me, nece qualiter,nee inam utabiliter bremen bona etiam singula.S: mul vero vide bona; quia ex omnib. conlistat uniuria irabilis pulchritudo .In qua etia illud clam ditatur, bene ordinatum, loco tum eminentius commendat bona ivinceant, laudabiliora sint,dum coparanti
Cuod mala riuuerstat radent Ofacientibus xi patientib salienaprosunt,elictu
nine patet quod ex malis qui fiunt a
uenit bonum,dum bona magis placentibiliora existunt. Ipfis etiam facientibus
quae faciunt interdum bona prouenim duim propositumvocati sunt sancti. avi .c ad, ait August in me correct i graeti ea. . De omnia cooperatur in bonum,Hi
297쪽
thexorbitant, Dam hoc ipsum eis faciatre in bonum quia hii miliores redeunt,at- mores: ut Petrius I la etiam natala quae abi- fideles pie perferunt, ut ait Aug. in . lib. de ipsis utique prosunt vel ad delenda pec- Aut cis et ad exe cendam probandamque iustitia 5..is. demonstrandam hiatus vitae miseriam. I . obDei manu, ct Apost. Satantistimulusent ter l, bene placitata malu bene portavit.
Expradiectis concludit ostendens esse bonim seri mala estis modis.
Da igitur diligenter attendat quae scripta iacile est ei percipere ex malis bona prouea ex ea ratione dictum esse,quod bonum est 'rive esse non quia maliti sit bonum, velli uir innatum fieri. Non est. n. boni naalti aliquo, quia non est bonum ut aliquis fa-lum. St. n. hoc esset bonum plecto huiusu horresset, qui essi aut bor omnis boni.hui'De' author est, eo ergo a albore ho- mala, ct ita eo aut bore homo fit deteriori uinores omo fit deterior, tunc eo volentet eterior idem est. n. dicere aliquid fieri hore quod Deo volente: Deo aute aut holion fit dei erior ergo non Deo volente, it in lib. 83. quaest .apertha struit 1 minori, eluas . laa: Nullo apiente homine aut hore fit ho- mao. erior tanta enim est ista culpa qua iniit hominem cadere nequit Est autein mi homine sapiente praestantior: Multo goneo authore fit homo deterior. Mul- est praestantior Dei voluntas, quant apientis. Illo autem author cum is volente dicitur: ergo est vitium voluis Danae quo est homo deterior: quod vi inghabest a Dei volutate, ut ratio docet,quirendu est. Ecce aperte dicit Austisti
298쪽
Deo aut hore vel volente hominentior teriorem, sed vitio voluntatis suae. Nos Deo authore quod malum sit ab aliquo:
Ita Deo non est causa risit homo deuAMAa, deinde idem Aug. quoerens quae sit cauquastionu ino sit deterior, ita Deo non est easserit,
quast. . in uidieens, ut sit honio deterioria uti irip priscua in alto,aut in nihilo. Si in nihilo, nulla cain alio, aut in Deo, aut in alio iublibet aut in eo qui neque Deus neque homo sit in Deo(Bonorum enim Deus tantuni ergo in homine est, aut in eo qudd neque que honio. Et ex his aperte ostenditur bonum ut sit homo deterior:qvino est Deeati sari qui tatu causa bonorusest. Et sit 5 ut homo fiat deterior,n5 est ergo bonum Elit malum on ergo vult Deus ut ab eo fi maliterprobat quod Deo author non ..unt mala.
item aliter etiam ostenditur quod De
te, idest, volente non fiunt mala quia ipsca uni tendendi ad non esie Tendere enirhsse, mahim est. Ipse autem author malit Quia di ire vero ad non esse qui operatur malum inpram ipse in Deo aut hore est,q, aliquis operatur in t M qua'. est ergo bonum quod aliquis operatur Ibide paula quia tantum boni Deus author est. Hoc a
in eriti. li. aperte explicat ita diaetis: aut citi, riti, qua sunt,author est, cta leuius bonitate
net, ut sit omne quod est boni tanturii mi est. Quocirca mali author nouaestu risummum bonurii est: a quo in nullo defici est, ct malu est deficere No est ergo causiridi, id est, tendedi ad non esse, qui ut ita di sendi causa est qxoniniit quae sunt auth; in qua in sunt, bona sunt. Ecce aperte h.b
299쪽
r: a Deo qui summuni est bonum, in filuta' ergo facere malum est: non ergo Deo e vel volente mala fiunt.
uia quorundamsophi tua quaprobare nituntarex Deo es quod malasiant hi
rufficie ter ostensum est, quod Deo authoiiunt mala Quida tame sopbistic incedE- ideo Deo odibiles Bbare conantur ex Deo te esses, mala fiunt hoc modo. Quod mala ei tam est; omne autem verum quod est a est quae Deus est:a Deo ergo est quod ma
n a vera rate verum eliseu autem veritas P QUI
:um ergo habet authorem omne verum. 'm' 'in verum quod mala fiunt vel sunt, De ualior est,quod sunt vel fiunt mala. on sibi concedit omne perunt esse Deo, Ssophisma aperit. O a facile est nob: rei odere sed indignu Am M.to Lone videtur quod dicunt. Omne nam vi , '. sbi. Deo est, i attriti cui consonat Ambr, de Uecatib- ea illud verbum Apostoli, Nemo potest egenu-m ominus Iesua nisi in spiritu s. dicit quodam a quocunq; dicitur a mihi tu . est. Cuirum sit quod mala fiunt, hoc verum talocutione scilicet mala fiunt a Deo est: ude sequitur quod a Deo sit, ut mala fiat. ioc diceretur, author malorum Deus en exetur quod ex simili manifeste falsum aret De prohibet furtu in fieri: sed furtumni est ergo prohibet verum: non sequi-
300쪽
sanctorum testimoniis plenius approbabriatis,Deum non velle mala fieri nectati non fieri neque nolle fieri omne ergo q fieri, fit:&omne quod vult non fieri, non autem 'aulta, quae non vult fieri, ut omni
impletur de homine quocunque serenat.
, VOLUNTAS quippe Dei sempere tac
uod me rum fiat omne duod velit, re nihil fiat qu id fit Iliaci quae deii 'mine temper impletur , quo vertat.Nihil enim Lut ait August nus in Aug. ioo bitrio constitutum superat voluntateu,
in Ench r. ciat contra eius voluntatem, tameni
voluntate, quae ipse est nihil putandum, ri tanquam velit fieri, non fiat:vel non stat. Illa enim voluntas, ut ait Aug. inii impletur, aut de nobis, aut a nobis. De i pletur sed tamen non implemus eam icamus A nobis impletur, qua dolo nux ideon facimus, quia scinius placere ride homine semper Deus implet suam v quia nihil facit homo, de quo Deus nox Psa m 'o eis vult. Non. vult Deus, ut peccet homi a, lautem peccauerit, poenitenti vult p oa ,na io vivat in peccatis vero perseuerante nis D. iniustitiae potentiam contumax no eua alios ab aeterno praeparauit ad poenam ii parauit ad gloriam, haec sunt magni mini, exquisita in omnes voluntates e Pieter exquisita,vicia angelicaci humara peccasistet,i .non mille Ad quod voluiiset, etiam paeandem creaturae volu tates ictum est quod creator non voluit,implivoluit bene utens etiam malis tangu