장음표시 사용
381쪽
Dire uit Deus ex aquis volatilia natati a.
iuentia, re volatile super terram, e si s rerumt diei est formatio pisci uino auium colent a elementa ornantur re de eadem ima um fi de aquis, pisces aues creauit: vota lium. aera, ct natatilia remittens gurgiti. sexta diei Vando creata uia anima iacti eptilia terra. Dixit Deus, Producat terra animam menta re reptilia re bestias terrae se-ies suas, c. Sexis dieitopus describia suis animalibus ornari dicitur. iatam renenosa animalia noesia' tafue propterpeccatumiscere coeperint,
priusfacta innoxia. Cui de venenosis perniciosis anim1 post peccatum hominis ad vindicta Aia. si
ii prius creata innoxia peccatoribus Gera tuum in t Sane dici potest, quod ereata ni ' M.teusissent si non peceas et puniendo 'p'mruit, terrendorum, vel proba ae virtutis eausa nocere coeperiit..reata innoxia, sed propter pecca
uta animalia tunc treatas erint Dm etiam ni inutis animantibus hAugri, inprimis eo ditionib, reata sint, Gen .ad linptis postea orta sint Plerai n. de teram morum vitiis,vel exhalationib. ter. riras, auerib' gignuntur. quaedam etiam de
382쪽
Libro . Aug. a S , adprinci'. de Gene adliteram.
dc Deus auctor omnium est. Pot autem quide corporibus animalium,maxim rum,nascuntur, cum antimalibus creati rint,nisi potetialiter re materialiter. Ealex terra, vel ex aquis nascuntur,vel ex ex
ra germinante orta sunt, tunc cheata
Omnibus autem creatis at 3 disposit me factus est homo,tan Dominus b omnib' praeferedus erat. Vnde sequi Deus messet bonum, ct ait Faciamus ad imagine, c. Sed antequam eloti tione tractem', s supra breuiter tetigirversantes clarius faciamus. In hac n. rerctione catholici tractatores dissentit . diximus,inueniuntur:aliis dicentibui ato distinctas secudum species perint dierum quorum sententiae quia literclgis inseruire videtur atque catholica Ei gis approbat, ideo hactenus studiosici quomodo e silla communi materiae miter facta, postea corporalium rerui sex dieriam volutimina distincti sint Iiis aute videtur, c nos interualla eiu cta sint,sed si inui ita formata, ades epi uod August. super Genesi pluribus Atur ostendere, dicens: elementa qua imata sicut modo apparent, ab initii coelum syderibus ornat una fuisse. Qi non formaliter,sed materialiter tunc q posti teporis accessum formaliter ut herbae. arbores, ct forte animalia in ipso temporis initio facta es e dieitidam formaliter, fecundum species cernim .ut maiores mundi partes o
383쪽
i aliter latum, Sed ut dicunt, Moyses loques earnali populo docutionis modum teperato eo loquaens a simili hominis, qui per mo- porum opera sua perficit, eum ipse simul Da fecerit. Vnde Augustinus ideo, inquit: MAAi divisim te fert Deum illa opera fecisse, qaca. io. g iiit simul ab homine dicissi a Deo simul po ne, adlise i i. Item potuit diuidere scriptura loqued rq e gl.ibus P Deus operandi teporibus non dita( diu dili qui his auctoritatibus illis huiusmodi ' dicunt quatuor elementa atquee elis VPe i iuv
a formata simul ess habuisse ilios et
scriptura comemorat,sex rerumae a. distinctiones appellatquq simul facteli mi ea ita aliter, partim causaliter adprin.
io intelligendum PDeum requievisse
ab omni opere uo. Ftimae diei requie aliquid nos loqui hordis.ptum est qa compleuit Deus die sep adprim .atim de requieuit die septimo ab uni Gen. r. quod patrarat Requievisse ergo Deus,non quasi operando lassus, sed abvre requieuit,quia noua creaturam m. Requiescerem .eestace dicitur. unde Apoc. cNon habebant requietare etia,Sanet' ' P a ius, id est diceremo cessabant Reue Gen inli e- Deus dicitur, quia cessauit a faciendis si eaturae: qa vltra noua non condidit . . o fi, ut verrias in Euan Selio ait, ope pauIu m. um nlio, Leiticet, administrationem erum quq tunc instituta sunt. Creato causa subsistendi est omni creaturae. icitur Pater meus usque modo ope Ioan.s.c operor,illud uniuerse creaturae con Librigia istratione ostendit.Die ergo septimo e et n. nouam et eatura vIte ius no faceret, teria vel similitudo noscesserit sed,
384쪽
iu nunc operatur,ut quod codiuit, eorum gubernare non cysset.
siter accipiendumst quod dicitur Deus c
opus Uimo die cum tunc requieuit ab on veres o. Sed quaeritur, quoi nodo septimo di Deus complesse opus suu eum ab omni celere quieuerit,nec aliquod genus nouucerit Alia translatio habet Consum m qidie sexto opera sua: qu nihil quaesti 'nis manifesta sunt, lin eo facta sunt, omni summatio eo die perfecta est sicut scriptc eneso dit eum Ct: vidit Deus cunctaq&cqratre es, in Era valde bona Ornnia quide naturaliter b OF ' Q nihil mi sui natura vitii habentias sursiae e. i. condidit deus etia singula Simul ver valde bona,quia ex omnibus consistit villis admirab dissu labritudo in qua eti
malunt' dicitur bene ordinatum, d loco tum, eminentius contendat bync viiiceat, laudabiliora sint,dum coparan 1 e q' Sexto ergo die facta est 'perum eo muri P ii, pr missa oritur quaestio, quomodo dic, Ghuc Seb die septimo opus suum coplesse , quo isummauit veritas habet in quo tamen iiihil nou oeusAom .s dicitur, nisi forte dicatur die septimo e Genesa. opus suum, quia ipsum benedixit Siaax Ret 8. sicut subiicit scriptura Benedixit diei senstificauit illum. Opusn 'stben dictis catio:sicut Stalomon aliquid operim t metum de cauit.
u Ut benedictiq osarum scatio ptima die IJlum autem die sanctificasse licitur , quia mystica prae caeteris beni 'i,to, sanctis catloe eum don uit. Vii dein libie mento san ifica re diem sabbathi.
385쪽
rando dies si ad septimum scedi, mus septem esse dies, quorum repeti-- temptas agitatur, no quin alius sit ab
inus monus, ct sic de citeris sed quia in D erum genera distincta sunt rein septi- n fuerit nouum geri 'rerum institutia, uti eo quasi quid a nouus status saneisli; operia, requietionis opificis Pot etiam in illud: Copleuit Deus die septimo opua est, completurne consummatum vidit., MINIS.CREATIONE,URI CON, quare creatus homo, o qualiterat insituo upra tractata sunt, qualis actus, O lapsus, po remo quomodost repa-raetus quae sutientias sui. ISTINC T. VI As quisupra de hominis creatione p-
, effectui mancipareat pordine exprisciplimus, ubi haec conlideranda vi- qt, quare creatus sit homo, quali .i, qualis: quomodo factus dein- eriit lapsus: postremo, qualiter reser qitus. Horum autem primo re secundo postam rationis humanae .li modum insti, superius pro modulo nostrae facultatis
ideoq; superest, ut qualis vel quomo
discutiam In Gen. legitur Faciam Gli e . ad ad imagine similitudine nostram, illud Gennquod dicit faciamus, una operatio triti M. iamua ira ostenditur: in hoc vero quod dicit ad hominem. n, similitudine nostram,unx aequa si ntia trium personarum monstratur Ex
'im patris hoc dicitur adsilium, spiri- iii, ut quidam putant, angelis: quia Dei irum non est ea Sintiis vel similitudo.
386쪽
quibusdam increata es ab aliis creatas iii ta re essentia Trinitatis velpater,re
Imago aute similitudo in hoc locota intelligitur i.Trinitatis essentia adq'st homo, vel creata, in qua factus est Epsa homini cocreata.Increatam imagiti est, intellexiste videtur Beda cum dicit, nam imagine Drumi de angelorum, sed trirrum det ideo personis no angelis fit ibi se perie tam imago dicitur, qua imagorialiud dicitur, cuius similitudine gerit, drepraesentandiam facta est sicut imago ipli similitudine praeferebat, ipsum pS do representabat. Proprie aut elimas',
id quod aliud fit sicut exemplum proprquod sumitur ex aliquo, exemplar ex tur aliquid. Ponitur tamen Saliquandalterum Pryalterorita re minus proprii imago essentia Trinitatis, si tamen eas maginis in hoc loco intelligitur.
imo eorum qui putauerunt iliumper inno militudinem hic accipI.
Filius vero proprie imago patris dici supra in tractatu de Trinitate diximus. runt non iilli, vita distinxerunt,uti magi loco intelligerent filium homine verorgii te, sed ad imagine factu dicerent: qu Apostolus dices vir quide est imago, i Haec nam pimago, id est, homo cum dii
ad imaginem, non quasi ad filium dici vlioquin nori diceretur ad imaginem Quonaodo enim nostram diceret, cum lius patris imago sit Fuerunt autem, spicacius haec tractates: qui per imagi
inpersimilitudine spiritum sanctumi
387쪽
lo est patri stafilii. Et ideo plurali- dici nostrant,id referetes adimitum .ad imagine vero subintelligensi eam. Homine vero ct imagine es e, tac similitudinem factum esse tradi-iagine imaginis esse. Similitudinis. itentiam approbat sed imaginem similituti in homine quaerendam, O consideraliri acer, xt imagos militudo creata intelligatur. Dieri haec distinctio sicet reprobabilis
deatur,qade medio montium,i au-inctorum no manat, cogruentius in
imago resimilitudo Dei quaerendaranda . Factus est ergo homo ad ima: similitudinem, secundum metem, labilibus antecellit sed ad imaginem, nemoria, intelligetiam, dilectione. in si,secundum innocentiam. iusti mente ratio noli naturaliter sunt. Veleratur in cogitatione veritatis, simi-iore virtutis vel imago in aliis omnimiitudo in essentia. ab immortalis N in-
'st unde Aus inli de quantitate ni risi bHii facta est similis Deo: ua immortalitates F bile fecit eam Deus Imago ergo perti
'am similitudo ad naturam. Facte est ibis s Iecundum animam, ad imagine i Cap. te. r. fio patria vel filii vel spirit 'sancti, sed inprinci . itatis ita ct secundu animam dicitur imago Dei,quia imago Dei in eo est. Si Ara in Is. l. dicitur' tabula, ct picturas in ea est, aes, v. in icturamque in ea est , simul tabula eca ag. ellatur: ita, pter imagine,Trin. etia st imago,nomine imaginis vocatur.
388쪽
Quocirca hona, imago dicitur, ad filius auten imago, non ad imaginem: non creatus, aequalis S in nullo dissitano creatus est a Deo, non genitus, non g s.f. qualis, sed quadam sit militudine acceccv. . in f dqAug. in lib. 6. Trinit. in Genes legitur ne hominem ad imaginem, S similitudine faciamum nostram pluraliter dixit: ct latiuis accipi non oportet, ut facere intepater Silius, spiritus sanctus ad imas Ibi paulo trivi filii ct spiritus sancti , ut subsiste
fervis imago Dei. Sed quia non omnino atquc illa imago, tanquam non ab illo nata, creata, ideo ita imago dicitur quod Sac sta non aequatur parilitate sed accedit' militudine. Filius autem est imago, sed AMI, de maginem quia aequalis patri. Dictus est Gen odit imo ad imagine, Ppter imparem similiti telas. t. ideo nostram, ut imago Trinitatis est teirco 'em telligatur,non Trinitati aequalia,scute Etitae e lice ostensum est secundum quid sit hinm' ce'tr' ais Deo se ilicet, secundum animana. Sed iei ista r*quandam proprietatem habet quae lumbi at quia est erecta statura, secundum vanimae rationali congruit, gallac qiurn
DE CREATIONE ANIMAE A De aliquofactast, vel non, quandos
DISTINC T. XVII .m de origine animae plura quiris
cet, unde creata fuerat, quand
tiam h*buerit in creatione. Sicut ho tio se eundum corpus describitur , ormavit Deus hominem delina'iusde secundum animam factura dei
389쪽
tet. Et inspira uit in faciem eius spiraeulum et ii L rpurn de limo terrae formavit Deus, eui de Ge*-R 'avit. Vql secundu aliam literam,fla h ix:non Plataeib 'sufflauerit vel ma 'A' 'si eis corp formauerit Spiritus enim
se lineamentis membrorum copositus. icarnaliter putem Deum corporis ma- masse corpus, vel faucibus inspirasse a-
.d potius hominem de limo terrae ncum n pu formauit iube do,voledo, id est,uo si ' - ' erbo suo iussit, ut ita seret: ct inspirauite eius spiraeulum vitae,id est, substantii
i quaviueret, creauit:non de materia a-
porali vel spirituali, sed de nihilo. 'runda in haereticorum, quis ut erum animam esse desubstantia Dei. B
trunt n. quidam haeretici Deum, de sua , ' animam creasse, verbia scripturq per-o
inhaerentes qui braicitur, inspirauit vel,
t, c. Cum flat, inquiunt, vel spirat ho F datum emittit: Sic ergo cum dicitur De R bis spirasse spiraculum in faciem hominis, Diaca s litum hominis emisisse intelligitur, i. de adfinem tia. Qui hoc dicunt no capiunt tropi 'n' dictum esse sufflauit,vel flauit, ia- scit animam fecit. FIarem .estes tum D una 'cere, est animam facere. Vnde i Esa. Omne flatum ego feei. Non sunt edi qui putent animam est e parte Dei nee 'sset, nec a se, nec ab alio de ei pilosi et
' sqqiqe una vel patiendum compelli,
ius vel deteri' mutari Flatus ergo quo animauit, factus est a Deo, non de Deo, qua materia, sed de nihilo. illi facitas anima ali ante Uus aut, iUcorpore. Cum in corpore. vel extra rumoriturieti in
390쪽
ter doctos scrupulosaqu*stio est, Aug. n, tradit,anima cum angelis sine corporeiatam, postea vero ad corpus accessisse pulsa est incorporari, sed naturaliter illis j sic creata fuit, ut vellet, sicut naturale velle vivere Male autem velle vivere nosed voluntatis est peruersiae Alii vero dimam primi hominis ineorpore fuisse cita exponentes verba illa, Inspirauit in flairaculum vitae,i anima in corpore crettotum corpus animaret faciem tam eis expressit, qa haec pars se sibus ornatae da superiora. Sed qui equid de anima priinis aestimetur, de aliis certissime sentie in corpore creentur Creando n. infundi ct infundendo creat. Dicendum est etia illam non sic esse creatam, ut praescia est futuri iusti vel iniusti. Ili qua aetate Deus hominem merit sola etiam quaeri, virum Deus lim pete in virili aetate fecerit, aut perficie tes augedo,sicut nuc format in matris super Gen. dicit, ci, Adam in virili aetatefactus est de hoc secundum superiores, res ausas, i secundum voluntate S.I. De quam nature generibus no alligauit in virga Moysi conuersa est in dracone lco tra natura fiunt, nisi nobis, qhusa cursu Sinnotuit Deo aut e natura est si ergo contra dispositionem suam illud freErat n.in prima creaturarum coditione,
ne in posse fieri sed non ibi erat necesse
hoen non erat in oditione creatur neplacito creatoris, cuius voluntas Hoc n. neces ario futurum est, via Multa vero secundum inferiores esunt,sed in praescietia Dei futura non