장음표시 사용
391쪽
futura sunt, potius futiirastini seu tibi Maeli vetusi xe enit ille, qui non potest falli. Si ergo i 3-β rarum. Adam non secundum thferiores causas, i erat in rerum causis seminalibuit, ut itai secundum superiorer, non contra natur antes quia in rerum causis naturalibuua posset fierito, no extra rady sum creatus inpara so positus S quare trafactumst. E em autenuit formatum tulit Deus, ut Gen Ladocet, posuit iis paradyso voluptatis, ,et Ioperat a principio. His verbis aperteMo Gen.adα-ua , m homo extra paradisum creatus teram S. Gium in paradyta sit posit' Quod ideo a traprin tur,quia non erat in eo permisiurus: vet irae, sed gratiae hoc assignaretur intellim paradysus localis, o corporalis; innatus est. Tres n. generales de paradyta uiat una eoruna,qui corporaliter intellitantia. Alia eorum qui spiritualiter tari: aeorum qui troclina odo paradrium tertiam naihi placete fateor, ut homo ali paradyso sit positus: qui ab illo prin-tatui accipi potest,quo terram omnelii quis herba. , ligna producere iussit. raesentis Ecclesiae vel futurae typiam te eram tame intellige dum est esse locum iniim fructuosis alboribu , magnuna iv foecundum. Quod dicitarus, Aprincitranslatio dicit, diluente. Vnde vaest , uin 'x'u parte esse paradysum, longo in cuipss a , iacio vel maris vel terrae, a regionib'
t homines secretun, ct in alto situ, arem circulum pertingentem unde uuii illuc perueneruiat.
ra inter quae erat lignum x olla inscientia bonio mali. F
392쪽
gedad Stra In hoc aute paradyta erat ligna diuersibus ing ter quae unum erat, sevocatum est lig ma iuvitae alterum vero,lignunt scientit boni lim a- UMu aut si vitae dictum est,sicut docet Bedae
, ae Qa diuinitus accepit hanc vim ut qui ei
ad,d is , cluso ederet, corpus eius stabilis an ita Ligniam cli tua soliditate fit iliare turn nee vlla in M,ae vel qtatis imbecillitate in deterius veli laberetur. Lignum ante seientit boni , natura hoc nomen accepit, sed ab occpostea secutae, arbor n. illa no erat malatiae boni S mali ideo dicta est,iga post D nsierat in illa transgressii putura qua Periendo disceret, quid esset inter obed Geis .i lite num, inobedientiae malum. Non erecram .s. e. 6 nasceretur inde, polituitae stillud non ad .is re transgressione secuta. Cognovit n. heu tangeret hoc lignum, bonum de malae num inprudentia de experientiam, imali Aug.lib. 8:e prudentia tantum. Quod etiam pexi 1; de .visi, nouit usurpato ligno vetito: qa per exis ad literism anali didicit, quid sit inter bonum obe set incip. malum inobedietiae. Si vero priini paredietes essent, nec contrasceptum pece eo tame minus diceretur lignum scient mali, qahoe ex eius tactu accideret iitur. Aligno ergo phibitus est, malum
ut ipsa pret cepti co servatio bonum ili
gressio malum. Nec melius considerati Aet est itiatum fit inobedientia si hoc modo cu
eo reus factus esse homo intelligitur, bitus rem tetigit, quam si non prohibit
set, nec peccasset, nec poenam sensisse inenosam herba phibitus tetigerit, picti nenio phibuisset, similiter ipsequi
etiam iu hibetur res tangi, quae non titum Adiphibenti obest,sicut aliena
393쪽
, una est peccaturri, quia illibenti est dam-
Cum vero tangitur,m nec tangenti obest,
hibetur, nec cuilibet si tangatur, ideor,ut ploras obedietiae, halu inobedieetur. Sicut prim homo a re bona Abibi scurrit:vt no ex re mala, sed ex inobediei esse in Ostretur, sicut ex obedietia palma.
substantia viri: sicut post plantatum pab hominem ii in eo positum, repostvni-rialia ad eum ducta sutas nomini b de- abnectit scriptura Immii t Deus sopord phino obdormisset, tulit una indeco tarmauit earia in mulierem. Firum prius es posse de viro mulierem creami,nonymulitrumque hende dum est qua remo creauit simili vi- iere,sicut angelos sed pri vir una,de- de viro. Ideo hip scit.ut unum esset g i principium, quatenus in hoc oc suisti confunderetur, c hominis humilii tudine sublimaretur. Diabo P quipeo principium esseco cupierat. Ideo j, ibi retunderetur, hoc homo in mum diabol' peruershrapere voluit,fecio titit Et phoc imago Dei in homingati lii, Aquia icut Deus ollinibus rebus existit eis. D. eisai creationis, ita homo omnibus homi Soli., -
rei generationis Ideo etiam te uno ne to n. s. es esse voluit Deus, ut dum cognosno esse onanes, se quas.vnummaret,
latere piri non de alia corpori parte Aurri, formatasu. Gue Gin,
his de causis facta fit mulier de viro, liter s.13. et parte corporis viri sed de latere et 'formam
394쪽
gitur viro nec domina, nec ancilla pari socia :nec de capite, nec de pedibus, puerat producenda: vi iuxta seponeticeret,quam de suo lateri suinptam die tavare dormienti O non vigilanti citrae taes Non litie causa dormienti quod, vigilanti detracta est costa, de qua
Iutoriuio generatiqnis viro est form hullam in eo sensisse poenalia mostras uinae si naui potetiae opus mirabile olhomitiis dorinientis latus aperuit nia quiete soporis excitauit. In quo eri cra metum Christi, de Ecclesie figurat sicut mulier de latere viri dormietis ita Ecclesia ex sacra metis, quq delati cruce orni: eritis profluxerunt scilic re aqua quibus redimi inaura poeniamur a culpit.
Quod de illa costasne extrinseco addit fuit perDeipotentiam scut quinspui
multipli tisunt. Solet etiam quaeri, Utrum de illaiectione rei extrinsecae facta fit muliesbusdam non placuit. Caeterum si ad p.
corp'mulieris Deus extrinsecum auidi disset,inatus illud esset quant ipsa poti de illo addito, si de ipsa cocta, deberet dici, de apIurea accepis et stea Restat ergo,ut desola ipsius eoisii ne omni extrinseco addita meto, pilentiam in semetipsa multiplicata iii factu dicitur: eo sane miraculo qIc
395쪽
bus a Iesu coelesti benedictione multipli Ogm:
nque minia hominum satiata sunt allud
re oportet, quod cum angelorum in i I.
talit mulieris formatio , non est ei sta' a , lib. s. siqnda creationis potentia Angeli enim d. Gon ad
i ossunt creare naturam, ergo nec forma literam.
ii in mulierem, nec carnis supplementum Ib d aula istae non quod nihil agant, ut aliqd cree-s p.rim. 'on ideo creatores sunt, sicut nec agrico-:m vel arborum. Solus Deus, id est,Trini- ator. Facta est ergo foemina a Deo, cita ministrata sit per angelos.
ndum speriores, at secundum inferiores causas si mulier id est an rati, eminalis id haberetta eret,an tantum ricitaseriposset, editscseret,in Deo tantum esset
caritur,an ratim quam Deus primis operimp in ilium, meauit, id haberet ut secundum ipsam ex cu .i Ip. v. die foeminam fieri necesse foret , an hoc de Gen. a Ut fieri posset podis, sciendum est omni uulteram. usas in Deo ab aeterno esse. Vt i homo se equus, huiusmodi, in Dei potet iactdi ab qterno fuit H dicuntur primordia i qa istas aliqnobi cedunt, sed is halias, causecusarum. Cum c unum sit diuina dispositio siue voluntas ideo una omisi palis causa , tame propter esse ei diueris liter dicit Aug. causas primordiales om- um in Deo esse,inducena similitudinem in euius dispositione est, qualis futura sita in Deo uniuscuiusque rei futurae causa
ia causa sunt, ut ait August. Quia in minales rationes,reb.secudia qua inii , hi uafui, ut de hoc semine tale granu de junii . et talia fruct=cthuiusmodi.Et haec quos iu , Aa dicun-
396쪽
cutitur primordiales causae, etsi no adl quia habent ante se causam ternam ecvniuersaliter prima est. Illae vero adidicuntur primae,scilicet, qu ex eis prodeo etiam primordiale dicuntur,ri rerum conditione , rebus a Deo insita cui creatur mutabiles sunt ita liccri possunt quae autem in immutabili est, non mutari potest.
Disl me lio causarum rerumperutilis scilicet, iiii I eoo in creatur is, quaedam in De
tum unt. Omnium rerum causae in Deo sur rundam causae ct in Deo sunt, re incretrundamvero caust in Deo tantum sun rerum causa dicuntur absconditae inita est in diuina dispositione, ut hoc quod non est in sena inali creaturae ratis. - s. qui dena quae secundum causam semin
Zi . . apii dicuntur naturaliter fieri , quia ita ca iri Moisis hona inib. innotuit. Alia vero prsterna Eod lib. I reum causae tantum sunt in Deo. Haec spnn iptu Aug.esse illa quae per gratia fiunt, veracspII. candario naturaliter sed mirabiliter ii, est psu quae mulieris facturam de costa viri , craui cens:Vt mulierem,ita fieri necesse m conditum , sed in Deo abscondit uni Dis creaturae cursus habet naturales Nume, Z-b hue naturale cursu creator habet aput frum 8 omni b. facere aliud, oua eoru natural tabis . bet via virga arida repete floreat, in iis L iui sit, in iuuetute sterilis foemina in 'Augssib. e. riat, ut asina loquatur, de huiusmodi.)s.c , IS. in turq ut ex his et i ahqc fieri posset, no rum pio. motu habere c. Habet ergo De in seria da futuroria causas, quas reb co
Uilbeasque implet no opere prouidentis
397쪽
ut sit sed i illas administrat ut vol. Ibi ,
ut voluit condidit. Omnium ergo quae in tram tignificandam non naturali motu re-irabiliter facta sunt absconditae cauta x quorum unum erat, quod muliere te viri dormientis. No habuit pri-i:onditio ut foemina sic fieret,sed ut fie. econtra causas quas Deus voluntari tam . h utabili voluntate aliquidiacere puta pntinue. dictis, quod non est ex anima riri, vi quidam crurusidicentes animas es ex traduce Hi modum mulieris eorpus de viri cor- istam fuit, ita putauerunt aliqui ipsius
viri anima propagatam: omnes ani- primam, de traduce esse, sicut corpo Augm Amputauer ut simul omnes animas ab Genadii as Catholica aute Ecclesia nec simul, icta Io. c. nactas esse animas docet, sed in corpo Huprimip. um seminatis at 3 formatis infundi: ido creari unde in Ecclesiasticis dogmas hominumno esse ab initio inter Aug Emitellectuales natas, nec simul creatas, Q. ζgma 'effingit, dicimus nem in corporibus t b, pr N. minari,sicut Luci periani Cyrillus, re te t orti praesumptores a tarmant Sed diis. tantum per coniugia copulam semi-ione vero animae talia creatore nosse, io corpus coagulari in vulva, copintriari ac formato iam corpore animam
orpore egrediatur visus exutero
substatia .Hier.etiam anathematis avi. o. ad:εdemnat,qui animas ex traduce Lot sumas lictoritate Prophet Qui finxit sigil . . . orum. Hoc satis,inquit, innuit Pro-A a Pheta,
398쪽
ia, quod non ipsiam animam de an in n&dugillatim animas de nihilo creati
te peccatum,scilicet qualis umisecuti pus, O secκndum ammam,
ε - ua p*ccatum,la qualis fuerit homos tibis quan caret, in corpore anima mortal tum adim talis, passibilis an impassibilis Det na litate. rioris vitae, ct tranfitu ad superiore propagationis filiorum, alia muli utiliter sciuntur,licet aliquando cui rantur. At priusquam ad animi quatinentia prosequamur, de qualitate e corp' modo propagationis filior quibusdam inspiciam'. Primus ergo dum naturana corporis terreni, Sin quodammodo, quia potuit no mori que primo statu habuit posse mori, a ri. Et haec fuit. i. humani corporis it scilicet, posse non tinori. In se cudo peccatu habuit posse mori, ct non quia in hoc statu moriendi est laeta statu habebit posse non mori, nou quia ad illum statum pertinet moriebilitas: quod ex gratia erit, non ex iis mo statu fuit corp' hominis animas moniis ciboru unde chomo factus nimam viventesimo spirituale,i in aesensificatem,s adhuc erat animale,rle, egebat cibis ut per anima vi ueri ergo inani ima vivente, i. vitam curytamen per fuste tameta ciborum: Stupus mortalecti inmortale. qa poterat h
399쪽
ri .Post peccatum vero factu est mor Genes. a.b. ilicit Apostolus : Corpus prepter pec- uum est, i. necessitatem moriendi in esurrectione vero erit spirituale, scit. non egens, tria mortale non sicut in usuit, scit quod possit non mori, sedo non poterit mori. unde August luper Aug. tom. 3.siit: Corp'quidem mortuum est pro adprincip. m, caet. Prius de limo terrae forma Romau. 3. brus animale non spirituale, cum quali Li, ossi p.
Renovabitur enim a vetustate, non Re Arae,=i l male quale fuit sed in melius i. spiri-
voe mortale induet immortale: in quo o eat Adam, nisi mortem corporis animi. Cor. II. e.
meruisset. Non ait Apost corpus uid. ca. x s. sh,pter peccatu, sed mortu una Illud in primo.
eccatum inortale, in immortale erat, Augustin. ira no mori. Aliud aute est no posse Augu est eat osse no mori. ideo factu est per pecca rei 3. O is
'las ibo inciat, sed mortuum, quod prini p
ili peccaret. Animale enimno est ho I qm '',8 P-t primi hominis fuit, sed iam deterius necessitatem moriendi. Ecce hic eui Augusti, corpus hominis ante pecca te, immortale fuit, sed non qualiter ectione. De hoc eodem Beda supertae. rededum ante peccatu ita fuisse mor Be a Og ', sicut modo. Ait enim Apost. Corpus erit, aut catum mortuum est: sed licet fuissent iu Cem . Diadum spiritualia non tamen mor-i' et 'cun ilicet,necesse esset mori. ieco
hirtalitas Tuam habuit ante peccatum, esset deii isto te naturae,augratiae benescio. quaeri, cum homo primus mortale t corpus habuerit, utrum ex coditionei ius corporis habuerit utrunq, an alterii Aa a bene-
400쪽
beneficium esset gratiae,scilicet,immo est, posse non mori ad quod dici pot--M Generum habebat in natura corporia, id es
ad iterum ri: Alterum vero, scit posse non mori ii gnovit dicit. ex dono gratiae. Vnde Augss praras p Quod amodo creatus est homo immerat ei de ligno vitae, non de condit Mortalis erat de conditione corpori is immortalis beneficio conditoris N mortale eiat, quod omnino mori nnon erat, nisi cum fuerit spirituale.qxio non ex natura , sed ex ligno posse non mori. Propter hoc aliqui nisi illo ligno vitae uteretur, non sequia peccaret. Pecca et enim si illo Iretur a preceptu erat ei, ut no comio Adad n ligno paradyli,nisi de lignosci et thgis, iij. licut ergo peccauit comededo quon is smte nonso tpraeceptum ut de isto ligno cui et quia his, Stiqv illo uteretur,
Sed adhue quaeritur, si non esset de ligno vitae ederet ili aliis, non i nunquid posset non morte Si semper utens illo ligno, non erat ei ex illo si mori. Si vero non posset se per vive
illo ligno Aliqui di eunt, quod si non meeptum vesciillo ligno ct aliis, ili non
tur,viveret semperi sic det ei minante: supra dixit Aug. Erat ei de Iignovi tu,' ditionis naturqtantiam,scilicet,quas ii ditionisnaturae solummodo erat ei illo ligno. Aliis autem videtur, quo erat i posse non mori, non ex natu, dicitur posse non mori, quia poterqd quo edens non ino 'r' tu h